卷四十 既夕禮第十三
至于壙，陳器于道東西，北上。統(tǒng)於壙。
[疏]“至于”至“北上”。
○注“統(tǒng)于壙”。
○釋曰：自此盡“拜送”，論至壙陳器及下棺訖送賓之事。云“統(tǒng)于壙”者，對(duì)廟中南上，此則北上，故云統(tǒng)于壙也。
茵先入。當(dāng)藉柩也。元士則葬用輁軸，加茵焉。
[疏]“茵先入”。
○注“當(dāng)藉”至“茵焉”。
○釋曰：云“當(dāng)藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃后屬引下棺於其上，以須藉柩，故茵先入。云“元士則葬用輁軸加茵焉”者，元士謂天子之士，葬時(shí)，先以輁軸由羨道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用輁軸者，《檀弓》云：“孺子<享黃>之喪，哀公欲設(shè)撥�！弊⒃疲骸皳芸蓳芤愜�(chē)，所謂紼。”“問(wèn)於有若，有若曰：其可也，君之三臣猶設(shè)之。顏柳曰：天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設(shè)幬，為榆沈，故設(shè)撥。三臣者廢輴而設(shè)撥，竊禮之不中者也�！币源搜灾熳又T侯殯葬，皆用輴，朝廟用輴，可知大夫雖殯葬，不用輴，朝廟亦用輴，以其士殯葬不用輁軸，朝廟得用之，明大夫朝廟得用輴。故上注云：“大夫諸侯以上，有四周謂之輴�！币云浯蠓蛑T侯以上，有四周謂之輴，以其大夫朝廟得用輴，故言之也。諸侯之大夫有三命、再命、一命，殯葬不得用輴，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用輁軸者，《春秋》之義，王人雖微，猶在諸侯之上。明天子之士尊，謂之為元。元者，善之長(zhǎng)，故得用輁軸，不與諸侯大夫同也。
屬引。於是說(shuō)載除飾，更屬引於緘耳。古文屬為燭。
[疏]“屬引”。
○注“於是”至“為燭”。
○釋曰：云“於是說(shuō)載”者，謂柩車(chē)至壙，解說(shuō)去載與披及引之等�！俺棥闭�，解去帷荒池組之等，然后下棺。云“更屬引於緘耳”者，案《喪大記》云：“君窆以衡，大夫士以咸�！编嵶⒃疲骸昂猓揭�。人君之喪，又以木橫貫緘耳，居旁，持而平之�！苯颀R人謂棺束為緘，以此而言，則棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，於束末皆為緘耳。以紼貫結(jié)之而下棺，人君又於橫木之上以屬紼也。
主人袒，眾主人西面，北上。婦人東面。皆不哭。俠羨道為位。
[疏]“主人”至“不哭”。
○注“俠羨道為位”。
○釋曰：主人袒者，為下棺變。婦人不言北上，亦如男子北上可知�！安豢蕖闭撸瑸橄鹿滓遂o。云“俠羨道為位”者，羨道謂入壙道，上無(wú)負(fù)土為羨道。天子曰隧，涂上有負(fù)上為隧，僖二十五年，晉文公請(qǐng)隧弗許是也。
乃窆。主人哭，踴無(wú)筭。窆。下棺也。今文窆為封。
[疏]“乃窆”至“無(wú)筭”。
○注“窆下棺也”。
○釋曰：主人哭踴，不言處，還於壙東西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》謂之塴，皆是下棺之名也。
襲，贈(zèng)用制幣玄纁束。拜稽顙，踴如初。丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。
[疏]“襲贈(zèng)”至“如初”。
○注“丈八”至“五合”。
○釋曰：云“丈八尺曰制”者，朝貢禮及巡狩禮皆有此文，以丈八尺名為制。《昏禮》幣用二丈，取成數(shù)。凡禮幣，皆用制者，取以?xún)�為節(jié)。《聘禮》云：“釋幣制玄纁束�！弊⒃疲骸胺参铮皇�。玄纁之率，玄居三，纁居二�！贝俗⒃啤岸坪现�，束，十制五合”者，則每一端丈八尺，二端為一匹，五匹合為十制也。
卒，袒，拜賓，主婦亦拜賓。即位，拾踴三，襲。主婦拜賓，拜女賓也。即位，反位。
[疏]“卒袒”至“三襲”。
○注“主婦”至“反位”。
○釋曰：“卒”謂贈(zèng)卒，更袒拜賓。云“反位”者，各反羨道東西位，其男賓在眾主人之南，女賓在眾婦之南。
賓出，則拜送。相問(wèn)之賓也。凡吊賓有五，去皆拜之，此舉中焉。
[疏]“賓出則拜送”。
○注“相問(wèn)”至“中焉”。
