卷十九 聘禮第八
[疏]“聘禮第八”。
○鄭《目錄》云：“大問(wèn)曰聘。諸侯相於久無(wú)事，使卿相問(wèn)之禮。小聘使大夫。”《周禮》曰：“凡諸侯之邦交，歲相問(wèn)，殷相聘也，世相朝也�！膘段宥Y屬賓禮�！洞蟠鳌返谑模缎〈鳌返谑�，《別錄》第八。
○釋曰：鄭云“大問(wèn)曰聘者”，則此篇發(fā)首所論是也。云“久無(wú)事”者，案下記云：“久無(wú)事則聘焉�！弊⒃疲骸笆轮^盟會(huì)之屬�！比粲惺拢律舷嘁�，故鄭據(jù)久無(wú)事而言。云“小聘使大夫”者，下經(jīng)云“小聘曰問(wèn)。其禮如為介，三介”是也�！啊吨芏Y》曰”者，《大行人》文，鄭彼注：“小聘曰問(wèn)殷中也，久無(wú)事又於殷朝者，及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位，大國(guó)朝焉，小國(guó)聘焉。此皆所以習(xí)禮考義，正刑一德，以尊天子也。必?fù)裼械乐畤?guó)而就修之�！比粴q相問(wèn)，殷相聘，《聘義》所云“比年小聘，三年大聘”是也�！洞笮腥恕吩疲骸吧瞎沤椋畈呓�，子男五介�！庇衷疲骸胺仓T侯之卿，其禮各下其君二等。”《聘義》：“上公七介，侯伯五介，子男三介�！笔侵T侯之卿、介各下其君二等者也。若小聘曰問(wèn)，使大夫，又下其卿二等，此《聘禮》是侯伯之卿大聘，以其經(jīng)云五介，“上介奉束錦，士介四人，皆奉玉錦”。又云入竟張旃，孤卿建旃，據(jù)侯伯之卿之聘者。必見侯伯之卿聘者，周公作經(jīng)，互見為義，此見侯伯之卿大聘。《玉人》云：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘�！鄙瞎�，《公食大夫》俎實(shí)云“倫膚七”，據(jù)子男之臣，是各舉一邊，而言明五等俱有，是其互見為義也。
聘禮。君與卿圖事，圖，謀也。謀聘故及可使者。謀事者必因朝，其位，君南面，卿西面，大夫北面，士東面。
[疏]“聘禮”至“圖事”。
○注“圖謀”至“東面”。
○釋曰：自此盡“官具”，論聘人及用幣之事。云“謀聘故及可使”者，謀聘者，為久無(wú)事，須聘，故謂有事，故或因聘，或特行。若記云：“若有故，則卒聘，束帛加書將命�！笔且蚱刚咭�。晉侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田之類，是特行者也。言及可使者，謂於三卿之中選可使者，即經(jīng)云“遂命使者”是也。其總?cè)陆皂氈\者也，言謀事者必因朝者，欲取對(duì)眾共詢之意。云“其位，君南面”已下，知面位然者，此《儀禮》之內(nèi)見諸侯三朝：燕朝，《燕禮》是也；又射朝，《大射》是也；不見路門外正朝，正朝，當(dāng)與二朝面位同。案《燕禮》、《大射》皆云“卿西面，大夫北面，士東面”，公降階南面揖之，是以知正朝面位然也。若天子三朝，射人見射朝，司士見正朝，不見燕朝，以諸侯正朝與燕朝同，明天子燕朝亦與正朝同也。
遂命使者。遂猶因也。既謀其人，因命之也。聘使卿。
[疏]“遂命使者”。
○注“遂猶”至“使卿”。
○釋曰：云“既謀其人，因命之也”者，謂謀其人，人亦在謀事之中，故云因命，即上注可使者是也。云“聘使卿”者，以其經(jīng)云“及竟張旃”，《周禮·司�！吩啤肮虑浣埂�，故知使卿也。若然，使者自在謀內(nèi)，審知所聘之國(guó)遠(yuǎn)近，何以下記云使者“既受行，出，遂見宰，問(wèn)幾月之資”，注云：“古者君臣謀密草創(chuàng)，未知所之遠(yuǎn)近�！眴�(wèn)行用多少，但所謀之時(shí)，經(jīng)云出聘，不言其國(guó)，使者不得審知，故更問(wèn)之。是以《左氏》吳公子季札遂聘齊晉衛(wèi)鄭之等，下文云“無(wú)行則重賄反幣”，是亦有歷聘之事也。
使者再拜稽首，辭。辭以不敏。
[疏]“使者”至“首辭”。
○注“辭以不敏”。
○釋曰：云“辭以不敏”者，鄭取《孝經(jīng)》“曾子曰參不敏”之辭為義也。
君不許，乃退。退，反位也。受命者必進(jìn)。
[疏]“君不許乃退”。
○注“退反”至“必進(jìn)”。
○釋曰：知“受命者必進(jìn)”者，以其云“退”，故知進(jìn)乃有退法，是受命前進(jìn)，近君也。
既圖事，戒上介，亦如之。既，已也。戒猶命也。已謀事，乃命上介，難於使者易於介。
[疏]“既圖”至“如之”。
○注“既已”至“於介”。
○釋曰：既謀事乃命介，在謀后別命之，謀使者是難，謀后命介是易也。
宰命司馬戒眾介，眾介皆逆命，不辭。宰，上卿，貳君事者也。諸侯謂司徒為宰。眾介者，士也，士屬司馬。《周禮》司馬之屬，司士掌作士，適四方，使為介。逆猶受也。
[疏]“宰命”至“不辭”。
○注“宰上”至“受也”。
○釋曰：天子有六卿：天、地、四時(shí)之官。是諸侯兼官而有三卿：立地官司徒兼冢宰，立夏官司馬兼春官，立冬官司空兼秋官。是以《左氏》杜泄云：吾子為司徒，叔孫為司馬，孟孫為司空。故《禮記·內(nèi)則》云：“后王命冢宰，降德于眾兆民。”鄭云：“《周禮》冢宰掌飲食，司徒掌十二教。今一云冢宰，記者據(jù)諸侯也，諸侯并六卿為三，或兼職焉�！笔瞧渲T侯并六卿為三，諸侯以司徒為冢宰，義與此同。宰上卿，貳君事，諸侯謂司徒為宰者也。云“士屬司馬”，引《周禮》者，案司士屬司馬，而云“作士適四方使為介”，諸侯之司馬亦然，故引以證諸侯司馬戒眾介也。云“不辭”者，是其副使之賤者，故不敢辭。
宰書幣，書聘所用幣多少也。宰又掌制國(guó)之用。
[疏]“宰書幣”。
○注“書聘”至“之用”。
○釋曰：宰即上命司馬兼官者也。云“書聘所用幣多少也”者，謂聘鄰國(guó)享君及夫人問(wèn)卿之等幣。《周禮·司儀》云：“凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。”鄭云：“幣，享幣也。於大國(guó)則豐，於小國(guó)則殺”是也。云“宰又掌制國(guó)之用”者，案《王制》云：“冢宰制國(guó)用，必於歲之杪�！笔且允怪畷鴰乓�。
命宰夫官具。宰夫，宰之屬也。命之使眾官具幣及所宜赍。
[疏]“命宰夫官具”。
