卷二十六 公食大夫禮第九
明日，賓朝服拜賜于朝。拜食與侑幣，皆再拜稽首。朝，謂大門外。
[疏]“明日”至“稽首”。
○注“朝謂大門外”。
○釋曰：自此盡“訝聽之”，論賓拜謝主君之事。云“朝，謂大門外”者，以其經(jīng)云拜賜于朝，無賓入之文，又《聘禮》以柩造朝，亦無喪入之，故皆言朝云云，朝謂大門外也。若然，案閔三年《左氏傳》云：“季友將生，使卜楚丘之父卜之曰：男也。其名曰友，在公之右，閒於兩社，為公室輔�！弊ⅲ簝缮纾爸苌�、亳社之間，朝廷執(zhí)政所在”。但諸侯左宗廟，右社稷，在大門之內(nèi)。則諸侯外朝不在大門內(nèi)者，但外朝在大門外兩社之閒，遙系外朝而言執(zhí)政所在。又此《食禮》拜侑幣，《聘禮》歸饔餼，直言拜饔與餼，不拜束帛者，彼使人致之，故不拜。此食禮，君親賜，不拜之。
訝聽之。受其言，入告出報也。此下大夫有士訝。
[疏]“訝聽之”。
○注“受其”至“士訝”。
○釋曰：云“此下大夫有士訝”者，此篇是子男使下大夫小聘，又案《周禮·掌訝》“大夫有士訝”，故云此下大夫有士訝也。
上大夫八豆、八簋、六鉶、九俎，魚臘皆二俎。記公食上大夫，異於下大夫之數(shù)。豆加葵、菹、蝸、醢，四四為列，俎加鮮魚、鮮臘，三三為列，無特。
[疏]“上大夫”至“二俎”。
○注“記公”至“無特”。
○釋曰：云“豆加葵、菹、蝸、醢”者，案《周禮·醢人》朝事之豆，云韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡。案上文下大夫六豆用鹿臡，以下仍有茆菹、麇臡在。今上大夫八豆，不取茆菹、麇臡，而取饋食之豆葵菹、蝸醢者，鄭以《特牲》、《少牢》參之，彼二篇俱以饋食為始，皆用《周禮》饋食之豆�！短厣穬啥褂灭伿晨�、蝸醢�！渡倮巍匪亩�，二豆與《特牲》同，兩豆用朝事之豆，韭菹、醓醢。注云：“韭菹、醓醢，朝事之豆也。”而饋食用之豐大夫禮，以此觀之，故此《公食大夫》兼用饋食之豆，亦是豐大夫禮也。云“俎加鮮魚、鮮臘”者，上文下大夫七俎，牛、羊、豕、魚、臘、腸胃與膚，此云“九俎”，明加鮮魚、鮮臘。云“無特”者，陳饌要方，上七俎者，東西兩行為六俎，一俎在特，于俎東。此九俎為三行，故無特，雖無特，膚亦為下。
魚、腸胃、倫膚，若九若十有一，下大夫則若七若九。此以命數(shù)為差也。九謂再命者也，十一謂三命者也，七謂一命者也，九或上或下者，再命謂小國之卿，次國之大夫也。卿則曰上，大夫則曰下。大國之孤視子男。
[疏]“魚腸”至“若九”。
○注“此以”至“子男”。
○釋曰：云“此以命數(shù)為差也”者，案《周禮·典命》公侯伯之卿三命，大夫再命，士一命；子男之卿再命，大夫一命，士不命。則諸侯之臣分為三等：三命，再命，一命。不命與一命同。此經(jīng)魚、腸胃、倫膚亦分為三等，有十一，有九，有七。則十一當三命，九當再命，七當一命。若然，唯有上下二文者，以公侯伯之大夫與子男之卿同再命，卿爵尊為上，大夫爵卑為下。則上言若九者，子男之卿也，下言若九者，公侯伯大夫也，故鄭云“卿則曰上，大夫則曰下”。云“大國之孤視子男”者，欲見此經(jīng)唯見三命以下，案《周禮·典命》大國之孤四命。又《大行人》云大國之孤，執(zhí)皮帛以繼子男，又云“其他皆視小國之君”。若然，孤與子男同十三，侯伯十五，上公十七，差次可知。
庶羞，西東毋過四列。謂上下大夫也。古文毋為無。
[疏]“庶羞”至“四列”。
○注“謂上”至“為無”。
