卷二十四 聘禮第八
賓入竟而死，遂也。主人為之具，而殯。具，謂始死至殯所當(dāng)用。
[疏]“賓入”至“而殯”。
○注“具謂”至“當(dāng)用”。
○釋曰：自此盡“卒殯乃歸”，論賓介死之事。云“賓入境而死，遂也”者，若未入境即反來。云“主人為之具而殯”者，謂從始死至殯所當(dāng)用者，主人皆供之。鄭云“具，謂始死至殯所當(dāng)用”，直云至殯所當(dāng)用，明不殯於館，取其至殯節(jié)，主人供喪具，以其大斂訖即殯，故連言殯。故下文“歸介復(fù)命”之時(shí)，柩止門外，明斂於棺而已。
介攝其命。為致聘享之禮也。初時(shí)，上介接聞命。
[疏]“介攝其命”。
○注“為致”至“聞命”。
○釋曰：云“初時(shí)，上介接聞命”者，鄭解介得代賓致命之意，以其命出於君。初，賓受命於君之時(shí)，賓介同北面，上介接聞君命矣，以是今賓死，得攝其命。
君吊，介為主人。雖有臣子親因，猶不為主人，以介與賓并命於君，尊也。
[疏]“君吊介為主人”。
○注“雖有”至“尊也”。
○釋曰：古者賓聘，家臣適子皆從行，是以延陵季子聘於齊，其子死葬於嬴搏之閒。故鄭云“雖有臣子親因，猶不為主人”，以其介尊故也。
主人歸禮幣，必以用。當(dāng)中奠贈(zèng)諸喪具之用，不必如賓禮。
[疏]“主人”至“以用”。
○注“當(dāng)中”至“賓禮”。
○釋曰：賓既死，主人所歸禮與幣，必以當(dāng)喪者之用。云“當(dāng)中奠贈(zèng)”者，解經(jīng)中小斂、大斂之用。云“當(dāng)中奠贈(zèng)，諸喪具之用”者，具謂襲與小斂、大斂，解經(jīng)“幣”，云“不必如賓禮”者，不必如致飧饔之禮，束紡、皮帛之類，不堪喪者之用故也。
介受賓禮，無(wú)辭也。介受主國(guó)賓己之禮，無(wú)所辭也。以其當(dāng)陳之以反命也。有賓喪，嫌其辭之。
[疏]“介受賓禮無(wú)辭也”。
○注“介受”至“辭之”。
○釋曰：云“介受主國(guó)賓己之禮”者，謂公幣、私幣之屬，故鄭云“當(dāng)陳之以反命也”。言“無(wú)辭”者，雖無(wú)三辭，以其殯受饔餼之時(shí)禮辭，受食三辭，明介亦有禮辭。云“無(wú)所辭也”者，以有賓喪，嫌介有三辭，故云介受賓禮無(wú)辭也。
不饗食。
[疏]“不饗食”。
○釋曰：案上遭君喪，受饔餼不受饗食。鄭云“受正不受加”，此云“不饗食”，介不就君受饗食，明受饔餼正禮也。
歸，介復(fù)命，柩止于門外。門外，大門外也。必以柩造朝，達(dá)其忠心。
[疏]“歸介”至“門外”。
○注“門外”至“忠心”。
○釋曰：知“門外，是大門外”者，國(guó)君有三門：皋、應(yīng)、路；又有三朝：內(nèi)朝在路寢庭，正朝在路門外，應(yīng)門外無(wú)朝，外朝當(dāng)在皋門外。經(jīng)直云“止於門外”，無(wú)入門之言，明知止於大門外，外朝之上。是以上賓拜賜，皆云“於門外”，亦在外朝矣。故鄭云“必以柩造朝，達(dá)其忠心”也。
介卒復(fù)命，出，奉柩送之。君吊，卒殯。卒殯，成節(jié)乃去。
[疏]“介卒”至“卒殯”。
○注“卒殯成節(jié)乃去”。
○釋曰：當(dāng)介復(fù)命之時(shí)，賓之尸柩在外朝，上介卒復(fù)命，謂復(fù)命訖，出君大門，奉賓之柩，送至賓之家。尸柩入殯於兩楹之閒，君往就吊。“卒殯”者，謂殯訖，殯是喪之大節(jié)。故云“卒殯，成節(jié)乃”去，謂君與大夫盡去。
若大夫介卒，亦如之。不言上介者，小聘，上介，士也。
[疏]“若大”至“如之”。
○注“不言”至“士也”。
○釋曰：云“不言上介者，小聘，上介，士也”者，案經(jīng)大夫介卒，據(jù)大聘上介是大夫而言。今鄭以經(jīng)不言上介，則大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。故鄭云不言上介小聘上介士也，欲兼見小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，則入下文“士介死”中，以其下文更不見小聘賓介死法，故此兼言之也。
士介死，為之棺斂之，不具佗衣物也，自以時(shí)服也。
[疏]注“不具”至“服也”。
○釋曰：以其士介卑，其禮降於賓與上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介從者，自用時(shí)服斂之。
君不吊焉。主國(guó)君使人吊，不親往。
[疏]“君不吊焉”。
○注“主國(guó)”至“親往”。
○釋曰：云“主國(guó)君使人吊，不親往”者，對(duì)上經(jīng)賓死，“君吊，介為主人”。此士，云“不吊”者，明不親吊，使人吊之可知也。
若賓死，未將命，則既斂于棺，造于朝，介將命。未將命，謂俟閒之后也。以柩造朝，以已至朝，志在達(dá)君命。
[疏]“若賓”至“將命”。
○注“未將”至“君命”。
○釋曰：前云“賓入境而死”，謂在路死，未至國(guó)。此經(jīng)更說賓至朝俟閒之后，使大夫致館，未行聘享，而賓在館死之事，故鄭云“俟閒之后”。是以鄭云“以柩造朝”，以其既至朝，志在達(dá)君命，則知上國(guó)外死，不以柩造朝可知。
若介死，歸復(fù)命，唯上介造于朝。若介死，雖士介，賓既復(fù)命，往，卒殯乃歸。往，謂送柩。
小聘曰問。不享，有獻(xiàn)，不及夫人。主人不筵幾，不禮。面不升，不郊勞。記貶於聘，所以為小也。獻(xiàn)，私獻(xiàn)也。面猶覿也。
[疏]“小聘”至“郊勞”。
○注“記貶”至“覿也”。
○釋曰：自此盡“三介”，論侯伯行小聘之事。云“不享”者，謂不以束帛加璧，獻(xiàn)國(guó)所有。云“不禮”者，聘訖，不以齊酒禮賓�！懊娌簧闭�，謂私覿庭中受之，不升堂，此對(duì)大聘升堂受。若然，不言私覿而言面者，對(duì)大聘言覿，故辟之而言面也。
其禮，如為介，三介。如為介，如為大聘上介。
[疏]“其禮”至“三介”。
○注“如為”至“上介”。
○釋曰：云“其禮如為介”者，謂特問使大夫得主國(guó)之禮多少，如大聘卿。此大夫?yàn)樯辖橹畷r(shí)，即上文介之禮，飧饔餼及食燕之等。三介者，大夫降於卿二等故也。舉此侯伯之小聘，則公之臣，子男之臣，小聘禮數(shù)，其義可知也。
記。久無(wú)事，則聘焉。事，謂盟會(huì)之屬。
[疏]“記久”至“聘焉”。
○注“事謂盟會(huì)之屬”。
○釋曰：此云“久無(wú)事，則聘焉”者，則《周禮》殷聘也。是以《周禮·大行人》云：“凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也�！弊⒃疲骸靶∑冈粏�。殷，中也。久無(wú)事，又於殷朝者，及而相聘也�！痹啤笆拢^盟會(huì)之屬”者，案《春秋》有事而會(huì)，不協(xié)而盟。是以《春秋》有會(huì)而不盟，盟必因會(huì)，若有盟會(huì)相見，故云久無(wú)事則聘焉。
若有故，則卒聘。束帛加書將命，百名以上書於策，不及百名書於方。故，謂災(zāi)患及時(shí)事相告請(qǐng)也。將猶致也。名，書文也，今謂之字。策，簡(jiǎn)也。方，板也。
[疏]“若有”至“於方”。
○注“故謂”至“板也”。