○注“宰夫”至“宜赍”。
○釋曰：所命者冢宰，司徒命之以宰夫，屬司徒。《周禮》宰夫“掌百官府之徵令”，故命諸官云“官具”者，謂使宰夫命諸官，各具所行幣。幣在官之府，其司非一，故言“眾官”。幣謂享幣，及問(wèn)大夫問(wèn)卿，總具之及所宜赍者，謂行道所用多少皆是。
及期，夕幣。及猶至也。夕幣，先行之日，夕陳幣而視之，重聘也。
[疏]“及期夕幣”。
○注“及猶”至“聘也”。
○釋曰：自此盡“受書以行”，論陳幣付使者之事。云“夕幣，先行之日夕”，知者，下云“厥明，釋幣于禰”，是行日，明此夕是先行之日夕也。云“視之”者，正謂賓及眾介視之，故下云“使者朝服帥眾介夕”，注云“視其事”是也。
使者朝服，帥眾介夕。視其事也。古文帥皆作率。
管人布幕于寢門外。管猶館也。館人，謂掌次舍帷幕者也。布幕以承幣。寢門外，朝也。古文管作官，今文布作敷。
[疏]“管人”至“門外”。
○注“管猶”至“作敷”。
○釋曰：云“館人，謂掌次舍帷幕者也”者，案《天官》有《掌舍》、《掌次》、《幕人》等�！墩拼巍吩疲骸坝邪钍�，則張幕設(shè)案�！薄墩粕崧殹吩疲骸盀獒m，設(shè)旌門�！庇帧赌蝗恕吩疲骸罢漆∧会暰R之事。”鄭云：“在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陳于上。”即此布幕是也。館人即彼掌舍，以諸侯兼官，故鄭總言之也。云“幕以承幣”者，即下文“官陳幣”是也。云“寢門外，朝也”者，謂路門外，即正朝之處也。下記云：“宗人授次，次以帷。”則館人與宗人共掌之，若賓客則宗人掌之也。
官陳幣：皮，北首西上，加其奉於左皮上；馬則北面，奠幣于其前。奉，所奉以致命，謂束帛及玄纁也。馬言則者，此享主用皮，或時(shí)用馬，馬入則在幕南，皮馬皆乘。古文奉為卷，今文無(wú)則。
[疏]“官陳”至“其前”。
○注“奉所”至“無(wú)則”。
○釋曰：云“官陳幣”者，即上文“官具”者也。館人布幕於地，官陳幣於其上。云“奉，所奉以致命，謂束帛及玄纁也”者，所奉謂后享時(shí)奉，入以致命，故知。是以下文享時(shí)所致，束帛加璧以享君，玄纁加琮以享夫人，鄭不言璧琮者，璧琮不陳，厥明乃授之也。云“馬言則者，此享主用皮，或時(shí)用馬”者，主用皮，謂有皮之國(guó)。國(guó)無(wú)皮者，乃用馬。故下云：“庭實(shí)，皮則攝之�！编嵶ⅲ骸捌ぱ詣t者，或用馬也�！庇浽啤捌ゑR相閒可也”，注“閒猶代也。土物有宜”也。云“馬入則在幕南”者，以經(jīng)云“馬則北面，奠幣于其前”也，是馬在幕南。故下展幣時(shí)云：“馬則幕南北面，奠幣于其前”也。知“皮馬皆乘”者，案下賓覿時(shí)云“總乘馬”，又云“禮，玉束帛乘皮”，是皆乘也。
使者北面，眾介立于其左，東上。既受行，同位也。位在幕南。
[疏]“使者”至“東上”。
○注“既受”至“幕南”。
○釋曰：云“既受行，同位”者，對(duì)未受命行已前，卿大夫士面位各異，是以記云：“使者既受行日，朝同位�！编嵶⒃啤爸^前夕幣之閒，同位者，使者北面，介立于其左，少退，別其處臣也”是也。知“在幕南”者，幣在幕上，使者須視幣，故在幕南也。
卿大夫在幕東，西面北上。大夫西面，辟使者。
[疏]“卿大”至“北上”。
○注“大夫”至“使者”。
○釋曰：此謂處者，大夫常北面，今與卿同西面，故云“辟使者”。
宰入，告具于君。君朝服出門左，南鄉(xiāng)。入告，入路門而告。
[疏]注“入告”至“而告”。
○釋曰：朝在路門外，故知“入路門”，至路寢而告君，以其在路寢聽政處故也。
史讀書展幣。展猶校錄也。史幕東西面讀書。賈人坐撫其幣。每者曰在必。西面者，欲君與使者俱見之也。
[疏]“史讀書展幣”。
○注“展猶”至“之也”。
○釋曰：知“史幕東西面”者，以其君南面，使者北面，故知幕東西面讀之可知，是以鄭云“欲君與使者俱見之也”。知賈人撫幣者，以其賈人主幣行者，故知賈人撫幣。受之其幣，謂官具之者，非直所奉而已。若然，賈人當(dāng)在幕西，東面撫之，亦欲使君與賓俱見之也。
宰執(zhí)書，告?zhèn)渚哂诰�，授使者。使者受書，授上介。史展幣畢，以書還授宰，宰既告?zhèn)洌允谑拐�。其受授皆北面�?/p>
[疏]注“史展”至“北面”。
○釋曰：云“史展幣畢，以書還授宰”者，以其宰在幕東，西面，史居前西面，讀書展幣，展幣訖，明回還授宰，宰以書授使者。云“其受授皆北面”者，當(dāng)宰以書授使者之時(shí)，宰來(lái)至使者之東，北面授使者，使者北面授介，三者皆北面，向君故也。
公揖入。揖，禮群臣。
[疏]“公揖入”。
○釋曰：以展幣授使者訖，禮畢，故入於寢也。
官載其幣，舍于朝。待旦行也。
[疏]“官載”至“于朝”。
○注“待旦行也”。
○釋曰：此云“官”，謂官人從賓行者，與前官陳幣者異。必知行者，以下文入竟又展之，又“有司展群幣以告”，注云“有司，載幣者，自展自告”是也。云“待旦行”者，下文“厥明，釋幣遂行”是也。
上介視載者，監(jiān)其安處之，畢乃出。
[疏]“上介視載者”。
○注“監(jiān)其”至“乃出”。
○釋曰：經(jīng)直云“上介視載者”，注云“監(jiān)其安處之，畢乃出”，不言馀人出，則上文舍於朝，不出，待旦則行，以其須守幣故也。
所受書以行。為當(dāng)復(fù)展。
[疏]“所受書以行”。
○注“為當(dāng)復(fù)展”。
○釋曰：“書”謂前宰授使者，此書將行，為當(dāng)復(fù)展故也。
厥明，賓朝服釋幣于禰。告為君使也。賓，使者謂之賓，尊之也。天子諸侯將出，告群廟，大夫告禰而已。凡釋幣，設(shè)洗盥如祭。
[疏]“厥明”至“于禰”。
○注“告為”至“如祭”。