○釋曰：上文云“庶羞旁四列”，此上大夫饌內(nèi)言“庶羞西東毌過四列”，則東西橫行，上下大夫皆四以為行，下大夫四四十六，東西四行，南北亦四行；上大夫東西四行，南北五行矣。
上大夫庶羞二十，加於下大夫以雉、兔、鶉、鴽。鴽，無母。
[疏]“上大”至“鶉鴽”。
○注“鴽無母”。
○釋曰：云“鴽，無母”者，案《爾雅·釋鳥》云“鴽，鴾母”，郭氏曰：“鵪也，青州人呼曰鴾母�！薄肚f子》曰：“田鼠化為鶉。”《淮南子》云：“蝦<蟲麻>所化也�！薄对铝睢吩唬骸疤锸蠡癁轼��！比粍t鴽、鶉，一物也。
若不親食，謂主國君有疾病，若它故。
[疏]“若不親食”。
○注“謂主”至“它故”。
○釋曰：自此盡“聽命”，論主君不親食，使大夫致禮於賓館之事。疾病之外，別云“他故”者，君有死喪之事，故《聘禮》云“主人畢歸禮，賓唯饔餼之受”，謂畢致饗食，但賓不受之。
使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。執(zhí)幣以將命。豆實，實于甕，陳于楹外，二以并，北陳。簋實，實于筐，陳于楹內(nèi)、兩楹閒，二以并，南陳。陳甕筐於楹閒者，象授受於堂中也。南北相當，以食饌同列耳。甕北陳者，變於食。甕數(shù)如豆，醢芥醬從焉�？鹈姿�。今文并作亻并。
[疏]“豆實”至“南陳”。
○注“陳甕”至“作亻并”。
○釋曰：云“南北相當，以食饌同列耳”者，案上文正食之時，黍稷亦南陳，今於楹閒陳，筐米亦南陳，是正食及此饌陳是同列也。云“甕北陳者，變於食”者，上文正食之時，“宰夫自東房，薦豆六，設(shè)於醬東，西上”陳之，今於楹閒二以并，北陳，故云變於食也。云“甕數(shù)如豆”者，以菹醢各異物，不可同甕，故甕數(shù)如豆。上大夫八豆則八甕，下大夫六豆則六甕。云“醢芥醬從焉”者，以其三牲不殺，生列於門內(nèi)，醢經(jīng)百日乃成，不由不殺，故有醢。庶羞之醢同是醬類，故使之相從。但庶羞之醢，更無別種，宜同一甕，芥醬宜亦一甕。知有芥醬者，以其有生魚，故知有也。云“筐米四”者，上文上大夫八簋，今乃生致之，黍稷宜各一筐，稻粱又二筐，故云筐米四。
庶羞陳于碑內(nèi)。生魚也。魚臘從焉。上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉鴐，不陳于堂，辟正饌。
[疏]“庶羞陳于碑內(nèi)”。
○注“生魚”至“正饌”。
○釋曰：云“生魚”者，上文魚膾是魚之中膾者，皆是生魚也。案鄭注《周禮》云“燕人膾魚方寸，切其腴以啗所貴”是也。此則全生不膾，何者？十膾在豆，與胾炙俱設(shè)，今胾炙在牲未殺，膾全不破可知。若然，庶羞之內(nèi)，眾羞俱有，鄭獨云生魚者，以其胾炙在牲不殺，於此無矣。雖有乾臘、雉兔之等，以生魚為主，故云生魚也。云“魚臘從焉”者，雖無三牲之肉，有乾魚臘可知。云“上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉鴽”者，以其下大夫七鼎，無鮮魚、鮮臘，上大夫九鼎，加鮮魚、鮮臘可知，雉兔鶉鴽亦生致之矣。云“不陳于堂，辟正饌”者，以其庶羞本在堂上，正饌之西，今在碑內(nèi)，故云辟正饌也。若然，不陳於碑南者，以其本合在堂，今宜近堂，故在碑北。
庭實陳于碑外。執(zhí)乘皮者也，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內(nèi)。