○釋曰：鄭知賓是“相問(wèn)之賓也。凡吊賓有五，此舉中”者，案《雜記》云：“相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問(wèn)也，既封而退；相見(jiàn)也，反哭而退；朋友，虞祔而退。”注云：“此吊者恩薄厚去遲速之節(jié)也。相趨，謂相聞姓名，來(lái)會(huì)喪事也。相揖，嘗會(huì)於他也。相問(wèn)，嘗相惠遺也。相見(jiàn)，嘗執(zhí)贄相見(jiàn)也�！币源硕裕私�(jīng)既葬而退，是相見(jiàn)問(wèn)遺之賓，舉中以見(jiàn)上下五者，去即皆拜送可知。
藏器於旁，加見(jiàn)。器，用器、役器也。見(jiàn)，棺飾也。更謂之見(jiàn)者，加此則棺柩不復(fù)見(jiàn)矣。先言藏器，乃云加見(jiàn)者，器在見(jiàn)內(nèi)也。內(nèi)之者，明君子之於事，終不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏堲，周、殷人棺槨，周人墻置翣。
[疏]“藏器於旁加見(jiàn)”。
○注“器用”至“置翣”。
○釋曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之屬。此器中亦有樂(lè)器，不言者，省文。知有用器役器者，以下別云“包筲”之等，則所藏者是此器也。云“見(jiàn)，棺飾也”者，飾則帷荒，以其與棺為飾，是以《喪大記》云：“飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫(huà)帷，畫(huà)荒；士布帷，布荒。”注云：“飾棺者，以華道路及壙中，不欲眾惡其心也。”此柩入壙，還以帷荒加於柩，故鄭注云“及壙中”也。云“更謂之見(jiàn)者，加此則棺柩不復(fù)見(jiàn)矣”者，以其唯見(jiàn)此帷荒，故名帷荒為見(jiàn)，是棺柩不復(fù)見(jiàn)也。云“先言藏器，乃云加見(jiàn)者，器在見(jiàn)內(nèi)也。內(nèi)之者，明君子之於事，終不自逸也”者，以用器、役器近身陳之，是不自逸也。引《檀弓》者，見(jiàn)帷荒在柩外，周人名為墻，若墻屋，然其外又置翣為飾也。
藏苞筲於旁。於旁者，在見(jiàn)外也。不言甕甒，饌相次可知。四者兩兩而居�！秵蚀笥洝吩唬骸肮讟≈f，君容祝，大夫容壺，士容甒�！�
[疏]“藏包筲於旁”。
○注“於旁”至“容甒”。
○釋曰：云“於旁者，在見(jiàn)外也”者，以其加見(jiàn)，乃云“藏包筲”，故知見(jiàn)外也。云“不言甕甒，饌相次可知”者，以其陳器之法，后陳者先用，甕甒后用包筲，包筲藏，明甕甒先藏可知，故云相次可知。云“四者兩兩而居”者，謂包筲居一旁，甕甒居一旁，故云兩兩而居也。引《喪大記》者，欲見(jiàn)槨內(nèi)棺外，所容寬狹，得容器物之意也。
加折，卻之。加抗席，覆之。加抗木。宜次也。
[疏]“加折”至“抗木”。
○注“宜次也”。
○釋曰：云“宜次也”者，宜謂折上陳之，美面鄉(xiāng)上，今用即美面鄉(xiāng)下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木則先陳后用，席則后陳先用，是其次也。
實(shí)土三，主人拜鄉(xiāng)人。謝其勤勞。
[疏]“實(shí)土”至“鄉(xiāng)人”。
○注“謝其勤勞”。
○釋曰：案《雜記》云：“鄉(xiāng)人五十者從反哭，四十者待盈坎。”注云：“非鄉(xiāng)人則少長(zhǎng)皆反。”以此而言，於時(shí)主人未反哭，鄉(xiāng)人并在，故今至實(shí)土三遍，主人拜謝之，謝其勤勞。勤勞者，謂在道助執(zhí)紼，在壙助下棺，及實(shí)土也。
即位，踴，襲，如初。哀親之在斯。
[疏]“即位踴襲如初”。
○注“哀親之在斯”。
○釋曰：謂既拜鄉(xiāng)人，乃於羨道東即位，踴無(wú)筭，如初也。云“哀親之在斯”者，以親之在斯，故哀號(hào)甚，踴無(wú)筭。
乃反哭，入，升自西階，東面。眾主人堂下，東面，北上。西階東面，反諸其所作也。反哭者，於其祖廟，不於阼階西面。西方，神位。
[疏]“乃反”至“北上”。
○注“西階”至“神位”。
○釋曰：自此盡“門(mén)外拜稽顙”，論主人反哭賓吊之事。反哭者，拜鄉(xiāng)人訖，反還家哭，於廟入升西階東面哭。云“西階東面，反諸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反諸其所作也�！弊⒃啤坝H所行禮之處”是也。云“反哭者，於其祖廟”者，謂下士祖禰共廟，故下經(jīng)賓出，主人送于門(mén)外，遂適于殯宮。適士二廟者，自殯宮先朝禰，后朝祖。今反哭，則先於祖，后干禰，遂適殯宮也。案《春秋》僖八年經(jīng)書(shū)“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殯於廟”者，春秋之世，多行殷法，不與禮合也。云“不於阼階西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼階，今不於阼階，故決之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奧，殯又在西階，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