○釋曰：自此盡“亦如之”，論賓與上介將行告禰之事。云“朝服”者，卿大夫朝服祭，故還服朝服告也。云“天子諸侯將出，告群廟”者，案《禮記·曾子問(wèn)》云：“孔子曰：諸侯適天子，必告于祖，奠于禰�！弊⒃疲骸敖缘鞄乓愿嬷��！笔侵T侯出告群廟。案彼下文又云：“孔子曰：天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰，遂奉以出�！笔翘熳优c諸侯同告群廟之事。云“大夫告禰而已”者，大夫三廟，降天子，不得并告，故直告禰而已。若父在則告祖，知者，下記云：“賜饔唯羹飪。筮一尸，若昭若穆�！弊⒃疲骸绑呤粽讶裟�，容父在，父在則祭祖，父卒則祭禰�！币源搜灾�，明初行時(shí)，父在釋幣於祖廟可知。案昭元年楚公子圍聘於鄭，云“布幾筵，於莊、共之廟而來(lái)”，服氏云：“莊，謂楚莊王，圍之祖。共王，圍之父�！笔谴蠓虿⒏嫒簭R者。彼不告聘，直告娶，故得并告。古者大夫得因聘而娶，故《傳》云“且娶於公孫段氏”是也。云“凡釋幣，設(shè)洗盥如祭”者，案《曾子問(wèn)》云“凡告用牲幣”，注云“牲當(dāng)為制”，則告無(wú)牲，直用幣而已。但執(zhí)幣須絜，當(dāng)有洗而盥手，其設(shè)洗如祭祀之時(shí)，亦洗當(dāng)東榮，南北以堂深，水在洗東，篚在洗西。必知無(wú)祭事者，下文還時(shí)云：“乃至于禰，筵幾于室，薦脯醢，觴酒陳。”鄭云：“行釋幣，反釋奠，略出謹(jǐn)入�！笔瞧洳钜�。
有司筵幾于室中。祝先入，主人從入。主人在右，再拜，祝告，又再拜。更云主人者，廟中之稱也。祝告，告以主人將行也。
[疏]“有司”至“再拜”。
○注“更云”至“行也”。
○釋曰：云“更云主人者，廟中之稱也”者，上云“賓”，至此更云“主人”，是廟中之稱，故《特牲》、《少牢》皆稱主人，對(duì)《聘》稱賓也。
釋幣，制玄纁束，奠于幾下，出。祝釋之也。凡物十曰束。玄纁之率，玄居三，纁居二�！冻暥Y》云：純，四只。制，丈八尺。
[疏]“釋幣”至“下出”。
○注“祝釋”至“八尺”。
○釋曰：知“祝釋幣”者，案《曾子問(wèn)》：君薨而世子生，大祝裨冕執(zhí)束帛，升自西階，命無(wú)哭。告曰：某之子生，敢告。奠幣於殯東。則知此亦大祝釋之可知也。云“凡物十曰束”者，案《昏禮》“玄纁束”，則每卷二丈，自馀行禮云束者，每卷一丈八尺為制，幣帛錦十卷者皆名束，至於脯十脡亦曰束，故云凡物十曰束也。云“玄纁之率，玄居三，纁居二”者，言“率”，皆如是也。玄三纁二者，象天三覆地二也。云“《朝貢禮》云純四只制丈八尺”者，純謂幅之廣狹，制謂舒之長(zhǎng)短，《周禮》趙商問(wèn)只長(zhǎng)八寸，四八三十二，幅廣三尺二寸，大廣非其度。鄭志答云：古積畫誤為四，當(dāng)為三，三咫則二尺四寸矣。《雜記》云：“納幣一束，束五兩，兩五尋。”然則每卷二丈，若作制幣者，每卷丈八尺為制，合卷為匹也。
主人立于戶東，祝立于牖西。少頃之閒，示有俟於神。
[疏]注“少頃”至“於神”。
○釋曰：案《士虞禮》無(wú)尸者，出戶而聽若食間，此無(wú)祭事，故云“有俟於神”也。
又入，取幣，降，卷幣，實(shí)于笄，埋于西階東。又入者，祝也。埋幣必盛以器，若藏之然。
又釋幣于行。告將行也。行者之先，其古人之名未聞。天子諸侯有常祀在冬。大夫三祀：曰門、曰行、曰厲。喪禮有“毀宗躐行，出于大門”，則行神之位在廟門外西方。不言埋幣，可知也。今時(shí)民春秋祭祀有行神，古之遺禮乎？
[疏]“又釋幣于行”。
○注“告將”至“禮乎”。
○釋曰：云“行者之先，其古人之名未聞”者，此謂平地道路之神。云“古人名未聞”者，謂古人教人行道路者，其人名字未聞。云“天子諸侯有常祀在冬”者，《月令》祀行是也。言此者，欲見大夫雖三祀，有行無(wú)常祀，因行使始出有告禮而已。至於出城，又有軷祭祭山川之神，喻無(wú)險(xiǎn)難也�！按蠓蛉朐婚T、曰行、曰厲”者，見《祭法》文。云“喪禮有‘毀宗躐行，出于大門’”者，《檀弓》文。案彼云：“掘中霤而浴，毀灶以綴足。及葬，毀宗躐行，出于大門，殷道也�！毕挛闹荑讶霘ё�，雖不云躐行，亦有行可知。所毀者，毀廟門西而云躐行，明行神在廟門西矣�！安辉坡駧牛芍闭�，承上宗廟埋之，此亦埋可知。云“今時(shí)民春秋祭祀有行神，古之馀禮乎”者，鄭以行神無(wú)正文，雖約《檀弓》，猶引漢法為況乎者，猶，疑之矣。若然，城外祭山川之神有軷壇，此禮行神亦當(dāng)有軷壤。是《月令》“冬祭行”注云“行在廟門外之西，為軷壇，厚二寸，廣五尺，輪四尺”是也。
遂受命。賓須介來(lái)，乃受命也。言遂者，明自是出，不復(fù)入。
[疏]“遂受命”。
○注“賓須”至“復(fù)入”。
○釋曰：下云“上介及眾介俟于使者之門外”，是其賓須介來(lái)，乃受命也。云“自是出，不復(fù)入”者，自釋幣於門，不復(fù)更入。若然，則待介於門矣。
上介釋幣亦如之。如其於禰與行。
上介及眾介俟于使者之門外。俟，待也。待於門外，東面北上。
[疏]“上介”至“門外”。
○注“俟待”至“北上”。
○釋曰：自此盡“斂旃”，為使者與介向君朝受命即行之事。知“待於門外，東面北上”者，上云賓釋幣訖不復(fù)入，明介待賓於大門外，賓出則向君也。言“東面北上”者，依賓客門外之位。
使者載旃，帥以受命于朝。旃，旌旗屬也。載之者，所以表識(shí)其事也。《周禮》曰“通帛為旃”，又曰“孤卿建旃”。至於朝門，使者北面東上。古文旃皆為膳。
[疏]“使者”至“于朝”。
○注“旃旌”至“為膳”。
○釋曰：云“載之者，所以表識(shí)其事”者，人見張旃，則知是孤卿為使之事，是表識(shí)其事也。云“《周禮》曰”者，《司常》文。云“至於朝門”者，凡諸侯三門：皋、應(yīng)、路。路門外有常朝位。下文君臣皆朝列位，乃使卿進(jìn)使者，使者乃入至朝，即此朝門者，皋門外矣。知“北面東上”者，還依展幣之位也。
君朝服，南鄉(xiāng)。卿大夫西面，北上。君使卿進(jìn)使者。進(jìn)之者，使者謙，不敢必君之終使己。
[疏]“君朝服”至“使者”。
○注“進(jìn)之”至“使己”。
○釋曰：此還依展幣之位，知大夫與卿同西面，避賓。下文使者還，亦同展幣北面東上位。
使者入，及眾介隨入，北面，東上。君揖使者進(jìn)之，上介立于其左，接聞命。進(jìn)之者，有命，宜相近也。接猶續(xù)也。
賈人西面坐啟櫝，取圭，垂繅，不起而授宰。賈人，在官知物賈者�？墸越骞缫�。其或拜，則奠于其上。今文繅作璪。
[疏]“賈人”至“授宰”。
○注“賈人”至“作璪”。