○釋曰：云“故，謂災(zāi)患及時(shí)相告請(qǐng)”者，此即上經(jīng)云“若有言”一也。言災(zāi)患，上注引《春秋》臧孫辰告糴于齊、公子遂如楚乞師。此云“及時(shí)事”者，即上注引《春秋》晉侯使韓穿來言汶陽(yáng)之田是也。云“名，書文，今謂之字”者，鄭注《論語(yǔ)》亦云：“古者曰名，今世曰字�！痹S氏《說文》亦然。言此者，欲見經(jīng)云“名”，名者即今之文字也。云“策，簡(jiǎn)方。板也”者，簡(jiǎn)謂據(jù)一片而言，策是編連之稱，是以《左傳》云南史氏“執(zhí)簡(jiǎn)以往”，是簡(jiǎn)者未編之稱。此經(jīng)云“百名以上書之於策”，是其眾簡(jiǎn)相連之名。鄭作《論語(yǔ)序》云：“《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝經(jīng)》謙，半之，《論語(yǔ)》八寸策者，三分居一，又謙焉。”是其策之長(zhǎng)短。鄭注《尚書》：“三十字，一簡(jiǎn)之文。”服虔注《左氏》云：“古文篆書，一簡(jiǎn)八分字�！笔且缓�(jiǎn)容字多少者。云“方，板”者，以其百名以下書之於方，若今之祝板，不假連編之策。一板書盡，故言方板也。
主人使人與客讀諸門外。受其意，既聘享，賓出而讀之。讀之不於內(nèi)者，人稠處嚴(yán)，不得審悉。主人，主國(guó)君也。人，內(nèi)史也。書必璽之。
[疏]“主人”至“門外”。
○注“受其”至“璽之”。
○釋曰：云“既聘享，賓出而讀之”者，上經(jīng)云：“若有言，則以束帛如享禮�！蔽某衅赶碇螅手俗x諸門外，故云既聘享也。鄭知人是內(nèi)史者，案《內(nèi)史職》云：“凡四方之事書，內(nèi)史讀之�！贝嗽啤笆谷伺c客讀諸門外”者，亦是四方事書，故知人是內(nèi)史也。知書必璽之者，案襄二十九年《左傳》云：公如楚，“還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書追而與之”。故知此書亦璽之也。
客將歸，使大夫以其束帛反命于館。為書報(bào)也。
[疏]“客將”至“于館”。
○注“為書報(bào)”也。
○釋曰：此為書報(bào)上有故之事，彼以束帛加書將命，此亦以束帛加書反命于館。
明日君館之。既報(bào)，館之，書問尚疾也。
[疏]“明日君館之”。
○注“既報(bào)”至“疾也”。
○釋曰：為昨日為書報(bào)之，今日君始就館送客者，書問之道尚疾故也。必須尚疾者，以其所報(bào)告請(qǐng)，多是密事，是以鄭云“既報(bào)，館之，書問尚疾也”。
既受行，出，遂見宰，問幾月之資。資，行用也。古者君臣謀密草創(chuàng)，未知所之遠(yuǎn)近，問行用，當(dāng)知多少而已。古文資作赍。
[疏]“既受”至“之資”。
○注“資行”至“作赍”。
○釋曰：使者受命於君，但知出聘，不知遠(yuǎn)近，故云“古者君臣謀密草創(chuàng)，未知所之遠(yuǎn)近”，故問宰行糧多少，即知遠(yuǎn)近也，故知須問之。
使者既受行日，朝同位。謂前夕幣之閒，同位者，使者北面，介立于左少退，別其處臣也。
[疏]“使者”至“同位”。
○注“謂前”至“臣也”。
○釋曰：云“既受行日”者，謂已受命日，夕幣之前，使者及介朝君之時(shí)，皆同位，北面，東上；在朝處，臣東方，西面，北上，故鄭云“同位者，使者北面，介立于左，少退，以別處臣也�！�
出祖，釋軷，祭酒脯，乃飲酒于其側(cè)。祖，始也。既受聘享之禮，行出國(guó)門，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷，為行始也�！对�(shī)傳》曰：軷，道祭也。謂祭道路之神�！洞呵飩鳌吩唬狠R涉山川。然則軷，山行之名也。道路以險(xiǎn)阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為軷，祭酒脯祈告也。卿大夫處者，於是餞之，飲酒於其側(cè)。禮畢，乘車轢之而遂行，舍於近郊矣。其牲，犬羊可也。古文軷作祓。
[疏]“出祖”至“其側(cè)”。
○注“祖始”至“作祓”。
○釋曰：云“既受聘享之禮，行出國(guó)門，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷”者，凡道路之神有二：在國(guó)內(nèi)釋幣於行者，謂平適道路之神；出國(guó)門釋奠於軷者，謂山行道路之神；是以委土為山象，國(guó)中不得軷名，國(guó)外即得軷稱。引《詩(shī)傳》曰者，證軷祭道路之神也。引《春秋傳》曰者，案襄二十八年《左氏傳》子大叔云：“軷涉山川，蒙犯霜露。”引之者，證軷是山行之名，涉者水行之稱。故《鄘》詩(shī)云：“大夫軷涉，我心則憂。”《毛傳》云：“草行曰軷，水行曰涉。”云“是以委土為山”者，案《月令》冬祀行，鄭注：“行廟門外之西，為軷壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。祀行之禮，北面設(shè)主於軷上。國(guó)外祀山行之神為軷壤，大小與之同�！编嵶ⅰ断墓佟ご篑S》云：“封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無(wú)險(xiǎn)難也�！痹啤盎蚍渖稀闭�，案《周禮·犬人》云：“掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用牷物，伏瘞亦如之�！编嵶⒃疲骸胺�，謂伏犬，以王車轢之�！惫手蟹渖�。云“使者為軷祭酒脯祈告也”者，案《周禮·大馭》：“掌馭玉路以祀。及犯軷，王自左馭，馭下祝，登，受轡�！北颂熳佣Y，使馭祭。此大夫禮，故使者自祭，犯軷而去。云“卿大夫處者，於是餞之”者，案《詩(shī)》云“飲餞于禰”，是處者送行人而飲酒，名曰餞也。云“遂行，舍于郊”者，即上經(jīng)云舍于近郊是也。云“其有牲，犬羊可”者，《犬人職》云：“伏、瘞亦如之�！笔怯萌�。《詩(shī)》云“取羝以軷”，是用羊也。是犬羊各用其一，未必并用之。言可者，人君有牲，大夫無(wú)牲，直用酒脯。若然，此見出行時(shí)祭軷，案《韓奕》詩(shī)云：“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺�！笔琼n侯入覲天子，出京城為祖道。又《左氏傳》：“鄭忽逆婦媯于陳，先配而后祖，陳钅咸子曰：是不為夫婦，誣其祖矣。”《鄭志》以祖為祭道神，是亦將還而后祖道，此聘使還亦宜有祖，但文不具。
所以朝天子，圭與繅皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，繅三采六等，朱白倉(cāng)。圭，所執(zhí)以為瑞節(jié)也。剡上，象天圜地方也。雜采曰繅，以韋衣木板，飾以三色。再就，所以薦玉，重慎也。九寸，上公之圭也。古文繅或作藻，今文作璪。
[疏]“所以”至“白倉(cāng)”。
○注“圭所”至“作璪”。