婦人入，大夫踴，升自阼階。辟主人也。
[疏]“婦人”至“阼階”。
○注“辟主人也”。
○釋曰：反哭之禮，主人、男子等先入，主婦、婦人等后入，故婦人入，丈夫在位者皆踴。婦人不升西階者，由主人在西階，故鄭云“辟主人”。
主婦入于室，踴，出即位，及丈夫拾踴三。入于室，反諸其所養(yǎng)也。出即位，堂上西面也。拾，更也。
[疏]“主婦”至“踴三”。
○注“入于”至“更也”。
○釋曰：案《檀弓》云：“主婦入于室，反諸其所養(yǎng)也。”鄭注云：“親所饋食之處�！钡魅思仍谖麟A親所行禮之處，以婦人無(wú)外事，故於饋食之處哭也。云“出即位堂上西面也”者，自小斂奉尸夷于堂已后，主婦等位皆在阼階上，西面，是以知出即位者，阼階上西面也。云“拾，更也”者，凡成踴而拾，皆主人踴，主婦人踴，賓乃踴，故云更也。
賓吊者升自西階，曰：“如之何！”主人拜稽顙。賓吊者，眾賓之長(zhǎng)也。反而亡焉，失之矣，於是為甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜賓東者，以其亦主人位也。今文無(wú)曰。
[疏]“賓吊”至“稽顙”。
○注“賓吊”至“無(wú)曰”。
○釋曰：知賓吊是“眾賓之長(zhǎng)”者，以其吊賓皆在堂下，今升堂釋詞，故知賓中為首者，賓之長(zhǎng)也。云“反而亡焉，失之矣，於是為甚”者，亦《檀弓》文，引之證周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以經(jīng)云“賓吊者升自西階”，即云曰“如之何”，不見(jiàn)吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西階上東面位，知者，以其上經(jīng)主人升自西階東面，故知仍東面位也。云“不北面拜賓東者，以其亦主人位也”者，《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》主人酬賓，皆於賓東主人位，《特牲》、《少牢》助祭之賓，主人皆拜送于西階東面，故於東面不移，以其亦主人位故也。
賓降，出，主人送于門(mén)外，拜稽顙。
[疏]“賓降”至“稽顙”。
○釋曰：此於《雜記》五賓當(dāng)相見(jiàn)之賓，故鄭上注云“舉中焉”，明五賓皆依節(jié)而吊也。
遂適殯宮，皆如啟位，拾踴三。啟位，婦人入升堂，丈夫即中庭之位。
[疏]“遂適”至“踴三”。
○注“啟位”至“即位”。
○釋曰：案上《喪禮》朝夕哭位，云婦人即位于堂，南上，主人堂下，直東序西面，啟殯時(shí)，云主人位如初，又云主人入即位，則此主啟位，婦人亦即位于堂東面，主人即位于堂下，直東序西面。直東序西面，即中庭位也。
兄弟出，主人拜送。兄弟，小功以下也。異門(mén)大功，亦可以歸。
[疏]“兄弟”至“拜送”。
○注“兄弟”至“以歸”。
○釋曰：丈夫婦人在殯宮，拾踴既訖，兄弟入門(mén)者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之時(shí)，皆來(lái)臨喪，殯訖，各歸其家，朝夕哭則就殯所，至葬開(kāi)殯而來(lái)喪所，至此反哭，亦各歸其家，至虞卒祭，還來(lái)預(yù)焉，故《喪服小記》云“緦小功，虞卒哭則皆免”是也。云“異門(mén)大功，亦可以歸”者，大功以上，有同財(cái)之義，為異門(mén)則恩輕，故可歸也。
眾主人出門(mén)，哭止。闔門(mén)。主人揖眾主人，乃就次。次，倚廬也。
[疏]“眾主”至“就次”。
○注“次倚廬也”。
○釋曰：云“眾主人出門(mén)”者，則主人拜送兄弟因在門(mén)外。云“闔門(mén)”者，鬼神尚幽闇。云“次，倚廬也”者，以未虞以前，仍依於初東壁下，倚木為廬，齊衰居堊室，大功張幃。《喪服傳》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚廬，據(jù)主人斬衰者而言。
猶朝夕哭，不奠。是日也，以虞易奠。
[疏]“猶朝夕哭不奠”。
○注“是日”至“易奠”。
○釋曰：自啟殯已來(lái)常奠，今反哭，至殯宮猶朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。