○釋曰：云“賈人，在官知物賈者”，謂若《王制》云庶人之在官，府史胥徒之類，以知物賈，故名賈。云“其或拜，則奠于其上”者，故《覲禮》記云“奠圭于繅上”是也。但繅有二種：一者以木為中幹，以韋衣之，天子五采，公侯伯三采，子男二采，采為再行。下記及《典瑞》皆有其文，此為繅也。下記云“絢組尺”，及《曲禮》下文“執(zhí)玉其有藉者則裼”，鄭亦為之繅，若韋版為之者，奠玉於上，此則無(wú)垂繅、屈繅之事。若絢組為之者，所以系玉於韋版，使不失墜，此乃有屈垂之法，則此經(jīng)所云者是也。案向來(lái)所注，皆以韋版繅藉解之者，鄭意以承玉及系玉二者，所據(jù)雖異，所用相將，又同名為繅，是以和合解之。故以韋版為之者，以解絢組之繅也。
宰執(zhí)圭，屈繅，自公左授使者。屈繅者，斂之。禮以相變?yōu)榫匆�。自公左，贊幣之義。
[疏]“宰執(zhí)”至“使者”。
○注“屈繅”至“之義”。
○釋曰：云“自公左，贊幣之義”者，《禮記·少儀》云：“詔辭自右，贊幣自左�！比〉氐雷鹩抑ǎ琴潕胖x，故於公左也。
使者受圭，同面，垂繅以受命。同面者，宰就使者北面并授之。既授之，而君出命矣。凡授受者，授由其右，受由其左。
[疏]“使者”至“受命”。
○注“同面”至“其左”。
○釋曰：知“宰就使者北面”者，以經(jīng)言“同面”，不見使者進(jìn)文，使者既先北面，故知就使者北面，并面授之。既授與使者，即言受命，明知?jiǎng)t出命矣。云“凡授受者，授由其右，受由其左”者，據(jù)此宰由其右授使者，使者受由其左。又據(jù)《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《燕禮》，獻(xiàn)酢酬皆授由其右，受由其左，故云“凡”以廣之。若有所因由，則有授由左，受由右，是以使者反命之時(shí)，宰自公左受玉。鄭云亦於使者之東，同面并受，不右使者，由便也。又賓授覿時(shí)，士受馬，適右受。鄭云：“適牽者之右，而受由便。”又《鄉(xiāng)飲酒》云：“受酬者自介右�！编嵲疲骸白鸾�，使不失故位�！比绱苏撸允亲兝�，鄭據(jù)平常行事而言也。
既述命，同面授上介。述命者，循君之言，重失誤。
[疏]“既述”至“上介”。
○注“述命”至“失誤”。
○釋曰：上文授玉訖，君出命，命辭雖不知何語(yǔ)，要知使者既受命，使者又重述君命，為述命。述命者，重失誤。
上介受圭，屈繅，出授賈人，眾介不從。賈人，將行者，在門外北面。
[疏]“上介”至“不從”。
○注“賈人”至“北面”。
○釋曰：云“眾介不從”者，以上介送圭，向外與賈人，反來(lái)，故眾介不從，以待之。云“賈人，將行者”，知者，經(jīng)言“授賈人”，使受之，則是行人主掌此玉，故知。將行者，對(duì)上云賈人出玉者，是留者也。知“在門外北面”者，以其使者在門外時(shí)，皆北面，此賈人不入，明依本北面可知。
受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄纁束帛加琮，皆如初。享，獻(xiàn)也。既聘又獻(xiàn)，所以厚恩惠也。帛，今之璧色繒也。夫人亦有聘享者，以其與己同體，為國(guó)小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。圭璋特達(dá)，瑞也；璧琮有加，往德也�！吨芏Y》曰：“瑑、圭、璋、璧、琮，以覜聘。”
[疏]“受享”至“如初”。
○注“享獻(xiàn)”至“覜聘”。
○釋曰：此經(jīng)中三事，上經(jīng)已受聘君圭，此經(jīng)受享君束帛加璧，又受聘夫人璋，又受享夫人琮。案上文夕幣時(shí)，云“官陳幣皮北首西上加其奉於左皮上”，鄭注云：“奉，所奉以致命，謂束帛及玄纁也�！眲t知所陳，直陳束帛及玄纁，不陳璧、琮。是以此經(jīng)受璧而連言束帛玄纁者，以其享時(shí)，束帛加璧於其上，玄纁加琮於其上，以相配之物，故兼言束帛玄纁。若然，璧、琮右受者，以其璧、琮與圭、璋同類，尊之故也。云“帛，今之璧色繒”者，《周禮·大宗伯》云：“孤執(zhí)皮帛�！编嵶⒁嗳弧Ｓ职浮蹲诓吩啤耙陨n璧禮天”，下云“牲幣各放其器之色”，幣即幣帛，禮天之璧用蒼色，則幣帛之色亦蒼色，是璧色繒。於漢時(shí)云“璧色繒”者，亦因周法，則此束帛亦與璧色同，以其相配，但未知正用何色耳。云“聘用璋，取其半圭”，知半曰璋者，案《周禮·典瑞》云：“四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川�！币陨舷蛳虏钪�，以兩圭半四圭，圭璧半兩圭，璋邸射又半圭璧，是半圭曰璋也。云“圭璋特達(dá)，瑞也”者，《聘義》云：“圭璋特達(dá)，德也。”鄭云：“特達(dá)，謂以朝聘也。”言瑞者，《大宗伯》云：“以玉作六瑞�！惫珗�(zhí)桓圭以下皆是瑞。故《尚書》云：“班瑞於群后�！毖蕴剡_(dá)者，不加束帛也。云“璧琮有加，往德也”者，謂加於束帛之上。言往德者，《郊特牲》云：“束帛加璧，往德也。”謂以束帛加璧，致厚往，為主君有德，故以玉致之。君子於玉比德，故言往德也，往德義出於彼。鄭言此者，欲見朝置享用玉之意也�！啊吨芏Y》曰”，《玉人》文。云“瑑、圭、璋、璧、琮，以覜聘”者，欲見此篇聘賓不用君之所執(zhí)圭璋，以其公則執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)穀璧，男執(zhí)蒲璧，臣出聘，圭璋璧琮，則瑑之而已，無(wú)此桓、信、躬、穀、蒲之文。又所執(zhí)皆降其君一等，故引之為證也。
遂行，舍于郊。於此脫舍衣服，乃即道也�！肚Y》曰：“凡為君使，已受命，君言不宿於家�！�
[疏]“遂行舍于郊”。
○注“於此”至“於家”。
○釋曰：言“遂行”者，受命則行，不留停，故云遂行。言“於此脫舍衣服，乃即道”者，上文云賓朝服，告禰，及遂朝君受命，至此衣服未改，鄭注云“吉時(shí)道路深衣”，則此脫舍朝服，服深衣而行，故云於此所脫舍衣服乃即道也。引《曲禮》者，見受君命及君言，言別有告請(qǐng)之事，遂行舍於郊，則彼云不宿于家也。
斂旃。此行道耳，未有事也。斂，藏也。
[疏]“斂旃”。
○注“此行”至“藏也”。
○釋曰：云“此行道耳，未有事也”者，案下文云“及竟張旃”，是有事也。故此自郊已后未有事，斂，藏也。