○釋曰：云“圭，所執(zhí)以為瑞節(jié)”者，案《周禮·大宗伯》云：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)�！庇衷疲骸巴鯃�(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)穀璧，男執(zhí)蒲璧。”是以其圭為瑞。又案《周禮·掌節(jié)》有玉節(jié)之節(jié)，即是節(jié)與瑞別矣。今此云瑞節(jié)，但連言節(jié)者，案節(jié)不得言瑞，瑞亦是節(jié)信，故連言節(jié)也。云“剡上，象天圜地方也”者，下不剡象地方，上剡象天圜。案《雜記》贊大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。此經(jīng)直剡上寸半，不言左右，文不具也。凡圭，天子鎮(zhèn)圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯長(zhǎng)短依命數(shù)不同。云“雜采曰繅”者，凡言繅者，皆象水草之文。天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是雜采也。云“以韋衣木板，飾以三色。再就”者，依《漢禮器制度》而知也。但木板大小，一如玉制，然后以韋衣之，大小一如其板，經(jīng)云“三采六等”，注云：“三色再就者，就即等也。”是一采為再就，三采即六等也，是以鄭注《典瑞》云一匝為一就。《典瑞》云侯伯“三采三就”者，以一采雖有再匝，并為一就�！队P禮》注云朱白倉(cāng)為六色者，亦是一采一匝為二色，三采故六色。三采，據(jù)公侯伯子男則二采，故《典瑞》云子男“皆二采再就”是也。所以薦玉重慎者，玉者寶而脆，今以繅藉薦之，是其重慎也。
問諸侯，朱綠繅，八寸。二采再就，降於天子也。於天子曰朝，於諸侯曰問，記之於聘，文互相備。
[疏]“問諸”至“八寸”。
○注“二采”至“相備”。
○釋曰：此諸侯使臣聘，繅藉之等云“二采再就”者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣禮與君禮異。此二采雖與子男同，子男即一采為一匝，二采為再匝，為四等。今臣一采為一就，二采共為再就，是二采當(dāng)君一采之處，是以《典瑞》云：“瑑圭璋璧琮，繅皆二采一就，以覜聘�！币嗍浅级晒伯�(dāng)君一采一匝之處。云“降於天子”者，案《典瑞》王“執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就”，言五就者，據(jù)一采為一等，若據(jù)一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降於天子也。此亦降於諸侯，而言降於天子者，此鄭君指上文朝天子而言，故言聘諸侯降於朝天子也。云“於天子曰朝”者，據(jù)上文所以朝天子是也。則諸侯自相朝亦同圭與繅九寸，侯伯以下亦依命數(shù)。云“於諸侯曰問”者，詩(shī)侯遣臣自問。若遣臣問天子，圭與繅亦八寸，是以云“記之於聘，文互相備”。案《玉人》云：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘�！睙o(wú)所依據(jù)，則於天子諸侯同言八寸者，據(jù)上公之臣。侯伯之臣則六寸，子男之臣則四寸，各降其君二等。若然，經(jīng)言八寸者，據(jù)上公之臣也。
皆玄纁系，長(zhǎng)尺，絢組。采成文曰絢。系，無(wú)事則以系玉，因以為飾，皆用五采組，上以玄，下以絳為地。今文絢作纟勻。
[疏]“皆玄”至“絢組”。
○注“采成”至“作纟勻”。
○釋曰：上文繅藉，尊卑不同，此之組系，尊卑一等。云“采成文曰絢”，鄭注《論語(yǔ)》文成章曰絢，與此語(yǔ)異義同。云“系，無(wú)事則以系玉，因以為飾”者，無(wú)事謂在櫝之時(shí)，亦以系玉，因以為飾。此組系亦名繅藉，即上文反命之時(shí)，使者執(zhí)圭垂繅，上介執(zhí)璋屈繅。又《曲禮下》云：“執(zhí)玉，其有藉者則裼，無(wú)藉者則襲�！编嵶⒁嘣疲骸敖�，繅也�！瘪�、襲皆據(jù)有繅無(wú)繅之時(shí)，是其因以為飾。云“皆用五采組”者，以其言絢，絢是文章之名，經(jīng)又言皆，復(fù)無(wú)尊卑之別，故知皆用五采組也。云“上以玄，下以絳為地”者，以其皆用五采，而經(jīng)直云玄纁為地，上加五采，上下皆據(jù)垂之為上下，必知上玄下絳者，上玄以法天，下絳以法地故也。經(jīng)云“纁”，注云“絳”者，《爾雅》三入赤汁為纁，絳則赤也，故本絳以解纁。
問大夫之幣，俟于郊，為肆，又赍皮馬。肆猶陳列也。赍猶付也。使者既受命，宰夫載問大夫之禮待於郊，陳之為行列，至則以付之也。使者初行，舍于近郊。幣云肆，馬云赍，因其宜，亦互文也。不於朝付之者，辟君禮也。必陳列之者，不夕也。古文肆為肄。
[疏]“問大夫”至“皮馬”。
○注“肆猶”至“為肄”。
○釋曰：知載大夫幣是宰夫者，以其初，宰眾官具幣，故知載幣於郊，付使者亦是宰夫可知。云“幣云肆，馬云赍，因其宜，亦互文也”者，以其幣是財(cái)賄易可陳列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。馬是難陳之物，故直言赍，亦付使者亦陳之，是因其宜，互文也。
辭無(wú)常，孫而說。孫，順也。大夫使，受命不受辭，辭必順且說。
[疏]注“受命不受辭”。
○釋曰：受命，謂受君命，聘於鄰國(guó)，不受賓主對(duì)答之辭。必不受辭者，以其口及則言辭無(wú)定準(zhǔn)，以辭無(wú)常，故不受之也。
辭多則史，少則不達(dá)。史，謂策祝。
[疏]注“史謂策�！薄�
○釋曰：案《周禮》大史、內(nèi)史皆掌策書。《尚書·金縢》云“史乃策�！�，是策書祝辭，故辭多為文史。
辭茍足以達(dá)，義之至也。至，極也。今文至為砥。
辭曰：“非禮也，敢�！睂�(duì)曰：“非禮也，敢辭�！鞭o，不受也。對(duì)，答問也。二者皆卒曰敢，言不敢。
[疏]“辭曰”至“敢辭”。
○注“辭不”至“不敢”。
○釋曰：辭謂賓辭主人，答謂賓答主人，介則在旁。曰非禮也敢，故《易·旅卦·初六》云“瑣瑣，斯其所取災(zāi)”，鄭云：瑣瑣，猶小小。爻互體艮，艮小石，小小之象。三為聘客，初與二其介也。介當(dāng)以篤實(shí)之人為之，而用小人瑣瑣，然客主人為言，不能辭曰非禮，不能對(duì)曰非禮。每者不能以禮行之，則其所以得罪是其義也。
卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商。館者必於廟，不館於敵者之廟，為大尊也。自官師以上，有廟有寢，工商則寢而已。
[疏]“卿館”至“工商”。
○注“館者”至“而已”。
○釋曰：云“館者必於廟”，案上歸饔餼云於廟，明其禮皆在廟可知。云“不館於敵者之廟，為大尊也”者，以其在廟尊，則尊矣，故就降等而已。若又在敵者之廟，以上是其大尊。云“自官師以上，有廟有寢”者，案《祭法》云：“適士二廟，官師一廟�！编嵲疲骸肮賻熤^中士、下士�！笔瞧涔賻熡袕R。知廟有寢，案《周禮·隸仆》云：“掌五寢之掃除�！编嵶⒃疲骸拔鍖嫞鍙R之寢。天子七廟，唯祧無(wú)寢。”《詩(shī)》云“寢廟奕奕”，相連之貌。故《左傳》云：“大叔之廟在道南，其寢在道北�！笔瞧淝霸粡R，后曰寢�！肮ど虅t寢而已”者，案《爾雅·釋宮》云：“室有東西廂曰廟�！弊⒃疲骸皧A室前堂�！庇衷疲骸盁o(wú)東西廂有室曰寢�！弊⒃疲骸暗写笫摇！笔瞧渥允恳陨嫌袕R者必有寢，庶人在官者、工商之等有寢者則無(wú)廟，故《祭法》云“庶士庶人無(wú)廟，祭於寢”是也。
管人為客，三日具沐，五日具浴。管人，掌客館者也�？停^使者下及士介也。
飧不致。不以束帛致命，草次饌，飧具輕。
[疏]“飧不致”。
○注“不以”至“具輕”。
○釋曰：“君不以束帛致命”者，對(duì)饔餼以束帛致之，此不以束帛致，草次饌具輕者，以其客始至則致之，故言“草次”也。對(duì)聘日致饔餼，生死俱有禮物，又多為重，故以此物為輕而不致。