三虞。虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸於土，精氣無(wú)所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。
[疏]“三虞”。
○注“虞喪”至“日離”。
○釋曰：云“虞，喪祭名、日中而虞，不忍一日離”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日離也�！庇衷疲骸白淇拊怀墒�，是日也，以吉祭易喪祭。”喪祭則三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之時(shí)，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故設(shè)三虞以安之。云“骨肉歸于土，精氣無(wú)所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其長(zhǎng)子於嬴博之閒，既窆，左袒，右還其封，云“骨肉歸復(fù)于土，命也。若魂氣則無(wú)不之”。是其骨肉歸于土，精氣無(wú)所不之之事。言此者，欲見(jiàn)迎魂而返，以虞祭安之，是以鄭云“孝子為其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日離�！庇窒隆妒坑萦洝芬嘣啤叭罩卸惺隆笔且�。
卒哭。卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之閒，哀至則哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。
[疏]“卒哭”。
○注“卒哭”至“而已”。
○釋曰：云“卒哭，三虞之后祭名”者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用剛?cè)�，又隔柔日，卒哭用剛�(cè)�，故云卒哭三虞之后祭名也。云“始朝夕之閒，哀至則哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不絕聲；小斂之后，以親代哭，亦不絕聲；至殯后，主人在廬，廬中思憶則哭，又有朝夕於阼階下哭；至此為卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀殺也。然則喪有三無(wú)時(shí)哭者，始死至殯，哭不絕聲，一無(wú)時(shí)；既殯廬中，思憶則哭，二無(wú)時(shí)；卒哭祭后，唯有朝夕哭，為有時(shí)，至練祭之后，又止朝夕哭，唯有堊室之中，或十日，或五日一哭，通前為三無(wú)時(shí)之哭也。是以《檀弓》云：“哭無(wú)時(shí)，使必知其反也。”是據(jù)練后哭無(wú)時(shí)也。
明日，以其班祔。班，次也。祔，卒哭之明日祭名。祔猶屬也。祭昭穆之次而屬之。今文班為胖。
[疏]“明日以其班祔”。
○注“班次”至“為胖”。
○釋曰：云“班，次也”者，謂昭穆之次第。云“祔，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用剛?cè)�，祔用柔日，是以下《士虞記》云“卒哭祭”，即云“明日以其班祔”，故云卒哭之明日祭名。云“祔猶屬也，祭昭穆之次而屬之”者，以其孫祔於祖，孫與祖昭穆同，故以孫連屬於祖，而就祖而祭之也。
記。
[疏]“記”。
○釋曰：凡記者，皆是經(jīng)不具，記之使充經(jīng)，文理備足也。
士處適寢，寢東首于北墉下。將有疾，乃寢於適室。今文處為居，于為於。
[疏]“士處”至“墉下”。
○注“將有”至“為於”。
○釋曰：云“將有疾，乃寢於適室”者，以《士喪》篇首云士“死于適室”，此記云適寢者，適室一也，故互見(jiàn)其文。若不疾，則在燕寢。將有疾，乃寢臥于適室，故變室為寢也。云“東首”者，鄉(xiāng)生氣之所。云“墉下”者，墉謂之墻，《喪大記》謂之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一陽(yáng)生於北，生氣之始故也�！妒繂识Y》論其死事，故不云疾。此記人記其不備，凡人死皆因疾，故記其疾之所在也。
有疾，疾者齊。正情性也。適寢者，不齊不居其室。
[疏]“有疾疾者齊”。
○注“正情”至“其室”。
○釋曰：云“有疾”者，既有疾，當(dāng)齊戒正情性故也。云“適寢者，不齊不居其室”者，案《鄉(xiāng)黨》孔子齊居必遷坐，又《祭義》云“致齊於內(nèi)，散齊於外”，皆在適寢。但散齊得鄉(xiāng)外，故云於外耳，是其齊居適寢也。