若過(guò)邦，至于竟，使次介假道，束帛將命于朝，曰：“請(qǐng)帥�！钡鞄�。至竟而假道，諸侯以國(guó)為家，不敢直徑也。將猶奉也。帥猶道也，請(qǐng)道已道路所當(dāng)由。
[疏]“若過(guò)”至“奠幣”。
○注“至竟”至“當(dāng)由”。
○釋曰：自此盡“執(zhí)策於其后”，論過(guò)他國(guó)竟假道之事。云“諸侯以國(guó)為家，不敢直徑”者，案《左氏傳》僖三十三年：秦師襲鄭，不假道於晉，為晉所敗。是其不假道，直徑過(guò)天子之師。行過(guò)無(wú)假道，以其天子以天下為家，所在如主人故也。天子微弱，則有之。是以《周語(yǔ)》”定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳以聘楚”。服氏注云：“是時(shí)天子微弱，故與諸侯相聘同”是也。
下大夫取以入告，出許，遂受幣。言遂者，明受其幣，非為許故也。容其辭讓不得命也。
[疏]“下大夫”至“受幣”。
○注“言遂”至“命也”。
○釋曰：云“言遂者，明受其幣，非為許故也”者，幣本為行禮，非為求許。若許受幣，當(dāng)云出許受幣，不須言遂。今不以許道受幣，云遂，是以容其辭讓，不受此幣，不得命遂受之，故云遂也。
餼之以其禮，上賓大牢，積唯芻禾，介皆有餼。凡賜人以牲，生曰餼。餼猶稟也，給也。以其禮者，尊卑有常差也。常差者，上賓、上介牲用大牢，群介用少牢。米皆百筥，牲陳于門內(nèi)之西，北面。米設(shè)于中庭。上賓、上介致之以束帛，群介則牽羊焉。上賓有禾十車、芻二十車，禾以秣馬。
[疏]“餼之”至“有餼”。
○注“凡賜”至“秣馬”。
○釋曰：此謂主國(guó)所致禮。云“凡賜人以牲，生曰餼”者，言“凡”者，總解諸文。案此下經(jīng)云：“主國(guó)使卿歸饔餼五牢”，云“飪一牢，腥二牢，餼二牢，陳于門西”。鄭注云：“餼，生也。牛羊右牽之。豕，東之�！笔巧火q，上介及士亦皆牲生為餼。《論語(yǔ)》云：“告朔之餼羊�！编嵶⒁嘣疲骸吧火q。”《春秋傳》云：“餼臧石牛�！狈弦嘣疲骸吧！笔欠采火q�！洞呵铩焚胰赅嵒饰渥釉疲骸梆q牽竭矣。”服氏以為腥曰餼，以其對(duì)牽，故以餼為腥。《詩(shī)序》云：“雖有牲牢饔餼�！编嵲疲骸靶仍火q。”以其對(duì)生是活，故以餼為腥。又不為牲生者，鄭望文為義，故注不同也。“餼猶稟也給也”者，於賓為稟，稟，受也。於主人為給，給，賓客也。云“以其禮者，尊卑有常差。常差者，上賓、上介牲用大牢”，經(jīng)不言上介，知與賓同大牢者，若上介與群介同，當(dāng)為介皆少牢，是以下文“大夫餼賓”，云上賓、上介皆大牢，米八筐，眾介皆少牢，米六筐，是上介與賓同之義也。云“米皆百筥”以下，盡二十車，皆約下文君使卿致饔餼禮。若然，上介與賓同大牢，依大夫餼賓禮，米不依大夫餼賓，與上介米八筐而依君致饔餼者，以此經(jīng)有芻禾，大夫餼賓禮無(wú)芻禾，故還依主國(guó)歸饔餼之禮也。案下歸饔餼，上賓、上介米陳于門內(nèi)，眾介米百筥設(shè)於門外，鄭不言者，略而不辨之也。云“上賓、上介致之以束帛，群介則牽羊”者，案大夫餼賓禮，使老牽牛以致之，上介亦如之。不依此依歸饔餼者，以其彼此皆是國(guó)君禮，唯牽以行道之閒，不依歸饔餼之法，致之用束帛，宜與歸饔餼同也。云“群介則牽羊焉”者，致禮於士，無(wú)用束帛之法，但歸餼則用大牢。禮盛，宰夫朝服，牽牛以致之。此眾介皆少牢，當(dāng)與大夫餼賓，少牢亦牽羊以致之同也。無(wú)正文，故言“則”也。“上賓有禾十車，芻二十車”，亦與下歸饔餼同也。若然，大牢則上介與上賓同，芻禾不同者，以經(jīng)上賓云“唯芻禾”，言“唯”著異，明上介無(wú)也。但下文設(shè)飧時(shí)，大夫之禮禾視死牢而已，此餼賓用生牢，不用死牢，得有禾者，此過(guò)國(guó)致禮，異於常禮，故生致而有芻禾也。以芻薪倍禾，故禾十車，芻二十車也。
士帥，沒(méi)其竟。沒(méi)，盡。
誓于其竟，賓南面，上介西面，眾介北面，東上。史讀書，司馬執(zhí)策立于其后。此使次介假道，止而誓也。賓南面，專威信也。史於眾介之前，北面讀書，以敕告士眾，為其犯禮暴掠也。禮，君行師從，卿行旅從。司馬，主軍法者，執(zhí)策示罰。
[疏]“誓于”至“其后”。
○注“此使”至“示罰”。
○釋曰：此誓當(dāng)在使次介假道之時(shí)，止而誓，言今在士帥沒(méi)其竟之后言之者，此文因上設(shè)彼國(guó)禮法訖，乃更卻本而言之，不謂此士帥沒(méi)竟后，是以鄭云：“此使次介假道止而誓也。”言“賓南面，專威信”者，此聘禮雖非軍事，亦是梱外之事，使專威信，故南面若君然也。知史於眾介之前北面讀書者，以經(jīng)言“眾介北面”，則言史讀書，明亦北面，與眾介同北面，又賓南面復(fù)對(duì)之故也。云“君行師從”已下，定四年召陵之會(huì)祝佗辭，引之者，此聘使有旅從，恐暴掠也。
未入竟，壹肄。謂於所聘之國(guó)竟也。肄，習(xí)也。習(xí)聘之威儀，重失誤。
[疏]“未入竟壹肄”。
○注“謂於”至“失誤”。
○釋曰：自此盡“私事”，論雖未至主國(guó)，預(yù)習(xí)聘享威儀之事。此與下文為目，所習(xí)之禮事在下。云“謂於所聘之國(guó)”者，鄭解未入境，境謂所聘之國(guó)境，未入也。
為壝壇，畫階，帷其北，無(wú)宮。壝土象壇也。帷其北，宜有所鄉(xiāng)依也。無(wú)宮，不壝土，畫外垣也。
[疏]“為壝”至“無(wú)宮”。
○注“壝土”至“垣也”。
○釋曰：案《覲禮》與《司儀》同為壇三成，宮方三百步，此則無(wú)外宮，其壇壝土為之，無(wú)成，又無(wú)尺數(shù)，象之而已。云“帷其北，宜有所鄉(xiāng)依”者，雖不立主人，賓、介習(xí)禮，宜有所向，故帷其北也。云“無(wú)宮，不壝土，畫外垣也”者，不壝土，為宮是畫外垣，垣墻壝土為外墻土，今則不畫宮也。
朝服無(wú)主，無(wú)執(zhí)也。不立主人，主人尊也。不執(zhí)玉，不敢褻也。徒習(xí)其威儀而已。
[疏]“朝服”至“執(zhí)也”。
○注“不立”至“而已”。