賓不拜，以不致命。
[疏]“賓不拜”。
○注“以不致命”。
○釋曰：云“不拜”者，宰夫朝服設(shè)食，賓無(wú)拜受之文，以其不以束帛致故也。
沐浴而食之。自絜清，尊主國(guó)君賜也。記此，重者沐浴可知。
[疏]“沐浴而食之”。
○注“自絜”至“可知”。
○釋曰：云“記此，重者沐浴可知”者，以其食禮輕，尚沐浴而食，饔餼食重者，沐浴而食可知。
卿，大夫訝。大夫，士訝。士皆有訝。卿，使者。大夫，上介也。士，眾介也。訝，主國(guó)君所使迎待賓者，如今使者護(hù)客。
[疏]“卿大”至“有訝”。
○注“卿使”至“護(hù)客”。
○釋曰：云“卿，大夫訝”者，謂大聘使卿，主人使大夫迎。士訝者，小聘使大夫，主人使士迎。言“皆有訝”者，自介已下皆迎之。云“卿，使者。大夫，上介。士，眾介也”者，據(jù)此篇是侯伯之卿大聘而言，其實(shí)小聘使大夫，亦使士迎之。所迎者，謂初行聘及饗食燕皆迎之，故鄭君無(wú)所止定。
賓即館，訝將公命。使已迎待之命。
[疏]“賓即館訝將公命”。
○注“使已迎待之命”。
○釋曰：案《秋官·掌訝職》云：“賓入館，次于舍門外，待事于客�！弊⒃疲骸按危缃駥m府門外更衣處。待事于客，通其所求索�！北酥^天子有掌訝之官，共承客禮。此諸侯使，無(wú)掌訝，是以還遣所使大夫士訝，將公命有事，通傳于君。
又見之以其摯。又，復(fù)也。復(fù)以私禮見者，訝將舍於賓館之外，宜相親也。大夫訝者執(zhí)雁，士訝者執(zhí)雉。
[疏]“又見之以其摯”。
○注“又復(fù)”至“執(zhí)雉”。
○釋曰：云“復(fù)以私禮見”者，訝將舍於賓館之外，宜相親也者。禮，掌訝舍於賓之館門外。此大夫士，君使為訝，雖非掌訝之官，亦為次舍于賓之館外，宜相親，故執(zhí)摯以相見�！按蠓蛴犝邎�(zhí)雁，士訝者執(zhí)雉”，案《士相見》及《大宗伯》文也。
賓既將公事，復(fù)見之以其摯。既，已也。公事，聘享問大夫。復(fù)，報(bào)也。使者及上介執(zhí)雁，群介執(zhí)雉，各以見其訝。
[疏]“賓既”至“其摯”。
○注“既已”至“其訝”。
○釋曰：云以“公事，聘享問大夫”者，此并行君物享主國(guó)君，及問大夫，故云公事也。云“復(fù)，報(bào)也”者，有報(bào)訝者以摯私見己，今還以摯私報(bào)之。知“使者及上介同執(zhí)雁”，不執(zhí)羔者，見上文主國(guó)卿大夫勞賓同執(zhí)雁，則知此使者及上介同執(zhí)雁可知�！案饕砸娖溆牎闭�，謂使者見大夫之訝者，上介見士之訝者，士介亦見士訝者。
凡四器者，唯其所寶，以聘可也。言國(guó)獨(dú)以此為寶也。四器，謂圭、璋、璧、琮。
[疏]“凡四”至“可也”。
○注“言國(guó)”至“璧琮”。
○釋曰：案以公事，《宗伯》云“以玉作六瑞”，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，以下人執(zhí)之曰瑞。又云“以玉作六器，以禮天地四方”，謂禮神曰器。此四者，人所執(zhí)。不言“瑞”而言“器”者，對(duì)文，執(zhí)之曰瑞，禮神曰器。散文則通，雖執(zhí)之亦曰器。是以《尚書》云“五器卒乃復(fù)”，與此文皆稱器。云“言四國(guó)獨(dú)此以為寶”者，案《周禮·天府職》：“凡邦國(guó)之玉鎮(zhèn)、大寶器藏焉。”注云：“玉鎮(zhèn)大寶器，玉瑞、玉器之美者�！笔瞧溆穹Q寶。云“四器，謂圭、璋、璧、琮”者，是據(jù)上經(jīng)圭璋以行聘，璧琮以行享而言。此據(jù)公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。
宗人授次。次以帷。少退于君之次。主國(guó)之門外，諸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常處。
[疏]“宗人”至“之次”。
○注“主國(guó)”至“常處”。
○釋曰：“主國(guó)門外”，以其行朝聘、陳賓介皆在大門外，故次亦在大門外可知。云“諸侯及卿大夫之使者，次位皆有常處”者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。其次皆依其步數(shù)，就西方而置之。未行禮之時(shí)，止於次中，至將行禮，賓乃出次。凡為次，君次在前，臣次在后，故云“少退於君之次”，故云“皆有常處”。
上介執(zhí)圭，如重，授賓。慎之也�！肚Y》曰：“凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。”
[疏]“上介”至“授賓”。
○注“慎之”至“不克”。
○釋曰：此謂當(dāng)將聘於主君廟門外，上介屈繅以授賓，賓襲受之節(jié)。引《曲禮》者，彼器即此玉，欲證執(zhí)玉如重之義也。
賓入門，皇；升堂，讓；將授，志趨�；剩郧f盛也。讓，謂舉手平衡也。志猶念也。念趨，謂審行步也�？鬃又畧�(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。古文皇皆作王。
[疏]“賓入”至“志趨”。
○注“皇自”至“作王”。
○釋曰：賓入門皇，謂未至堂時(shí)。升堂讓，謂升堂東面向主君之時(shí)。將授志趨，謂賓執(zhí)玉向楹，將授玉之時(shí)。念鄉(xiāng)入門在庭時(shí)，執(zhí)玉徐趨，今亦然。若降堂后趨進(jìn)翼如，則疾趨也。云“讓，謂舉手平衡也”者，謂若《曲禮》云“凡奉者當(dāng)心”，下又云“執(zhí)天子之器則上衡”，注云：“謂高於心�！薄皣�(guó)君則平衡”，注云：“謂與心平�！眲t此亦執(zhí)國(guó)君器也，故引之為證。引“孔子之執(zhí)圭”者，《鄉(xiāng)黨》論孔子為君聘使法。彼“足蹜蹜如有循”，謂徐趨，據(jù)入彼國(guó)廟門，執(zhí)玉行步之時(shí)，以足容重退之，在降堂之下，與此趨同，故為證也。
授如爭(zhēng)承，下如送；君還，而后退。重失隊(duì)也。而后猶然后也。
[疏]“授如”至“后退”。
○注“重失”至“后也”。
○釋曰：授，謂就東楹授玉於主君時(shí)，如與人爭(zhēng)承取物，恐失墜。云“下如送，君還而后退”者，以上文次言之，此下如送者，止謂聘享每訖，君實(shí)不送，而賓之敬如君送然，故云下如送也。君回還，賓則退出廟門，更行后事，非謂賓出大門也。
下階，發(fā)氣，怡焉；再三舉足，又趨。發(fā)氣，舍息也。再三舉足，自安定，乃復(fù)趨也。至此云舉足，則志趨卷遯而行也�？鬃又�，鞠躬如也，屏氣似不息者，出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。
[疏]“下階”至“又趨”。
○注“發(fā)氣”至“如也”。
○釋曰：云“下階，發(fā)氣怡焉”者，即《論語(yǔ)》云“出降一等，逞顏色，怡怡如也”。云“再三舉足，自安定，乃復(fù)趨也”者，謂降時(shí)再三舉足，故又趨進(jìn)翼如也。云“發(fā)氣，舍息”者，以將授玉，屏氣似不息，今既授玉，降階，縱舍其氣，怡然和悅也。云“至此舉足，則志趨卷遯而行也”者，是釋志趨為徐趨，此舉足為疾趨也。
及門，正焉。容色復(fù)故，此皆心變見於威儀。
[疏]“及門正焉”。
○注“容色”至“威儀”。