[疏]“庭實陳于碑外”。
○注“執(zhí)乘”至“近內(nèi)”。
○釋曰：“執(zhí)乘皮者，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內(nèi)”者，庭實正法，皆參分庭一在南而陳之，故《昏禮》記云：納徵，執(zhí)皮者，“參分庭一在南”。今云“碑外”，繼碑而言近北矣，彼參分庭一在南陳之者，謂在主人之庭，參分庭陳之，擬與賓向外，故近南。此陳於客館，擬與賓入內(nèi)，故鄭云以言歸故在內(nèi)也。
牛、羊、豕陳于門內(nèi)西方，東上。為其踐汙館庭，使近外。
[疏]“牛羊”至“東上”。
○注“為其”至“近外”。
○釋曰：案上庶羞與庭實在碑之內(nèi)，近內(nèi)陳之；此牛羊豕陳於門內(nèi)，繼門言之，云“為其踐汙館庭，使近外”也。若然，致饔餼，牛、羊、豕亦在此，此云使近外者，以饔餼有腥有熟，故略。其生者近門，是其常。此既不殺，牛、羊、豕宜近內(nèi)，故決之也。
賓朝服以受，如受饔禮。朝服，食禮輕也。
[疏]“賓朝”至“饔禮”。
○注“朝服食禮輕也”。
○釋曰：云“朝服，食禮輕”者，以其歸饔餼時，卿韋弁，賓皮弁。受此食禮，賓朝服，受不皮弁，故云食禮輕。
無擯。以己本宜往。
[疏]“無擯”。
○注“以己本宜往”。
○釋曰：云“以己本宜往”者，明主君無故，速賓在廟行食禮，而有侑幣賓，無儐法。主君有故，致食禮并有侑幣，亦不合有儐，故云以己本宜往。
明日，賓朝服以拜賜于朝。訝聽命。賜亦謂食，侑幣。
[疏]注“賜亦謂食侑幣”。
○釋曰：云“亦”者，亦上速賓食時，拜食與侑幣，今亦然，故云亦。
大夫相食，親戒速。記異於君者也。速，召也。先就告之，歸具，既具，復(fù)自召之。
[疏]“大夫”至“戒速”。
○注“記異”至“召之”。
○釋曰：自此盡“大夫之禮”，論主國大夫食賓之禮別於主君之事。云“記異於君”者，案下文“其他皆如公食大夫之禮”，故知自此已下，皆記異於君法。是以此經(jīng)大夫親戒速，決君不親戒速，此則異於君也。以其下諸文皆異，故云記異於君者也。云“先就告之，歸具，既具，復(fù)自召之”者，以其戒具兩有，皆親為之，故為此解，與《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》同，故彼二文皆云戒賓既歸，布筵設(shè)尊，乃親速賓是也。
迎賓于門外，拜至，皆如饗拜。饗，大夫相饗之禮也，今亡。古文饗或作鄉(xiāng)。降盥，受醬、湆、侑幣、束錦也，皆自阼階降堂受，授者升一等。皆者，謂受醬、受湆、受幣也。侑用束錦，大夫文也。降堂，謂止階上。今文無束。賓止也。主人三降，賓不從。
[疏]“賓止也”。
○注“主人三降賓不從”。
○釋曰：云“主人三降”者，案上文鄭注“皆”者，謂受醬、受湆、受幣，皆自阼階降。此鄭云“主人三降”，即上三者。不數(shù)主人降盥者，案《鄉(xiāng)飲酒》所言降盥者，皆為洗爵，故賓從降。此降盥不為洗爵，故鄭不數(shù)之。案《聘禮》致饔餼，“賓降堂，受老束錦，大夫止”。注云：“止不降，使之馀尊�！贝速e不降者，雖賓主敵，以主人降堂，不至地，故賓止不降也。
賓執(zhí)粱與湆，之西序端。不敢食於尊處。
[疏]“賓執(zhí)”至“序端”。
○注“不敢食於尊處”。
○釋曰：此兩大夫敵，故之西序端。上公食大夫，大夫降階下，臣卑故也。