養(yǎng)者皆齊。憂(yōu)也。
[疏]“養(yǎng)者皆齊”。
○注“憂(yōu)也”。
○釋曰：案《曲禮》云：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不飲酒食肉，疾止復(fù)�！惫誓信B(yǎng)疾，皆齊戒正情性也。
徹琴瑟。去樂(lè)。
[疏]“徹琴瑟”。
○注“去樂(lè)”。
○釋曰：君子無(wú)大故，琴瑟不離其側(cè)。今以父母有疾，憂(yōu)不在于樂(lè)，故去之。案《喪大記》云：“疾病，內(nèi)外皆?huà)�，君大夫徹縣，士去琴瑟。”注云：“凡樂(lè)器，天子宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣。去琴瑟者，不命之士。”亦謂子男之士不命者也。
疾病，外內(nèi)皆?huà)�。為有賓客來(lái)問(wèn)也。疾甚曰病。
[疏]“疾病外內(nèi)皆?huà)摺薄?br> ○注“為有”至“曰病”。
○釋曰：云“疾甚曰病”者，則外內(nèi)皆?huà)撸瑸橘e客來(lái)問(wèn)疾，自絜清也。
徹褻衣，加新衣。故衣垢汙，為來(lái)人穢惡之。
[疏]“徹褻衣加新衣”。
○注“故衣”至“惡之”。
○釋曰：此文承疾病者及養(yǎng)病者，則徹褻衣?lián)勒叨裕瑒t生者亦去故衣服新衣矣。“徹褻衣”，謂故玄端已有垢污，故來(lái)人穢惡，是以徹去之�！凹有乱隆闭撸^更加新朝服。《喪大記》亦云：“徹褻衣，加新衣�！编嵶⒃疲骸皬匾C衣，則所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其終於正也�！被フ撸C衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，則褻衣是故，玄端言褻，朝服是絜，不褻矣。各舉一邊而言，明皆有兼也。必知褻衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齊戒服玄端，則疾者與養(yǎng)疾者皆齊，明服玄端矣�！短垂吩疲骸笆妓溃狒眯谡�，易之而已�！备狒眯冢闯�。故知臨死所著新衣，則朝服也，故鄭云終於正也。
御者四人，皆坐持體。為不能自轉(zhuǎn)側(cè)。御者，今時(shí)侍從之人。
[疏]“御者”至“持體”。
○注“為不”至“之人”。
○釋曰：案《喪大記》云“體一人”，注云：“為其不能自伸屈也。”若然，四體各一人，亦為不能自轉(zhuǎn)側(cè)�！对�(shī)》云“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，據(jù)身，云不能自屈伸，據(jù)手足，二文相兼乃具。云“御者，今時(shí)侍從之人”者，士雖無(wú)臣，亦有侍御仆從之人，終於其手也。
屬纊，以俟絕氣。有其氣微難節(jié)也。纊，新絮。
[疏]“屬纊以俟絕氣”。
○注“有其”至“新絮”。
○釋曰：案《喪大記》注云：“纊，今之新綿，易動(dòng)搖，置口鼻之上以為候�！币喽⑾嗉婺司�。云“纊，新絮”，即新綿�！队碡暋吩ブ葚暲w、纊，明纊新綿也。
男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手。備褻。
[疏]“男子”至“之手”。
○注“備褻”。
○釋曰：案《喪大記》注云：“君子重終，為其相褻�！比羧唬矔r(shí)使御者持體，并死于其手。若婦人則內(nèi)御者，持體還死于其手。故《喪大記》云：“其母之喪，則內(nèi)御者抗衾而浴�！辟胰甓坝谛�，《左氏傳》曰“即安”，服注云：“小寢，夫人寢也�！倍Y，男子不絕于婦人之手，今僖公薨于小寢，譏其近女室，是男子不絕于婦人之手，備褻也。
乃行禱于五祀。盡孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰門(mén)，曰行。
[疏]“乃行禱于五祀”。
○注“盡孝”至“曰行”。
○釋曰：云“盡孝子之情”者，死期已至，必不可求生，但盡孝子之情，故乃行禱五祀，望祐助病者，使之不死也。云“五祀，博言之。士二祀，曰門(mén)曰行”者，《祭法》文。今禱五祀，是廣博言之，望助之者眾，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》云“諸侯五祀”是也。
乃卒。卒，終也。
[疏]“乃卒”。
○注“卒終也”。
○釋曰：自此盡“遷尸”，論上篇始死遷尸於南牖之事�！肚Y》與《爾雅》皆云“大夫曰卒，士曰不祿”，今士不言不祿，而云“卒”者，義取君子曰終，小人曰死，故鄭云“卒，終也”，美言之，使與大夫同稱(chēng)也。