○釋曰：此謂聘訖，將更有享而出門時(shí)。云“心變見於威儀”者，以其貌從心起，觀威儀，省禍福，睹貌可以知心故也。
執(zhí)圭，入門，鞠躬焉，如恐失之。記異說也。
[疏]“執(zhí)圭”至“失之”。
○注“記異說也”。
○釋曰：亦謂將聘，執(zhí)圭入廟門時(shí)。云“鞠躬焉”，則鞠躬如也，如恐失之者，即執(zhí)輕如不克也。云“記異說”者，以上文已記執(zhí)圭此，又記執(zhí)圭之儀，以同記事而言有差，異人記事，說有不同也。
及享，發(fā)氣焉，盈容。發(fā)，舍氣也�？鬃又断矶Y，有容色。
[疏]“及享”至“盈容”。
○注“發(fā)舍”至“容色”。
○釋曰：云“及享發(fā)氣焉盈容”者，即孔子行享禮有容色，一也，故注引為證也。此發(fā)氣，即上注云“舍息”，一也。
眾介北面，蹌焉。容貌舒揚(yáng)。
[疏]“眾介北面蹌焉”。
○注“容貌舒揚(yáng)”。
○釋曰：此謂賓行聘，眾介從，入門左，北面�！肚Y》云：“大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌�！编嵲疲骸敖孕腥葜怪��！惫蚀俗⒁嘣啤叭菝彩鎿P(yáng)”也。但彼大夫云濟(jì)濟(jì)，諸侯云皇皇，上文賓入門皇，得與諸侯同者，以其執(zhí)君圭璋，志在重玉，故行容得與君同。若尋常行，則大夫濟(jì)濟(jì)也。
私覿，愉愉焉。容貌和敬。
[疏]“私覿愉愉焉”。
○注“容貌和敬”。
○釋曰：上文享時(shí)盈容，對(duì)聘時(shí)儀貌戰(zhàn)色，顏舒緩。此私覿，對(duì)享時(shí)又愉愉和敬，舒於盈容也。
出，如舒雁。威儀自然而有行列。舒雁，鵝。
[疏]“出如舒雁”。
○注“威儀”至“雁鵝”。
○釋曰：此出廟門之外，行步如鵝，又紓緩於愉愉也。云“舒雁，鵝”者，《爾雅·釋鳥》文。
皇，且行；人門主敬，升堂主慎。復(fù)記執(zhí)玉異說。
[疏]“皇且”至“主慎”。
○注“復(fù)記執(zhí)玉異說”。
○釋曰：上已二度記執(zhí)玉行步之法。今又云“皇且行”，是別有人更記此執(zhí)玉行法，故云“復(fù)記執(zhí)玉異說”也。
凡庭實(shí)，隨入，左先，皮馬相閒可也。隨入，不并行也。閒，猶代也。士物有宜，君子不以所無(wú)為禮，畜獸同類可以相代。古文閒作干。
[疏]“凡庭”至“可也”。
○注“隨入”至“作干”。
○釋曰：云“左先”者，以皮馬以四為禮，北面以西頭為上，故左先入陳也。云“君子不以所無(wú)為禮”者，案《禮器》云：“天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮�！毖援�(dāng)國(guó)有馬而無(wú)虎豹皮，則用馬；或有虎豹皮并有馬，則以皮為主而用皮也。云“畜獸同類可以相代”者，畜謂馬，獸謂虎豹，《爾雅》釋云：“在家曰畜，在野曰獸。”云“同類”者，《爾雅》又云：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。”若然，則馬畜亦是四足之類，故云同類可以相代也。
賓之幣，唯馬出，其馀皆東。馬出，當(dāng)從廄也。馀物皆東，藏之內(nèi)府。
[疏]“賓之”至“皆東”。
○注“馬出”至“內(nèi)府”。
○釋曰：云“馬出，當(dāng)從廄也”者，若有皮之國(guó)，用皮則不出，亦從馀物東藏也。知“東藏之內(nèi)府”者，案《天官·內(nèi)府職》云：“凡四方之幣獻(xiàn)之，金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。”注云：“諸侯朝聘所獻(xiàn)國(guó)珍�！北颂熳佣Y諸侯，亦當(dāng)有內(nèi)府。諸侯自朝聘，其貨獻(xiàn)珍異，亦人內(nèi)府，故注依之也。
多貨，則傷于德。貨，天地所化生，謂玉也。君子於玉比德焉。朝聘之禮，以為瑞節(jié)，重禮也。多之則是主於貨，傷敗其為德。
[疏]“多貨則傷于德”。
○注“貨天”至“為德”。
○釋曰：此經(jīng)主論聘享所用圭璋璧琮不得過多之事也。云“貨，天地所化生，謂玉也”者，鄭注《周禮·九職》亦云：“金玉曰貨，布帛曰賄�！惫蚀俗⒃曝浱斓厮^玉也。下注云“幣人所造成”，幣則布帛曰賄，對(duì)金玉是自然之物也。云“君子於玉比德焉”者，《聘義》文。云“重禮”也，亦《聘義》文。云“多之則是主於貨，傷敗其為德”者，以玉比德，故朝聘用之，相厲以德，不取重寶珍美之意。若多之，則是主於貨物，不取相厲以德，是傷敗其為德。是以圭璧聘享主國(guó)君，璋琮聘享主國(guó)夫人，各用一而已也。
幣美，則沒禮。幣，人所造成，以自覆幣，謂束帛也。愛之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用幣，所以副忠信，美之，則是主於幣，而禮之本意不見也。
[疏]“幣美則沒禮”。
○注“幣人”至“見也”。
○釋曰：此主論享時(shí)用束帛。故享君用束帛，享夫人用束錦，皆不得過美。云“幣，人所造成，以自覆幣，謂束帛也”者，案《禮記·檀弓》：“伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之�？鬃釉唬寒愒眨⊥绞刮也徽\(chéng)於伯高�！编嵶⒃疲骸岸Y所以副忠信也。忠信而無(wú)禮，何傳乎！”是知自覆者，覆忠信而已。若更美，則主意於財(cái)美而禮不見，故沒禮也。云“愛之斯欲衣食之，君子之情也”者，《禮記·檀弓》云：“愛之斯錄之矣�！北藫�(jù)愛父母而作重，此亦微取彼文。但此云愛之斯欲衣食之，兼言食，謂以幣欲之，君子之情則忠信。
賄，在聘于賄。賄，財(cái)也。于，讀曰為。言主國(guó)禮賓，當(dāng)視賓之聘禮，而為之財(cái)也。賓客者，主人所欲豐也。若茍豐之，是又傷財(cái)也�！吨芏Y》曰：“凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮�！惫盼馁V皆作悔。
[疏]“賄在聘于賄”。
○注“賄財(cái)”至“作侮”。
○釋曰：鄭轉(zhuǎn)“于”作“為”者，欲就《司儀》之文為解故也。云“言主國(guó)禮賓”者，釋經(jīng)賄是主國(guó)禮賓也。云“當(dāng)視賓之聘禮”者，釋經(jīng)在聘，謂在賓聘財(cái)多少。云“而為之財(cái)也”者，釋經(jīng)于賄也，謂主人視賓多少，為財(cái)賄報(bào)賓。云“若茍豐之，是又傷財(cái)也”者，凡行禮用財(cái)者，取不豐不儉，取於折中。若句且豐多，則傷於貪財(cái)。引《周禮》者，《秋官·司儀職》文。案彼注云：“幣謂享幣也。於大國(guó)則豐，於小國(guó)則殺。”解經(jīng)各稱其邦而為之幣。彼又注云：“主國(guó)禮之如其豐殺之禮�！苯饨�(jīng)以其幣為之禮，“謂賄用束紡，禮玉束帛、乘皮，及贈(zèng)之屬”是也。
凡執(zhí)玉，無(wú)藉者襲。藉，謂繅也。繅所以缊藉玉。
[疏]“凡執(zhí)玉無(wú)藉者襲”。
○注“藉謂”至“藉玉”。
○釋曰：凡繅藉有二種，若以木為中幹，施五采三采者，此繅常有，不得云無(wú)藉。今此云“無(wú)藉者襲”，據(jù)絢組尺繅藉而言。若廟門外賈人啟櫝取玉，垂繅以授上介，上介裼受，上介屈繅以授賓，賓即襲受，即此執(zhí)玉無(wú)藉者是也。此文與《曲禮》同，故《曲禮》凡執(zhí)玉，“其有藉者則裼，無(wú)藉者則襲”是也。