○釋曰：云“不立主人，主人尊也”者，主人則主國(guó)君受聘享者，不立臣作君，故云主人尊也。
介皆與，北面西上。入門左之位也。古文與作豫。
[疏]“介皆”至“西上”。
○注“入門”至“作豫”。
○釋曰：此所習(xí)之禮，不習(xí)大門外內(nèi)及廟門內(nèi)之禮者，以其於外威儀少而易行，故略之。但習(xí)入廟聘享、揖讓、升降、布幣、授玉之禮，是以直云“北面西上”之位也。云“入門左之位”者，案下文云“賓入門左，介皆入門左，北面，西上”是也。
習(xí)享，士執(zhí)庭實(shí)。士，士介也。庭實(shí)必執(zhí)之者，皮則有攝張之節(jié)。
[疏]“習(xí)享士執(zhí)庭實(shí)”。
○注“士士”至“之節(jié)”。
○釋曰：享時(shí)庭實(shí)旅百，獻(xiàn)國(guó)所有，非止於皮，知所執(zhí)是皮者，以其金龜竹箭之等，皆列之於地，不執(zhí)之。所執(zhí)者，唯有皮而已，是以下聘時(shí)，賓升致命授玉之時(shí)，執(zhí)皮者張之以見文，是以特言“執(zhí)”也，是以云“皮有攝張之節(jié)”。
習(xí)夫人之聘享，亦如之。習(xí)公事，不習(xí)私事。公事，致命者也。
[疏]“習(xí)夫”至“私事”。
○注“公事致命者也”。
○釋曰：云“習(xí)夫人之聘享亦如之”者，以其行聘君訖，則行聘夫人，行享君訖，即行享夫人，還君受之，一如受君禮，故云亦如之也。云“習(xí)公事”者，謂君聘享、夫人聘享及問(wèn)大夫，皆致君命，故鄭云“公事，致命者”。是以下文行君聘享及夫人聘享訖，擯出，請(qǐng)賓告事畢，鄭注云“公事畢”。又問(wèn)卿時(shí)，云卿大夫“升堂，北面聽命，賓東面致命”，鄭注云：“致其君之命�！苯怨轮旅咭��！八绞隆闭�，謂私覿於君，私面於卿大夫，故下文賓覿，“入門右”，注云“私事自闑右”是。又問(wèn)卿訖，賓西面如覿幣，“入門右，大夫辭，賓遂左”，注云：“見，私事。賓雖敵，謙入門右，為若降等然”是也。若然，大夫之幣不在朝付之，至郊乃付之，避君禮，不謂非公事。
及竟，張旃，誓。及，至也。張旃，明事在此國(guó)也。張旃，謂使人維之。
[疏]“及竟張旃誓”。
○注“及至”至“維之”。
○釋曰：自此盡“入境斂旃”，論賓至主國(guó)之境，謁關(guān)人見威儀之事。云“張旃，明事在此國(guó)”者，以其行道斂旃，及境張旃，明所聘之事在此國(guó)，故張旃以表其事也。是以鄭云明事在此國(guó)也。云“張旃，使人維之”者，案《禮緯·稽命徵》云：大夫杠五刃，齊於較，較崇八尺，人又長(zhǎng)八尺，人維得手及之者。蓋以物接之，乃得維持之。案《節(jié)服氏》“掌祭祀朝覲，六人維王之大常，諸侯則四人”。但大常十二旒，人有六，則一人維持二旒，鄭云：“維之以縷�！庇镁�維之。大夫無(wú)文。諸侯四人，不依命數(shù)。大夫或一人，或二人維持之。
乃謁關(guān)人。謁，告也。古者竟上為關(guān)，以譏異服，識(shí)異言。
[疏]“乃謁關(guān)人”。
○注“謁告”至“異言”。
○釋曰：古者境上為關(guān)者，王城十二門，則亦通十二辰，辰有一門一關(guān)，諸侯未知幾關(guān)。魯廢六關(guān)，半天子，則馀諸侯亦或然也。云關(guān)譏異言，案《王制》云：“關(guān)譏而不征�！弊⒁嘣疲骸皫�，幾異服、異言�！倍⒔詿o(wú)正文。案《周禮·司門》云：“幾出入不物者�！弊⒃疲骸安晃�，衣服視占不與眾同。”鄭以出入不物幾之，則不物中含有此異服異言。云衣服視占不與眾同，則是異也。但《周禮·司關(guān)》：“上士二人，中士四人�！庇衷疲骸懊筷P(guān)下士二人。”但司關(guān)為都總，主十二關(guān)，居在國(guó)都，每關(guān)下士二人者，各主一關(guān)，今所謂關(guān)人者，謂告每關(guān)，關(guān)人來(lái)告司關(guān)，司關(guān)為之告王，故《司關(guān)職》云“凡四方之賓客叩關(guān)，則為之告”是也。
關(guān)人問(wèn)從者幾人。欲知聘問(wèn)，且為有司當(dāng)共委積之具。
[疏]“關(guān)人”至“幾人”。
○注“欲知”至“之具”。
○釋曰：不問(wèn)使人而問(wèn)從者，關(guān)人卑者，不敢輕問(wèn)尊者，故問(wèn)從者。云“欲知聘問(wèn)”者，問(wèn)得從者，即知使者是大聘，亦知使者是小聘。知者，以君行師從一州之民，卿行旅從一黨之人，若大夫小聘，當(dāng)一旅之人，百人也。“且謂有司當(dāng)共委積之具”者，賓客入竟，當(dāng)於廬宿市設(shè)，少曰委，多曰積，是為行道之具也。
以介對(duì)。以所與受命者對(duì)，謙也�！镀付Y》：上公之使者七介，侯伯之使者五介，子男之使者三介。以其代君交於列國(guó)，是以貴之�！吨芏Y》曰：“凡諸侯之卿，其禮各下其君二等�！�
[疏]“以介對(duì)”。
○注“以所”至“二等”。
○釋曰：云“以所與受命者對(duì)，謙也”者，上問(wèn)從者幾人，當(dāng)為卿行旅從對(duì)，今不云而以介與受命者對(duì)，是謙也�！镀付Y》上公之使七介至三介，皆《禮記·聘義》文，而云《聘禮》者，《聘義》亦得言《聘禮》也。云“以其代君交於列國(guó)，是以貴之”，貴之者，隨國(guó)大小節(jié)級(jí)，與之介以副使者，是貴之也。引《周禮》者，欲見貴之才下其君二等而已也。鄭注《周禮》二等，謂介與朝位賓主之閒也。
君使士請(qǐng)事，遂以入竟。請(qǐng)猶問(wèn)也，問(wèn)所為來(lái)之故也。遂以人，因道之。
[疏]“君使”至“入竟”。
○注“請(qǐng)猶”至“道之”。
○釋曰：君得關(guān)入告，即知為聘來(lái)，使士迎之，故《聘義》云“君使士迎于竟”是也。而云使士請(qǐng)事，君子不必入，故知而猶問(wèn)也。云“遂以入”竟者，若然，向來(lái)賓之問(wèn)，猶停關(guān)外，君使士請(qǐng)訖，乃導(dǎo)以入竟。
入竟，斂旃，乃展。復(fù)校錄幣，重其事。斂旃，變於始入。