主人啼，兄弟哭。哀有甚有否，於是始去笄纚，服深衣。《檀弓》曰：“始死，羔裘玄冠者易之。”
[疏]“主人啼兄弟哭”。
○注“哀有”至“易之”。
○釋曰：云“哀有甚有否”者，啼即泣也。《檀弓》云高柴“泣血三年”，注云：“言泣，無(wú)聲，如血出。”則啼是哀之甚，發(fā)聲則氣竭，而息之聲不委曲，若往而不反。對(duì)齊衰以下，直哭無(wú)啼，是其否也。知“於是始去笄纚，服深衣”者，《禮記·問(wèn)喪》云：“親始死，雞斯徒跣，扱上衽。”注云：“雞斯，當(dāng)為笄纚�！鄙像派钜轮�，前是其親始死，笄纚服深衣也。引《檀弓》者，證服深衣，易去朝服之事也。
設(shè)床笫，當(dāng)牖。衽，下莞上簞。設(shè)枕。病卒之閒廢床，至是設(shè)之，事相變。衽，臥席，古文策為茨。
[疏]“設(shè)床”至“設(shè)枕”。
○注“病卒”至“為茨”。
○釋曰：經(jīng)直云士“死于適室，幠用斂衾”，不云此等之事，故記人言之也。云“病卒之閒廢床，至是設(shè)之”者，《喪大記》云：“疾病，寢東首於北牖下，廢床�！笔瞧涫妓�，亦因在地?zé)o床，復(fù)而不蘇，乃設(shè)床於南牖下，有枕席，是病卒之閒廢床，於是設(shè)之。云“事相變”者，謂疾病時(shí)去床，既死設(shè)床，是生死事相變也�！榜�，臥席”者，《曲禮》云：“請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾。”鄭云：“坐問(wèn)鄉(xiāng)，臥問(wèn)趾，因於陰陽(yáng)�！笔邱艦榕P席�！痘瓒Y》注云：“衽，臥席也�！�
遷尸。徙於牖下也，於是幠用斂衾。
[疏]“遷尸”。
○注“徙於”至“斂衾”。
○釋曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫當(dāng)牖”者也。於是幠用斂衾者，釋《士喪禮》“幠用斂衾”之時(shí)節(jié)也。
復(fù)者朝服，左執(zhí)領(lǐng)，右執(zhí)要，招而左。衣朝服，服未可以變。
[疏]“復(fù)者”至“而左”。
○注“衣朝”至“以變”。
○釋曰：云“招而左”者，以左手執(zhí)領(lǐng)，還以左手以領(lǐng)招之。必用左者，招魂所以求生，左陽(yáng)，陽(yáng)主生，故用左也�！皬�(fù)者”，士之有司，著朝服�！白髨�(zhí)領(lǐng)”，謂爵弁服也。云“衣朝服，服未可以變”者，謂始死，未可以變之服兇服，以其復(fù)所以求生故也�！秵蚀笥洝贰靶〕紡�(fù)，復(fù)者朝服”，彼言小臣，據(jù)君，則上下尊卑復(fù)者，皆朝服也。
楔，貌如軛，上兩末。事便也。今文軛作厄。
[疏]“楔貌”至“兩末”。
○注“事便”至“作厄”。
○釋曰：云“如軛”者，軛謂馬鞅，軛馬領(lǐng)亦上兩末，令以屈處入口，取出時(shí)易，故鄭云“事便也”。此用柶，異於吉時(shí)所用也。
綴足用燕幾，校在南，御者坐持之。校，脛也。尸南首，凡脛在南以拘足，則不得辟戾矣。古文校為枝。
[疏]“綴足”至“持之”。
○注“校脛”至“為枝”。
○釋曰：云“幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣”者，古者凡兩頭各施兩足，今以?shī)A則豎用之，尸南首，足鄉(xiāng)北，故以幾腳鄉(xiāng)南以?shī)A足。恐幾欹側(cè)，故使生存侍御者一人坐持夾之，使足不辟戾，可以著屨也。
即床而奠，當(dāng)腢，用吉器。若醴，若酒，無(wú)巾、柶。腢，肩頭也。用吉器，器未變也�；蜃錈o(wú)醴，用新酒。
[疏]“即床”至“巾柶”。
○注“腢肩”至“新酒”。
○釋曰：即，就也，謂就尸床而設(shè)之。尸南首則在床東，當(dāng)尸肩頭也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀閣也與？”云“用吉器，器未變也”者，謂未忍異於生，故未變。至小斂奠，則變毼豆之等，為變矣。云“或卒無(wú)醴，用新酒”者，釋經(jīng)“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，則用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴則用之，不更用酒，以其始死不備故也。若小斂以后，則酒醴具設(shè)，甒二，醴、酒是也。
赴曰：“君之臣某死�！备澳浮⑵�、長(zhǎng)子則曰：“君之臣某之某死。”赴，走告也。今文赴作訃。
[疏]“赴曰”至“某死”。
○注“赴走”至“作訃”。