禮，不拜至。以賓不於是始至。今文禮為醴。
[疏]“禮不拜至”。
○注“以賓”至“為醴”。
○釋曰：此文承執(zhí)玉帛之下聘臣事，據(jù)《鄉(xiāng)飲酒》賓主升堂，主人有拜至之禮。此賓昨日初至之時(shí)，主人請(qǐng)賓行禮，賓言俟閒，此時(shí)賓已至矣，故聘時(shí)不拜至，是以鄭云“以賓不於是始至”。
醴尊于東箱，瓦大一，有豐。瓦大，瓦尊。豐，承尊器，如豆而卑。
薦脯五胑，祭半胑，橫之。胑，脯如版然者，或謂之脡，皆取直貌焉。
[疏]注“胑脯”至“貌焉”。
○釋曰：此脯禮賓時(shí)所用薦脯是也。案《鄉(xiāng)飲酒禮》云薦脯“五脡”，故云“或謂之脡，皆取直貌”。
祭醴，再扱，始扱一祭，卒再祭。卒，謂后扱。
主人之庭實(shí)，則主人遂以出，賓之士訝受之。此謂馀三馬也，左馬，賓執(zhí)以出矣。士，士介從者。
[疏]“主人”至“受之”。
○注“此謂”至“從者”。
○釋曰：此“主人之庭實(shí)”者，謂主人禮賓時(shí)設(shè)乘馬也。經(jīng)云“賓執(zhí)左馬以出”，三馬在后，主人從者牽之，遂從賓以出於門外，賓之士介迎受之，故鄭云“此謂馀三馬也”。知“士，是士介從”者，以其經(jīng)云“從者訝受馬”，此既云士，故知士介從者也。
既覿，賓若私獻(xiàn)，奉獻(xiàn)，將命。時(shí)有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也，猶以君命致之。
[疏]“既覿”至“將命”。
○注“時(shí)有”至“致之”。
○釋曰：云“猶以君命致之”者，以經(jīng)云“將命”，是以知雖是私獻(xiàn)己物，與君物同，皆云君命致之，臣統(tǒng)於君故。
擯者入告，出禮辭。辭其獻(xiàn)也。
賓東面坐奠獻(xiàn)，再拜稽首。送獻(xiàn)不入者，奉物禮輕。
[疏]注“送獻(xiàn)”至“禮輕”。
○釋曰：云“奉物禮輕”者，謂以奉私獻(xiàn)入，則是主於貨，傷敗於享覿，故不入。
擯者東面坐取獻(xiàn)，舉以入告，出，禮請(qǐng)受。東面坐取獻(xiàn)者，以宜并受也。其取之，由賓南而自后右客也。
[疏]“擯者”至“請(qǐng)受”。
○注“東面”至“客也”。
○釋曰：“擯者東面坐取獻(xiàn)，舉以入告”者，謂擯者從門東適南方，西行於賓北，舉幣入告於君，及出，一請(qǐng)於賓而受之，故云“出禮請(qǐng)受”。云“東面坐取獻(xiàn)者”，以宜并受也者。獻(xiàn)物在門外，擯者出受之，擯者與賓敵并受，故云“宜并受也”。云“其取之，由賓南而自后右客也”者，案上受享之時(shí)，受皮者自后右客。鄭注云：“自，由也�！睆臇|方來，由客后西居其左受皮也。此賓門西東面奠獻(xiàn)擯者，從東由賓南，自客后居賓左，取獻(xiàn)物，故云自后右客也。
賓固辭，公答再拜。拜受於賓也，固亦衍字。
[疏]注“拜受”至“衍字”。
○釋曰：知“固是衍字”者，以其上擯者禮請(qǐng)受，不云“固”，明知賓不固辭，故云固衍字。云“亦”者，亦士介私覿時(shí)，“賓固辭”，鄭注云：“固衍字，當(dāng)如面大夫也�！�
擯者立于閾外以相拜，賓辟。相，贊也。古文閾為蹙。擯者授宰夫于中庭。東藏之，既乃介覿。
若兄弟之國(guó)，則問夫人。兄弟，謂同姓若昏姻甥舅有親者。問猶遺也，謂獻(xiàn)也。不言獻(xiàn)者，變於君也。非兄弟，獻(xiàn)不及夫人。
[疏]注“兄弟”至“夫人”。
○釋曰：云“兄弟，謂同姓”者，若魯於晉鄭之等，同姓也。云“若昏姻甥舅有親”者，若魯取齊女以為舅，齊則以魯為甥，是有親者也。云“非兄弟，獻(xiàn)不及夫人”者，以其經(jīng)云“兄弟之國(guó)則問”，夫人則非兄弟，問不及夫人可知。
若君不見。君有疾若他故，不見使者。
[疏]“若君不見”。
○注“君有”至“使者”。
○釋曰：云“他故”者，病之外，或新有哀慘也。
使大夫受。受聘享也，大夫，上卿也。
[疏]“使大夫受”。
○注“受聘”至“卿也”。
○釋曰：知“受聘享”者，以其在后雖有覿獻(xiàn)之法，聘享在前，是以據(jù)在先者而言。云“大夫，上卿也”者，以其卿上大夫，故以卿為大夫。必知使卿，不使下大夫者，以其君無(wú)故，君親受，今既有故，明使上卿代君受之。
自下聽命，自西階升受，負(fù)右房而立。賓降亦降。此儀如還圭然，而賓大夫易處耳。今文無(wú)而。
[疏]注“此儀”至“處耳”。
○釋曰：案上使大夫還玉於館，“大夫升自西階鉤楹，賓自碑內(nèi)聽命，升自西階，自左南面受圭，退負(fù)右房而立，大夫降中庭，賓降自碑內(nèi)東面，授上介于阼階東”。此中與彼還玉，皆升自西階，此非易處也。但還玉時(shí)，賓自大夫左受之，此中大夫於賓左受之，其賓主之位，皆易處?kù)哆�玉時(shí)，故云“易”處也。
不禮。辟正主也。古文禮作醴。
[疏]“不禮”。
○注“辟正主也”。
○釋曰：案上聘享及私覿訖，主君禮賓。此大夫代君，不禮，故云“辟正主也”。
幣之所及，皆勞，不釋服。以與賓接於君所，賓又請(qǐng)有事于己，不可以不速也。所不及者，下大夫未嘗使者也。不勞者，以先是賓請(qǐng)有事於己同類，既聞彼為禮所及，則己往有嫌也。所以知及不及者，賓請(qǐng)有事，固曰某子某子。
[疏]“幣之”至“釋服”。
○注“以與”至“某子”。
○釋曰：云“不可以不速也”者，釋經(jīng)“不釋服”，即注云：“所不及者，下大夫未嘗使者�！币云浣�(jīng)云：“下大夫嘗使至者，幣及之�！惫手患罢�，是下大夫未嘗使者也。云“不勞者，以先是賓請(qǐng)有事於己同類，既聞彼為禮所及，則已往有嫌也”者，此勞賓在后，賓請(qǐng)有事於大夫在聘日。云“先是賓請(qǐng)有事於己同類”，同類謂幣所及者，故鄭云既聞彼為禮所及。云“則已往有嫌”者，彼國(guó)幣及己，是以禮加於己，今勞賓者，是以禮報(bào)之，若幣不及己，若往勞賓，則是己有禮於賓，是譏賓無(wú)禮於己之嫌，是以不往勞之，故云已往有嫌也。云“所以知及不及者，賓請(qǐng)有事，固曰某子某子”者，當(dāng)賓請(qǐng)事於大夫之時(shí)，顯此張子、李子之等，使受禮者預(yù)知，爾時(shí)不道己姓，則知己乃幣所不及。
賜饔，唯羹飪。筮一尸，若昭若穆。羹飪，謂飪一牢也。肉謂之羹。唯是祭其先，大禮之盛者也。筮尸若昭若穆，容父在，父在則祭祖，父卒則祭禰。腥餼不祭，則士介不祭也。士之初行，不釋幣于禰，不祭可也。古文羹為羔，飪作腍。
[疏]“賜饔”至“若穆”。
○注“羹飪”至“作腍”。
○釋曰：古者天子諸侯行，載廟木主。大夫雖無(wú)木主，亦以幣帛主其神，是以受主國(guó)饔餼，故筮尸祭，然后食之，尊神以求福故也。昭穆言“若”者，以其昭穆不定，故云若也。云“腥餼不祭，則士介不祭也”者，上致饔餼之時(shí)，云“上介饔餼三牢”，則飪、腥、餼三者皆有，故云士介四人皆餼，大牢無(wú)飪可祭，故知士介不祭也。
仆為祝。祝曰：“孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，皇考某子�！逼蜑樽Ｕ�，大夫之臣攝官也。
[疏]“仆為”至“某子”。
○注“仆為”至“官也”。