主人辭，賓反之。卷加席，主人辭，賓反之。辭幣，降一等，主人從。從辭賓降。受侑幣，再拜稽首。主人送幣，亦然。敵也。
[疏]“受侑”至“亦然”。
○注“敵也”。
○釋曰：案《郊特牲》云：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。”又案“左氏傳”哀十七年：“公會齊侯盟于蒙，孟武伯相。齊侯稽首，公拜。齊人怒。武伯曰：非天子，寡君無所稽首�！比羧唬检毒嘶�，平敵相於當頓首。今言敵而“稽首”者，以食禮相尊敬，雖敵亦稽首，與臣拜君同故也。
辭於主人，降一等，主人從。辭，謂辭其臨己食。卒食，徹于西序端。亦親徹。東面再拜，降出。拜，亦拜卒食。其他皆如公食大夫之禮。
[疏]“其他”至“之禮”。
○釋曰：云“其他”謂豆數(shù)、俎體、陳設(shè)皆不異上陳，但禮異者，謂親戒速，君則不親迎賓，公不出。此大夫出大門，公受醬湆幣，不降，此大夫則降也。公食大夫，大夫降食於階下，此言“西序端”。上公食卷加席，公不辭，此則辭之，皆是異也。
若不親食，則公作大夫，朝服以侑幣致之。作，使也。大夫有故，君必使其同爵者為之致禮。列國之賓來，榮辱之事君臣同。賓受于堂。無擯。與受君禮同。
[疏]“賓受于堂無擯”。
○注“與受君禮同”。
○釋曰：云“與受君禮同”者，《聘禮》賓受致饔幣，云“堂中西，北面”，注：“趨主君之命也。堂中西，中央之西�！贝穗m無儐，受幣亦與之同也。
記。不宿戒。食禮輕也。此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日。
[疏]“記不宿戒”。
○注“食禮”至“一日”。
○釋曰：祭祀，散齊七日為戒，致齊三日為宿，此則與祭祀異。此“不宿戒”者，謂不為三日之戒，又不為一日之宿，故鄭云“此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日”者。若然，必知三日之戒，一日之宿者，《大射》前期三日，宰夫戒宰及司馬，又《少牢》辟人君，有前期一日之宿。此雖人君禮，以食禮輕，故知有三日之戒，一日之宿。既無前日之事，宜與《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射禮》同當日為之，故皆不言日數(shù)。故下注云“食賓之朝，宿興戒之，賓則從戒而來，不復(fù)召”是也。
戒，不速。食賓之朝，夙興戒之，賓則從戒者而來，不復(fù)召。不授幾。異於醴也。
[疏]“不授幾”。
○注“異於醴也”。
○釋曰：決禮賓時，公親授幾也。
無阼席。公不坐。
亨于門外東方。必於門外者，大夫之事也。東方者，主陽。
[疏]“亨于門外東方”。
○注“必於”至“主陽”。
○釋曰：案上經(jīng)甸人、亨人之等，亨人是士官，不得言大夫之事，言大夫之事者，解亨在門外之禮也�！堆喽Y》注云：“亨於門外，臣所掌也�！毖猿家嗍谴蠓蚴��！渡倮巍窂[爨、饔爨皆在門外，亦大夫事�！短厣吩啤爸鲖D視饎，爨于西堂下”者，以其無廩人主之，故在內(nèi)。若然，《鄉(xiāng)飲酒》雖是大夫之事，以其取祖陽氣之始，故亦於門內(nèi)。
司宮具幾，與蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純，皆卷自末。司宮，大宰之屬，掌宮廟者也。丈六尺曰常，半常曰尋。純，緣也。萑，細葦也。末，經(jīng)所終，有以識之。必長筵者，以有左右饌也。今文萑皆為莞。