○釋曰：云“母妻長(zhǎng)子則曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻長(zhǎng)子。假令長(zhǎng)子，則云長(zhǎng)子某甲，母、妻則婦人不以名行，直云母與妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作訃”者，《雜記》作訃者，義取以言語(yǔ)相通，亦一涂也。
室中，唯主人、主婦坐。兄弟有命夫、命婦在焉，亦坐。別尊卑也。
[疏]“室中”至“亦坐”。
○注“別尊卑也”。
○釋曰：云“兄弟有命夫命婦在焉，亦坐”者，若無(wú)命夫、命婦，則皆立可知。此《士喪禮》，故鄭云“別尊卑也”，尊謂命夫、命婦。案《大記》君之喪，主人、主婦坐，以外皆立；若大夫喪，主人、主婦、命夫、命婦皆坐，以外皆立也；士之喪，主人父、兄、主婦姑姊妹皆坐，鄭云：“士賤，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命婦之外立而不坐者，此謂有命夫、命婦來(lái)，兄弟為士者則立，若命夫、命婦，則同宗皆坐也。
尸在室，有君命，眾主人不出。不二主。
[疏]“尸在”至“不出”。
○注“不二主”。
○釋曰：經(jīng)直云“主人唯君命出”，不言眾主人，故記人辨之。云“眾主人不出”，在尸東耳。云“不二主”者，《曾子問(wèn)》云“喪有二孤，廟有二主”為非禮。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼廟主與喪孤相對(duì)，此孤不對(duì)廟主，孤亦是喪主，故以主言之也。
襚者委衣于床，不坐。床高由便。
[疏]“襚者”至“不坐”。
○注“床高由便”。
○釋曰：云“床高由便”者，《曲禮》云：“授立不跪，授坐不立�！贝宋蚂洞舱�，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之義，故云由便也。
其襚于室，戶(hù)西北面致命。始死時(shí)也。
[疏]“其襚”至“致命”。
○注“始死時(shí)也”。
○釋曰：云“始死時(shí)”者，謂未小斂之前，尸在室中戶(hù)西，故北面致命。若小斂之后，奉尸夷於堂，則中庭北面致命。
夏祝淅米，差盛之。差，擇之。
[疏]“夏�！敝痢笆⒅薄�
○注“差擇之”。
○釋曰：經(jīng)直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏與盛之，故記人言之。
御者四人，抗衾而浴，襢笫�？刽�，為其倮裎蔽之也。襢，袒也。袒簀，去席，盝水便。其母之喪，則內(nèi)御者浴，鬠無(wú)笄。內(nèi)御，女御也。無(wú)笄，猶丈夫之不冠也。
[疏]注“內(nèi)御”至“冠也”。
○釋曰：云“內(nèi)御，女御”者，以婦人稱(chēng)內(nèi)，故以女御為內(nèi)御。婦人不死男子之手，故知內(nèi)御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，與此別也。云“無(wú)笄猶丈夫之不冠也”者，《喪服小記》云：“男子冠而婦人笄�！薄妒繂识Y》：“男子免不冠。”此云婦人不笄，與男子不冠同，故云猶丈夫不冠也。
設(shè)明衣，婦人則設(shè)中帶。中帶，若今之襌襂。
[疏]“設(shè)明”至“中帶”。
○注“中帶”至“襌襂”。
○釋曰：經(jīng)直云“設(shè)明衣”，不辨男子與婦人，故此記人云設(shè)明衣者男子，其婦人則設(shè)中帶。鄭云“中帶若今襌襂”者，鄭舉目驗(yàn)而言，但男子明衣之狀，鄭不明言，亦當(dāng)與中帶相類(lèi)，有不同之處，故別。雖名中帶，亦號(hào)明衣，取其圭絜也。
卒洗，貝反于笲，實(shí)貝，柱右齻、左齻。象齒堅(jiān)。
[疏]“卒洗”至“左齻”。
○注“象齒堅(jiān)”。
○釋曰：經(jīng)直云“實(shí)貝於尸左右及中”，不言遠(yuǎn)近，故記人辨之。云“右齻左齻”，謂牙兩畔最長(zhǎng)者，象生時(shí)齒堅(jiān)也。
夏祝徹馀飯。徹去鬻。
[疏]“夏祝徹馀飯”。
○釋曰：經(jīng)不言“夏祝徹”，故記人記之。
瑱塞耳。塞，充窒。
[疏]“瑱塞耳”。
○釋曰：經(jīng)直云“瑱用白纊用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人縣于耳旁，故記人言之也。
掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。南順，統(tǒng)於堂。輪，從也。今文掘?yàn)閳a也。
[疏]“掘坎”至“其壤”。