[疏]“入竟斂旃乃展”。
○注“復(fù)校”至“始入”。
○釋曰：自此盡“賈人之館”，論三度展幣之事。云“重其事”者，亦恐有脫漏失錯(cuò)，故云重其事，不可輕也�！皵快�，變於始入”者，上“及竟張旃”注云：“事在此國(guó)也�！贝藙t入竟后乃斂，斂之者，謂若初出至郊斂旃，鄭云：“行道耳，未有事也�！贝艘嗉熬�，示有事於此國(guó)，張之始入。張之去國(guó)遠(yuǎn)，更是行道未有事，故鄭云變於始入。始入時(shí)示有事於此國(guó)，今是行道去之，故云變於始入也。
布幕，賓朝服立于幕東，西面，介皆北面，東上。賈人北面，坐拭圭。拭，清也。側(cè)幕而坐，乃開櫝。
[疏]“布幕”至“拭圭”。
○注“拭清”至“開櫝”。
○釋曰：賓西面者，雖不對(duì)君，由是臣道，異於前誓時(shí)，示威信也。知賈人側(cè)幕者，以其幕所陳皆賈人所主，此圭雖不陳，亦宜側(cè)近於幕以開圭也。知賈人坐者，下文聘時(shí)於廟門外，賈人開圭坐授上介，故知此亦坐。
遂執(zhí)展之。持之而立，告在。
[疏]“遂執(zhí)展之”。
○注“持之而立告在”。
○釋曰：此經(jīng)告訖，下文乃云“上介北面視之”，則此所告者告賓，云在上介乃視之。
上介北面視之，退復(fù)位。言退復(fù)位，則視圭進(jìn)違位。
[疏]“上介”至“復(fù)位”。
○注“言退”至“違位”。
○釋曰：鄭言此者，見經(jīng)直有退文，不見其進(jìn)，故云“則視圭進(jìn)”也�！斑`位”之言，出於《曲禮》�！肚Y》云：“揖人必違其位�！编嵲疲骸岸Y以變?yōu)榫�。”今此進(jìn)違位，亦是敬也。
退圭。圭璋尊，不陳之。
[疏]“退圭”。
○注“圭璋尊不陳之”。
○釋曰：尊不陳，對(duì)下文拭璧加于左皮上，陳之為卑故也。上不言璋，直言圭，下乃言夫人之聘享，則璋未拭而并言璋者，欲見皆不陳故。
陳皮，北首，西上，又拭璧，展之，會(huì)諸其幣，加于左皮上。上介視之，退。會(huì)，合也。諸，於也。古文曰陳幣北首。
[疏]“陳皮”至“之退”。
○注“會(huì)合”至“北首”。
○釋曰：璧言合諸幣者，享時(shí)當(dāng)合，故今亦合而陳之。故《小行人》云：“合六幣�！绷鶐乓嗍撬碇锕室�。
馬則幕南，北面，奠幣于其前。前，當(dāng)前幕上。
展夫人之聘享，亦如之。賈人告于上介，上介告于賓。展夫人聘享，上介不視，貶於君也。賈人既拭璋琮，南面告於上介，上介於是乃東面以告賓，亦所謂“放而文”之類。
[疏]“展夫”至“于賓”。
○注“展夫”至“之類”。
○釋曰：知面位如此者，其賈人北面，在幕南，上介亦北面，明賈人既拭夫人聘璋享琮訖，乃回身南面告上介，上介於是還東面告賓可知也。云“所謂‘放而文’之類”者，所謂《禮器》文。案《禮器》云：“有放而文也�！弊⒃疲骸爸^若天子服日月以至黼黻�！笔翘熳右路畔笕赵乱韵露鵀槲�。今夫人聘享展訖，但上介不視，至於賈人南面告上介，上介東面告賓，放象君禮而為文變，是其類也。
有司展群幣，以告。群幣，私覿及大夫者。有司，載幣者，自展自告。
[疏]“有司”至“以告”。
○注“群幣”至“自告”。
○釋曰：云“群幣，私覿及大夫”者，上展君及夫人幣訖，此言有司展群幣，故知是私覿及大夫者。私覿者，行君夫人聘享訖，賓以私禮已物見主君。云大夫者，亦謂賓以已物面主國(guó)之卿。必知私覿之幣是賓介自將己物者，以經(jīng)記上下唯有君及夫人聘享，及問(wèn)大夫聘之幣付使者之文，不見有付賓介私覿之幣。又案下文賓將還，云“遂行，舍于郊”，公使卿贈(zèng)如覿幣，使下大夫贈(zèng)上介亦如之，使士贈(zèng)眾介，如其覿幣，還至本國(guó)，陳幣于朝。云“上賓之公幣、私幣皆陳，上介公幣陳，他介皆否”，注云：“此幣使者及介所得，於彼國(guó)君卿大夫之贈(zèng)賜也。”其禮於君者不陳。公幣，君之賜也；私幣，卿大夫之幣也。至於賓反命訖，君使宰賜使者及介幣，以此言之，彼國(guó)所報(bào)私覿之幣還與賓介。明知私覿是賓介私赍行可知也�！断墓佟ばＨ恕吩疲骸胺矅�(guó)之使者，皆供其幣馬�！编嵶ⅲ骸笆拐咚盟接]�！比羧�，彼使者謂天子使卿大夫存覜省問(wèn)諸侯之事，使者得之行私覿。私覿之馬，校人供之，與諸侯禮異也。
及郊，又展，如初。郊，遠(yuǎn)郊也。周制，天子畿內(nèi)千里，遠(yuǎn)郊百里。以此差之，遠(yuǎn)郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里也。近郊各半之。
[疏]“及郊”至“如初”。
○注“郊遠(yuǎn)”至“半之”。
○釋曰：云“周制，天子畿內(nèi)千里”者，《周禮·大司徒》云：“制其畿方千里�！睋�(jù)《周禮》而言，其自殷已上，亦畿方千里�！渡添灐吩疲骸鞍铉芮Ю铮袼��！毕囊嗲Ю�。《王制》云：“天子縣內(nèi)方千里。”鄭據(jù)夏時(shí)《禹貢》方千里曰甸服，據(jù)唐虞畿內(nèi)是也。云“遠(yuǎn)郊百里”者，《司馬法》文。畿方千里，王城面五百里。以百里為遠(yuǎn)郊。若公百里中置國(guó)城，面二百五十里，故遠(yuǎn)郊五十里。自此已下，至子男差之可知。云“近郊各半之”者，亦約周天子遠(yuǎn)郊百里，近郊五十里，亦無(wú)正文�！渡袝ぞ悺沸蛟疲骸懊惙终龞|郊成周�！编嵶ⅲ骸爸苤嘉迨�。今河南、洛陽(yáng)相去則然。”鄭以目驗(yàn)知之。若然，天子近郊半遠(yuǎn)郊，則諸侯近郊各半遠(yuǎn)郊可知也。
及館，展幣於賈人之館，如初。館，舍也。遠(yuǎn)郊之內(nèi)有候館，可以小休止沐浴。展幣不于賓館者，為主國(guó)之人有勞問(wèn)己者就焉，便疾也。
[疏]“及館”至“如初”。
○注“館舍”至“疾也”。