[疏]“司宮”至“自末”。
○注“司宮”至“為莞”。
○釋曰：云“司宮，大宰之屬，掌宮廟者”，案《燕禮》云：“司宮尊于東楹之西�！弊ⅲ骸八緦m，天子曰小宰，聽酒人之成要者也�！弊㈦m不同，其義一也。但《燕禮》司宮云設(shè)尊，故以小宰解之，此司宮設(shè)幾席，故以大宰之屬解之。案大宰之下有宮人，掌宮中除汙穢之事，即此司宮。彼不言設(shè)幾席者，以天子具官，別有司幾筵，又有小宰。諸侯兼官，故司宮兼司幾筵及小宰也。云“丈六尺曰常，半常曰尋”者，此皆無正文。案《周禮·考工記》云車有六等之數(shù)，云：“軫崇四尺，謂之一等；又云戈長六尺六寸，既建而迆之，崇於軫四尺，謂之二等；人長八尺，崇於戈四尺，謂之三等；殳長尋有四尺，崇於人四尺，謂之四等；車戟常，崇于殳四尺，謂之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，謂之六等。”自軫至矛，皆以四尺為差。以是約之，即知常是丈六尺，尋是八尺也。云“萑，細葦”者，以類言之，其實全別。是以《詩》云“葭菼”，注云：“葭，蘆菼�！眲t葦一名蘆，一名，一名萑，一名菼。此萑又與莞席之莞不同，彼莞謂蒲也。云“有以識之”者，席無異物為記，但織之自有首尾可為記識耳。云“必以長筵者，以有左右饌”者，賓在戶牖之閒，南面，上陳饌之時，正饌在左，庶羞在右，陳饌雖不在席上，皆陳於席前，當席左右，其閒容人，故謂長筵也。
宰夫筵，出自東房。筵本在房，宰夫敷之也。天子諸侯左右房。
[疏]“宰夫”至“東房”。
○注“筵本”至“右房”。
○釋曰：上云司宮具幾筵，具之在房，宰夫敷之而已�！疤熳又T侯左右房”，以其言東房，對西房。若大夫士直有東房而已，故直云“在房”也。
賓之乘車在大門外西方，北面立。賓車不入門，廣敬也。凡賓即朝，中道而往，將至，下行，而后車還立于西方。賓及位而止，北面。卿大夫之位當車前。凡朝位，賓主之閒，各以命數(shù)為遠近之節(jié)也。
[疏]“賓之”至“面立”。
○注“賓車”至“節(jié)也”。
○釋曰：云“賓車不入門，廣敬也”者，《曲禮》云“客車不入大門”，與此同。《覲禮》云“偏駕不入王門”，偏駕，謂同姓金路之等。乘墨車以朝，墨車亦云不入大門，與此亦同。云“凡賓即朝，中道而往”者，《內(nèi)則》云：“男子由右，女子由左，車從中央。”故賓乘車中道。云“而后車還立于西方”者，案《少儀》云：“仆於君子，始乘則式，君子下行，然后還立�！弊⒃疲骸斑�車而立，以俟其去。”是還立于西方鄉(xiāng)外。云“賓及位而止，北面”者，案《玉藻》云“賓立不當門”，彼亦謂聘使也。云“卿大夫之位當車前”者，案《大行人》云上公立當軹，侯伯立當前疾，子男立當衡，又云大國之孤“朝位當車前”者，則卿大夫立亦與孤同一節(jié)。兼云大夫者，小聘曰問，使下大夫，立與孤卿同當車前，故連言也。云“凡朝位，賓主之閒，各以命數(shù)為遠近之節(jié)”者，案《大行人》云上公朝位，賓主之閒九十步，侯伯七十步，子男五十步，注云：“朝位，謂大門外賓下車，及王車出迎所立處�！庇衷啤胺仓T侯之卿，其禮各下其君二等，以下及大夫士皆如之”。若然，如諸侯則依命數(shù)，臣下其君二等，則不得依命數(shù)矣。而云依命數(shù)者，依命數(shù)據(jù)君而言，其臣依君命數(shù)而降之，故鄭總以命數(shù)言之也。