○釋曰：經(jīng)并云孝孫孝子、皇祖皇考，以其不定，故兩言，謂上經(jīng)若昭若穆，亦兩言之。云“仆為祝者，大夫之臣攝官也”者，若然，諸侯不攝官使祝，祝，策矣。案定四年祝佗云：“嘉好之事，君行師從，卿行旅從，則臣無(wú)事。”若君到主國(guó)祭饔之時(shí)，得不攝官乎？諸侯不使人攝，是以《覲禮》云：“侯氏裨冕，釋幣于禰�！弊⒃疲骸搬寧庞诙[之禮，既則祝藏其幣，歸乃埋之於祧，西階之東�！贝蠓蚴蛊蛿z祝，則是本無(wú)祝官，與諸侯異矣。其諸侯禮，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》云“群介行人宰史”，是諸侯從官不言祝，明大、小祝俱不行矣。
如饋食之禮。如少牢饋食之禮，不言少牢，今以大牢也。今文無(wú)之。
[疏]“如饋食之禮”。
○注“如少牢”至“無(wú)之”。
○釋曰：云“如少牢饋食之禮”者，案少牢禮有尊俎籩豆鼎敦之?dāng)?shù)，陳設(shè)之儀，陰厭陽(yáng)厭之禮，九飯三獻(xiàn)之法，上大夫又有正祭於室，儐尸於堂，此等皆宜有之。至於致爵、加爵，及獻(xiàn)兄弟弟子等，固當(dāng)略之矣。
假器於大夫。不敢以君之器為祭器。
[疏]“假器於大夫”。
○注“不敢”至“祭器”。
○釋曰：案《曲禮》云：“大夫士去國(guó)，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士�！弊⒃疲骸芭c得用者言寄覬己后還�！比羧�，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得將己之祭器而行致饔餼，雖是祭器，人臣不敢以君之器為祭器。是以聘使是大夫，還於主國(guó)，大夫假祭器而行之。
朌肉及廋、車。朌猶賦也。廋，廋人也。車，巾車也。二人掌視車馬之官也。賦及之，明辯也。古文朌作紛。
[疏]“朌肉及廋車”。
○注“朌猶”至“作紛”。
○釋曰：此謂怒訖歸胙在下。云“廋，廋人也。車，巾車也”者，案《周禮》天子夏官有廋人職掌養(yǎng)馬，春官有巾車職。諸侯雖兼官，亦當(dāng)有廋人、巾車，是故引《周禮》為證。
聘日致饔。急歸大禮。明日，問大夫。不以殘日問人，崇敬也。古文曰問夫人也。夕，夫人歸禮。與君異日，下之也。今文歸作饋。
既致饔，旬而稍，宰夫始?xì)w乘禽，日如其饔餼之?dāng)?shù)。稍，稟食也。乘禽，乘行之禽也，謂雁鶩之屬。其歸之，以雙為數(shù)。其，賓與上介也。古文既為餼。
[疏]“既致”至“之?dāng)?shù)”。
○注“稍稟”至“為餼”。
○釋曰：云“既致饔，旬而稍”者，以其賓客之道，十日為正，行聘禮既訖，合歸一旬之后，或逢兇變，或主人留之，不得時(shí)反，即有稍禮。故下文云：“既將公事，賓請(qǐng)歸。”注云：“謂已問大夫，事畢請(qǐng)歸，不敢自專，謙也。主國(guó)留之，饗食燕獻(xiàn)無(wú)日數(shù)，盡殷勤也�！笔侵魅肆糁�。是以《周禮·漿人》亦“共賓客之稍禮”，注云：“稍禮非飧饔之禮，留閒王稍所給賓客者，漿人所給，亦六飲而已�！敝T侯相待亦如之，是其留閒致稍者也。云“乘禽，乘行之禽也”者，別言此者，欲見此乘非物四曰乘，言如其饔餼之?dāng)?shù)者，一牢當(dāng)一雙，故《聘義》云“乘禽日五雙”，是此饔餼五牢者也。云“雁鶩之屬”者，案《爾雅》“二足而羽”，若然，上介三牢則三雙也，士介一牢則一雙也，羽謂之禽，故以禽為雁鶩之屬。云“其，賓與上介也”者，以其下文別有士介故也。
士中日則二雙。中猶閒也。不一日一雙，大寡，不敬也。
凡獻(xiàn)，執(zhí)一雙，委其馀于面。執(zhí)一雙，以將命也。面，前也，其受之也。上介受以入告之，士舉其馀從之，賓不辭，拜受于庭。上介執(zhí)之，以相拜于門中，乃入授人。上介受，亦如之。士介拜受于門外。
[疏]“凡獻(xiàn)”至“于面”。
○注“執(zhí)一”至“門外”。
○釋曰：云“上介受以入告之，士舉其馀從之”者，此乘禽而云“凡獻(xiàn)”，宜約私獻(xiàn)。私獻(xiàn)，擯者取獻(xiàn)以入，士舉其馀。此若上介受入，明其馀士舉從入可知。云“不辭，拜受于庭”者，以其經(jīng)無(wú)辭文，又饔餼云禮辭，明此禽禮輕，無(wú)辭，受于庭可知�！吧辖閳�(zhí)之，以相拜于門中，乃入授人”者，此亦約私獻(xiàn)，私獻(xiàn)之時(shí)，擯者取獻(xiàn)以入，又云擯者立于閾外，以相拜賓，辟擯者，授宰夫是其約也。云“上介受，亦如之”者，以其受饔餼之時(shí)，上介受己如賓禮，故知受乘禽亦如賓也。云“士介拜受於門外”者，以其受餼在門外，此受乘禽在門外可知。
禽羞、俶獻(xiàn)比。比，放也。其致之，禮如乘禽也。禽羞，謂成孰有齊和者。俶獻(xiàn)，四時(shí)珍美新物也。俶，始也，言其始可獻(xiàn)也�！镀噶x》謂之時(shí)賜。
[疏]“禽羞俶獻(xiàn)比”。
○注“比放”至“時(shí)賜”。
○釋曰：云“禽羞，謂成孰有齊和者”，以其稱羞，謂若庶羞、內(nèi)羞之等，故稱禽則以雁鶩等為之，故以成孰解之�！啊镀噶x》謂之時(shí)賜”者，案《聘義》云：“燕與時(shí)賜無(wú)數(shù)。”時(shí)賜，謂四時(shí)珍異，以賜諸賓客。與此俶獻(xiàn)是一物，故引以為證。
歸大禮之日，既受饔餼，請(qǐng)觀。聘於是國(guó)，欲見其宗廟之好，百官之富，若尤尊大之焉。訝?zhēng)浿�，自下門入。帥猶道也。從下門外入，游觀非正也。
各以其爵，朝服。此句似非其次，宜在“凡致禮”下，絕爛在此。
[疏]“各以其爵朝服”。
○注“此句”至“在此”。
○釋曰：云“宜在‘凡致禮’下”者，以其各以其爵朝服為致禮而言，故知義然。
士無(wú)饔，無(wú)饔者無(wú)擯。謂歸餼也。
[疏]“士無(wú)”至“無(wú)擯”。
○注“謂歸餼也”。
○釋曰：案上經(jīng)直云宰夫朝服以致之，是其無(wú)饔，宰夫退去，士介不儐之，是也。
大夫不敢辭，君初為之辭矣。此句亦非其次，宜在“明日問大夫”之下。
[疏]“大夫”至“辭矣”。
○注“此句”至“之下”。
○釋曰：此謂賓問卿之時(shí)，卿不敢辭者，以賓聘享訖，出大門，請(qǐng)有事於大夫，君禮辭許，是君初為之辭，故卿不辭也。
凡致禮，皆用其饗之加籩豆。凡致禮，謂君不親饗賓及上介，以酬幣致其禮也。其，其賓與上介也。加籩豆，謂其實(shí)也，亦實(shí)於甕筐。饗禮今亡。
[疏]“凡致”至“籩豆”。
○注“凡致”至“今亡”。
○釋曰：云“其，其賓與上介也”者，案上經(jīng)賓壹食壹饗，上介若食若饗，唯士介不言饗，故知其中唯有賓與上介耳。云“加籩豆，謂其實(shí)也，亦實(shí)于甕”者，案致饗餼，醯醢是豆實(shí)，實(shí)于甕，明此饗之豆實(shí)，亦實(shí)于甕，可知也。案昭六年：“夏，季孫宿如晉，拜莒田也。晉侯享之以加籩。武子退，使行人告曰：小國(guó)之事大國(guó)也，茍免於討，不敢求貺，得貺不過三獻(xiàn)。今豆有加，下臣弗堪，無(wú)乃戾也�！贝酥兄吗嬘屑踊e豆者，饗使者無(wú)加籩豆之正禮，此云加籩豆者，殷勤之義也。云“饗禮今亡”者，以其食禮在，知其豆數(shù)，饗禮亡，無(wú)文以知之。
無(wú)饔者無(wú)饗禮。士介無(wú)饗禮。
[疏]“無(wú)饔者無(wú)饗禮”。
○注“士介無(wú)饗禮”。
○釋曰：“無(wú)饔者，無(wú)饗禮”，文承饗下，故鄭以無(wú)饗禮解之。以其賓與上介饔餼俱有，故有饗。士介唯有餼而已，無(wú)饔，故無(wú)饗禮也。
凡餼，大夫黍、粱、稷，筐五斛。謂大夫餼賓、上介也。器寡而大，略。
[疏]“凡餼”至“五斛”。
○注“謂大”至“大略”。