○釋曰：案《周禮·遺人職》云：十里有廬，三十里有宿，五十里有市，市有候館。畿內(nèi)道路皆有候館，鄭云“遠(yuǎn)郊之內(nèi)有候館”者，據(jù)此。候館在遠(yuǎn)郊之內(nèi)，指而言之，不謂於此獨(dú)有也。以行道之閒停息，故云“小休止沐浴”，又得展幣也。云“展幣不于賓館者，為主國(guó)之人有勞問(wèn)己者就焉，便疾也”者，若并在賓館，則事煩不疾，若展幣於賈人之館，其賓館受勞問(wèn)，是以就賈人之館展幣，便疾也。案《大行人》諸侯朝天子，上公三勞，侯伯再勞，子男一勞，孤不問(wèn)，一勞。諸侯自相朝，無(wú)過(guò)如朝天子，遣臣相聘，無(wú)過(guò)一勞。此下文使卿近郊勞，此乃遠(yuǎn)郊之內(nèi)，得有此勞問(wèn)己者，謂同姓舅甥之國(guó)。而加恩厚者，別有遠(yuǎn)郊之內(nèi)問(wèn)勞也。
賓至于近郊，張旃。君使下大夫請(qǐng)行，反。君使卿朝服，用束帛勞。請(qǐng)行，問(wèn)所之也。雖知之，謙不必也。士請(qǐng)事，大夫請(qǐng)行，卿勞，彌尊賓也。其服皆朝服。
[疏]“賓至”至“帛勞”。
○注“請(qǐng)行”至“朝服”。
○釋曰：自此盡“遂以賓入”，論主君使大夫及卿行請(qǐng)勞之事。入近郊張旃者，示將有事以自表也。知皆朝服者，以卿勞禮重，尚朝服，明以外士大夫輕者，朝服可知也，故舉后以明前也。
上介出請(qǐng)，入告。賓禮辭，迎于舍門之外，再拜。出請(qǐng)，出門西面，請(qǐng)所以來(lái)事也。入告，入北面告賓也。每所及至，皆有舍。其有來(lái)者者，皆出請(qǐng)入告，于此言之者，賓彌尊，事彌錄。
[疏]“上介”至“再拜”。
○注“出請(qǐng)”至“彌錄”。
○釋曰：云“入北面告賓也”者，此時(shí)賓當(dāng)在賓館，阼階西面，故上介北面告賓也。云“每所及至，皆有舍。其有來(lái)者，皆出請(qǐng)入告，于此言之者，賓彌尊，事彌錄”者，道皆有廬、宿、市，來(lái)之舍前，出請(qǐng)，士大夫請(qǐng)行，亦當(dāng)出請(qǐng)入告。於此始言之者，先士，次大夫，后卿，以是先卑后尊，今復(fù)見此言，故云賓彌尊事彌錄也。
勞者不答拜。凡為人使，不當(dāng)其禮。
[疏]“勞者不答拜”。
○注“凡為”至“其禮”。
○釋曰：言“凡”者，非直此卿為君勞，賓不敢當(dāng)其禮，不答拜，聘賓亦初入大門，主君拜賓，辟不答拜也。如此之類皆然，故云凡以該之。至后，儐勞者與之答拜，為己故也。
賓揖，先入，受于舍門內(nèi)。不受于堂，此主於侯伯之臣也。公之臣，受勞於堂。
[疏]“賓揖”至“門內(nèi)”。
○注“不受”至“於堂”。
○釋曰：知“公之臣，受勞於堂”者，案《司儀》云：“諸公之臣相為國(guó)客，及大夫郊勞，三辭拜辱，三讓，登聽命。”是公之臣受勞於堂之事。
勞者奉幣入，東面致命。東面，鄉(xiāng)賓。
[疏]“勞者”至“致命”。
○注“東面鄉(xiāng)賓”。
○釋曰：賓在館，如主人當(dāng)入門西面，故勞者東面向之也。
賓北面聽命，還，少退，再拜稽首，受幣。勞者出。北面聽命，若君南面然。少退，象降拜。
[疏]“賓北”至“者出”。
○注“北面”至“降拜”。
○釋曰：云“北面聽命，若君南面然。少退，象降拜”者，下文歸饔餼，“大夫東面致命，賓降階西面，再拜稽首”，是此象之也。若然，此行尊卑禮，訝受法，歸饔餼時(shí)，上北面受幣。此在庭，亦當(dāng)北面，訝受幣，勞者南面可知也。
授老幣。老，賓之臣。
[疏]“授老幣”。
○注“老賓之臣”。
○釋曰：大夫家臣稱老。若趙魏“臧氏老”之類也。
出迎勞者。欲儐之。
[疏]“出迎勞者”。
○注“欲儐之”。
○釋曰：《司儀》注云：“上於下曰禮，敵者曰儐�！贝搜詢喺�，欲見賓以禮禮使者，故云“欲儐之”。
勞者禮辭。賓揖，先入，勞者從之。乘皮設(shè)。設(shè)於門內(nèi)也。物四曰乘。皮，麋鹿皮也。
[疏]“勞者”至“皮設(shè)”。
○注“設(shè)於”至“皮也”。
○釋曰：庭實(shí)當(dāng)三分庭一在南設(shè)之。今以儐勞者在庭，故設(shè)於門內(nèi)也。云“皮，麋鹿皮”者，鄭於下注云：“君於臣，臣於君，麋鹿皮可者�！币詿o(wú)正文，知用麋鹿皮者，案《郊特牲》云：“虎豹之皮，示服猛也�！北酥T侯朝享天子法，用虎豹。此臣聘君，降於享天子法，用麋鹿皮。故《齊語(yǔ)》云：“齊桓公使諸侯輕其幣，用麋鹿皮四張�！币嘁挥缫病�
賓用束錦儐勞者。言儐者，賓在公館如家之義，亦以來(lái)者為賓。
[疏]“賓用”至“勞者”。
○注“言儐”至“為賓”。
○釋曰：云“言儐者，賓在公館如家之義，亦以來(lái)者為賓”者，凡言儐者，謂報(bào)於賓。今以賓館，故賓若主人。故云“儐勞者”，即以勞者為賓故也。
勞者再拜稽首受�；�，尊國(guó)賓也。
[疏]“勞者”至“首受”。
○注“稽首尊國(guó)賓”。
○釋曰：《周禮·大�！繁婢虐荩阂辉换祝字恋�，臣拜君法；二曰頓首，頭叩地，平敵相於法；三曰空首，首至手，君答臣下拜法�！督继厣吩疲骸按蠓蛑疾换�，非尊家臣，以辟君也�！苯翊藙谡吲c賓同類，不頓首而稽首，故云“尊國(guó)賓”也。下賓亦稽首送者，以是為君使，故亦稽首以報(bào)之也。
賓再拜稽首，送幣。受、送，拜皆北面，象階上。
[疏]注“受送”至“階上”。
○釋曰：知“受、送，拜皆北面，象階上”者，此經(jīng)面位無(wú)文。案歸饔餼賓儐大夫時(shí)，賓楹閒北面授幣，大夫西面受，此賓亦宜與彼同。北面授，還北面拜送。若然，云“受送拜皆北面”者，誤，當(dāng)云“授送拜皆北面”，并據(jù)賓而言也。
勞者揖皮出，乃退。賓送再拜。揖皮出，東面揖執(zhí)皮者而出。
[疏]“勞者”至“再拜”。
○注“揖皮”至“而出”。
○釋曰：知“東面揖執(zhí)皮”者，以其執(zhí)皮者在門內(nèi)，當(dāng)門，勞者在執(zhí)皮之西，故知東面揖皮，可知揖之若親受之。又執(zhí)皮者是賓之使者，執(zhí)皮者得揖從出勞者，從人當(dāng)訝受之，是以《公食大夫禮》云：“賓三飯，公侑食以束帛，庭實(shí)設(shè)乘皮，賓受幣，賓出，揖庭實(shí)出。”鄭云：“揖執(zhí)皮者，若親受�！痹啤吧辖槭苜e幣，從者訝受皮”，則此從者亦訝受可知也。
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