鉶芼，�；�、羊苦、豕薇，皆有滑。藿，豆葉也�？�，苦荼也�；�，堇荁之屬。今文苦為芐。
[疏]“鉶芼”至“有滑”。
○注“藿豆”至“為芐”。
○釋曰：云“滑，堇荁之屬”者，案《士虞記》云：“鉶芼，用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用荁。”鄭注云：“荁，堇類也。乾則滑。夏秋用生葵，冬春用乾荁�！贝私�(jīng)云“皆有滑”，不言所用之物，故取《士虞記》解之。云“之屬”者，其中兼有葵也。
贊者盥，從俎升。俎，其所有事。
[疏]“贊者盥從俎升”。
○注“俎其所有事”。
○釋曰：直言此者，豆亦從下升。不言從豆升者，贊者不佐祭豆，直佐祭俎，故云“俎，其所有事”。是以上經(jīng)云：“三特之肺不離，贊者辯取之，壹以授賓。”若然，黍稷亦贊祭，不彼黍稷升者，黍稷設(shè)之在后故也。黍稷雖后升，先祭者，以其先食黍稷，后食肉故也。
簠有蓋冪。稻粱將食乃設(shè)，去會於房，蓋以冪。冪，巾也。今文或作幕。
[疏]“簠有蓋冪”。
○注“稻粱”至“作幕”。
○釋曰：簠簋相將，簋既有會，明簠亦有會可知。但黍稷先設(shè)，故卻會於敦南，簠盛稻粱，將食乃設(shè)，故鄭云“去會于房，蓋以冪。冪，巾也”。至於陳設(shè)，冪亦去之，經(jīng)云“有蓋冪”者，據(jù)出房未設(shè)而言。
凡炙無醬。已有咸和。
[疏]“凡炙無醬”。
○注“已有咸和”。
○釋曰：云“凡”者，欲解《儀禮》一部之內(nèi)，牛、羊、豕炙，皆無醬配之。云“已有咸和”者，若今人食炙然。
上大夫蒲筵，加萑席。其純，皆如下大夫純。謂三命大夫也。孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純也。
[疏]“上大”至“夫純”。
○注“謂三”至“純也”。
○釋曰：經(jīng)云上大夫不辨命數(shù)，則子男之卿再命，其席亦同下大夫。鄭言“謂三命大夫”者，欲見公侯伯之卿三命，亦與子男下大夫同。公之孤四命，其席則異，鄭據(jù)三命而言。云“孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純”者，案《周禮·司幾筵》云筵國賓于牖前，“莞筵紛純，加繅席畫純”，云“左彤幾”，與此記三命已下席不同，故知彼國賓謂筵孤也，無正文，故云“則”也。
卿擯由下。不升堂也。
[疏]“卿擯由下”。
○注“不升堂也”。
○釋曰：此謂上擯擯詔賓主升降周還之事，故云“不升堂”。
上贊，下大夫也。上，謂堂上。擯，贊者，事相近，以佐上下為名。
[疏]“上贊下大夫也”。
○注“上謂”至“為名”。
○釋曰：案上經(jīng)云贊者告具於公而贊賓食，故云上贊使下大夫為之。
上大夫庶羞。酒飲漿飲，庶羞可也。於食庶羞，宰夫又設(shè)酒漿，以之食庶羞可也。以優(yōu)賓。
[疏]“上大夫”至“可也”。
○注“於食”至“優(yōu)賓”。
○釋曰：案上經(jīng)云“上大夫庶羞二十豆”，此記人復(fù)記之者，欲見上大夫食加飯之時，得兼食庶羞。又食會飯及庶羞之時，宰夫更設(shè)酒飲、漿飲，故鄭云“於食庶羞，宰夫又設(shè)酒漿，所以食庶羞可也”。所以然者，優(yōu)賓故也。
拜食與侑幣，皆再拜稽首。嫌上大夫不稽首。
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