○釋曰：案上經(jīng)云“大夫餼賓，大牢米八筐”，眾介米六筐，不辨大小，故此記人辨之，云“筐五斛”。云“器寡而大，略”者，以其君歸饔餼于賓，與大夫介筥米小而多者，是尊者所致，以多器為榮。今大夫致禮於賓、介，器寡而大，是略之於卑者也。
既將公事，賓請(qǐng)歸。謂已問大夫，事畢請(qǐng)歸，不敢自專，謙也。主國(guó)留之，饗食燕獻(xiàn)無(wú)日數(shù)，盡殷勤也。
[疏]“既將公事賓請(qǐng)歸”。
○主“謂已”至“勤也”。
○釋曰：云“已問大夫”者，請(qǐng)問三卿與下大夫，嘗使於彼國(guó)，幣所及皆是君命，及以君物行禮者，皆是公事，事訖，故請(qǐng)歸也。云“主國(guó)留之，饗食燕獻(xiàn)無(wú)日數(shù)，盡殷勤也”者，亦謂至旬，賓乃將歸，主君乃留賓，有此饗食燕獻(xiàn)之等，故《燕禮》注云“今燕又宜獻(xiàn)焉”是也。云無(wú)日數(shù)者，謂行此饗食之等，相去希數(shù)，無(wú)常日數(shù)，盡主人殷勤也。
凡賓拜于朝，訝聽之。拜，拜賜也。唯稍不拜。
[疏]“凡賓”至“聽之”。
○注“拜拜”至“不拜”。
○釋曰：案上經(jīng)云：“賓三拜乘禽於朝，訝聽之，遂行，舍于郊�！庇职浮端緝x》云：“明日，客拜禮賜，遂行�！笔桥R行大小禮皆拜賜，則知唯米稟芻薪等不拜也。
燕則上介為賓，賓為茍敬。饗食，君親為主，尊賓也。燕，私樂之禮，崇恩殺敬也。賓不欲主君復(fù)舉禮事禮已，于是辭為賓，君聽之。從諸公之席，命為茍敬。茍敬者，主人所以小敬也。更降迎其介以為賓。介，大夫也。雖為賓，猶卑於君，君則不與亢禮也。主人所以致敬者，自敵以上。
[疏]“燕則”至“茍敬”。
○注“饗食”至“以上”。
○釋曰：云“饗食，君親為主，尊賓也”者，以其饗食在廟，為賓，故君親為主。至后燕禮在寢，又以醉為度，崇於恩，殺於敬，故賓辭而使介為賓也。以茍敬為小敬者，以阼階西近主，為位諸公坐位，故我小敬，對(duì)戶牖南面為大敬。云“更降迎其介以為賓”者，介在廟門內(nèi)西北面，降至庭迎之。云“不與亢禮也”者，略取《燕義》文，解君不親為獻(xiàn)主而使宰夫之意也。云“主人所以致敬者，自敵以上”者，謂兩君相見，兩大夫、兩士以上，則主人親獻(xiàn)也。
宰夫獻(xiàn)。為主人代公獻(xiàn)。
無(wú)行，則重賄反幣。無(wú)行，謂獨(dú)來，復(fù)無(wú)所之也。必重其賄與反幣者，使者歸，以得禮多為榮，所以盈聘君之意也。反幣，謂禮玉、束帛、乘皮，所以報(bào)聘君之享禮也。昔秦康公使西乞術(shù)聘于魯，辭孫而說。襄仲曰：不有君子，其能國(guó)乎？厚賄之。此謂重賄反幣者也。今文曰賄反幣。
[疏]“無(wú)行”至“反幣”。
○注“無(wú)行”至“反幣”。
○釋曰：云“重其賄”，即上賄在聘于賄是也�！胺磶拧�，謂上禮玉、束帛、乘皮是也。云“秦康公”者，案文公十二年《左氏傳》云“秦伯使西乞術(shù)來聘”云云是也。此特來，非歷聘，歷聘則吳公子札聘於上國(guó)、聘齊、聘魯是也。
曰：“子以君命在寡君，寡君拜君命之辱�！贝速澗萜赶磙o也。在，存也。
[疏]“曰子”至“之辱”。
○釋曰：此及下三經(jīng)，即上經(jīng)云：“公館賓，賓辟，上介聽命，聘享，夫人之聘享，問大夫，送賓，公皆再拜�！弊⒃疲骸鞍荽怂氖�。”彼見其拜，此見其贊辭也。
“君以社稷故，在寡小君，拜。”此贊拜夫人聘享辭也。言君以社稷故者，夫人與君體敵，不敢當(dāng)其惠也。其卒亦曰：“寡君拜命之辱�！�
[疏]“君以”至“君拜”。
○注“此贊”至“之辱”。
○釋曰：云“言君以社稷故者，夫人與君體敵，不敢當(dāng)其惠也”者，釋經(jīng)云“社稷故”，以其《禮記·哀公問》孔子云取夫人為社稷主。婦人無(wú)外事，天地并社稷，后夫人雖不與，以夫婦一體，故夫人亦得云社稷主，是其云社稷故者。見夫人與君體敵，今夫人使致禮來，主人不敢當(dāng)，下文云“君貺寡君延及二三老”，是與君不敵，敢當(dāng)之也。
“君貺寡君，延及二三老，拜。”此贊拜問大夫之辭。貺，賜也。大夫曰老。
又拜送。拜送賓也。其辭蓋云：“子將有行，寡君敢拜送�！弊园萜赶碇链耍喾瞧浯�，宜承上君館之下。
[疏]“又拜送”。注“拜送”至“之卜”。
○釋曰：此即上經(jīng)君即館拜送賓，故鄭云此宜承上“君館之”下。
賓於館堂楹閒，釋四皮、束帛。賓不致，主人不拜。賓將遂去是館，留禮以禮主人，所以謝之也。不致，不拜，不以將別崇新敬也。
[疏]注“不致”至“敬也”。
○釋曰：若賓敬主，宜致，主人敬賓，宜拜，皆是崇敬。若致與拜，即是崇新敬，故不為。若《鄉(xiāng)飲酒》送賓，賓不答，禮有終，相類也。
大夫來使，無(wú)罪，饗之；樂典嘉賓為禮。
[疏]“大夫”至“饗之”。
○注“樂與嘉賓為禮”。
○釋曰：案《鹿鳴序》燕群臣嘉賓，此無(wú)罪饗之，亦是樂賓，為禮者也。
過則餼之。餼之，腥致其牢禮也。其致之辭，不云君之有故耳�！镀噶x》曰：“使者聘而誤，主君不親饗食，所以愧厲之也�！辈谎宰镎�，罪將執(zhí)之。
[疏]“過則餼之”。
○注“餼之”至“執(zhí)之”。
○釋曰：云“過則餼之”，謂禮有失誤，故引《聘義》使者聘而誤主君。云“不言罪者，罪將執(zhí)之”者，《春秋》之義，聘賓有罪皆執(zhí)之。若然，上經(jīng)云無(wú)罪饗之，有罪非但不饗，又執(zhí)之。此過則餼之，雖不饗，猶生致，過輕故也。若然，上云罪，下云過，互見其義也。
其介為介。饗賓有介者，賓尊，行敵禮也。
[疏]“其介為介”。
○注“饗賓”至“禮也”。
○釋曰：謂饗賓於廟之時(shí)，還以聘之上介為介。若然上經(jīng)上介主人別行饗，則是從賓為介得介，則饗復(fù)別饗也。云“賓尊，行敵禮也”者，若《鄉(xiāng)飲酒》賓主行敵禮，而有介然也。
有大客后至，則先客不饗食，致之。卑不與尊者齊禮。
[疏]“有大”至“致之”。
○注“卑不”至“齊禮”。
○釋曰：此據(jù)《聘禮》而言，則無(wú)君朝之事。若然，則前有小國(guó)之卿大夫來聘，將行饗食，有大國(guó)卿大夫來聘，則廢小國(guó)饗食之禮，以其卑不與尊齊禮并行之。
唯大聘有幾筵。謂受聘享時(shí)也。小聘輕，雖受于廟，不為神位。
[疏]“唯大聘有幾筵”。
○注“謂受”至“神位”。
○釋曰：案上經(jīng)云“幾筵既設(shè)，擯者出請(qǐng)命”者，行聘享及私覿禮畢，云宰夫徹幾改筵，是行聘享為神位。今小聘不為神位，屈也。
十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉。秉，十六斛。今江、淮之間，量名有為籔者。今文籔為逾。二百四十斗。謂一車之米，秉有五籔。
四秉曰筥。此秉謂刈禾盈手之秉也。筥，穧名也，若今萊陽(yáng)之閒，刈稻聚把，有名為筥者。《詩(shī)》云：“彼有遺秉�！庇衷疲骸按擞胁粩糠}�！�
[疏]“四秉曰筥”。
○注“此秉”至“斂穧”。
○釋曰：云“此秉為刈禾盈手之秉也”，對(duì)上文秉為量名也。引《詩(shī)》者，證此秉為盈手穧，即此筥亦一，即今人謂之一鋪、兩鋪也。
十筥曰稯。十稯曰秅。四百秉為一秅。一車之禾三秅，為千二百秉。三百筥，三十稯也。古文稯作緵。
[疏]注“一車”至“作緵”。
○釋曰：云“一車之禾三秅”，即經(jīng)致饔餼時(shí)，云“禾三十車車三秅”也。
【十三經(jīng)注疏目錄】 【上一頁(yè)】 【儀禮注疏目錄】 【下一頁(yè)】