○釋曰：經(jīng)直云“甸人掘坎于階閒”，不辨大小，故記人明之。
垼用塊。塊，堛也。古文垼為役。
[疏]注“塊堛也”。
○釋曰：云“塊，堛”者，《爾雅·釋言》文。孫氏云：堛，土塊也。
明衣裳用幕布，袂屬幅，長(zhǎng)下膝。幕布，帷幕之布，升數(shù)未聞也。屬幅，不削幅也。長(zhǎng)下膝，又有裳，於蔽下體深也。
[疏]“明衣”至“下膝”。
○注“幕布”至“深也”。
○釋曰：云“明衣裳用幕布”，則衣裳同用幕布。云“袂屬幅，長(zhǎng)下膝”者，唯據(jù)衣而言，以其下別云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周禮·幕人》云“掌帷幕幄帟綬”，鄭云：“帷幕皆以布為之，幄帟皆以繒為之�！币云溽∧凰詮堉锻�，恐不相勝舉，故須用布。鄭亦取此文用幕布為義也，故此云帷幕之布。云“升數(shù)未聞”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未聞也。云“屬幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去邊幅旁一寸，為二寸計(jì)之，則此不削幅，謂繚使相著，還以袂二尺二寸。云“長(zhǎng)下膝”者，謂為此衣長(zhǎng)至膝下。云“又有裳，於蔽下體深”者，凡平為衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下體深也。蔽下體，解此經(jīng)衣至膝下也。
有前后裳，不辟，長(zhǎng)及觳。不辟，質(zhì)也。觳，足跗也。凡他服，短無(wú)見(jiàn)膚，長(zhǎng)無(wú)被土。
[疏]“有前”至“及觳”。
○注“不辟”至“被土”。
○釋曰：云“不辟，質(zhì)也”者，以其凡男子，裳不連衣，故皆前三幅，后四幅。辟積其要閒，示文。今此亦前三后四，不辟積者，以其一服不動(dòng)，不假上狹下寬也。云“凡他服，短無(wú)見(jiàn)膚，長(zhǎng)無(wú)被土”者，他服謂深衣，《深衣》云：“短毋見(jiàn)膚�！弊⒃疲骸耙氯”涡�。”又云：“長(zhǎng)無(wú)被土。”注云“為汙辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引為證也。
縓綼緆。一染謂之縓，今紅也。飾裳在幅曰綼，在下曰緆。
[疏]“縓綼緆”。
○注“一染”至“曰緆”。
○釋曰：云“一染謂之縓”者，《爾雅》文。謂一入赤汁染之，即漢時(shí)紅，故舉以為況也。云“飾裳在幅曰綼”者，案《深衣》云：“純袂，緣純邊�！弊⒃疲骸凹冎^緣之也。緣邊，衣裳之側(cè)。廣各寸半，則表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之側(cè)，緣法如彼也。
緇純。七入為緇。緇，黑也。飾衣曰純，謂領(lǐng)與袂，衣以緇，裳以縓，象天地也。設(shè)握，里親膚，系鉤中指，結(jié)于。，掌后節(jié)中也。手無(wú)決者，以握系一端繞，還從上自貫，反與其一端結(jié)之。
[疏]“設(shè)握”至“于”。
○注“掌”至“結(jié)之”。
○釋曰：手無(wú)決者，以其經(jīng)已云設(shè)握麗于與決運(yùn)結(jié)，據(jù)右手有決者，不言左手無(wú)決者，故記之云“以握系一端繞，還從上自貫，反與其一端結(jié)之”者，案上文握手用玄，纁里，長(zhǎng)尺二寸，今里親膚，據(jù)從手內(nèi)置之，長(zhǎng)尺二寸，十掩之手才相對(duì)也。兩端各有系，先以一端繞一匝，還從上自貫，又以一端鄉(xiāng)上鉤中指，反與繞者結(jié)於掌后節(jié)中。
甸人筑坅坎。筑，實(shí)土其中，堅(jiān)之。穿坎之名，一曰坅。
[疏]“甸人筑坅坎”。
○注“筑實(shí)”至“曰坅”。
○釋曰：經(jīng)直云“甸人掘坎”，不云還使甸人筑，故記人明之，還使甸人筑之也。
隸人廁。隸人，罪人也。今之徒役作者也。，塞也，為人復(fù)往褻之，又亦鬼神不用。
[疏]“隸人廁”。
○注“隸人”至“不用”。
○釋曰：知“隸人，罪人”者，案《周禮·司厲職》云：“其奴，男子入於罪隸�！眲t中國(guó)罪人對(duì)夷隸蠻隸、貉隸之等，是征四夷所得也，故鄭舉漢法，今之徒役作者也。云“為人復(fù)往褻之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共廁，故得云死者不用也。
既襲，宵為燎于中庭。宵，夜。
[疏]“既襲”至“中庭”。
○釋曰：士之喪，死日而襲，經(jīng)不云中庭設(shè)燎，故記明之也。
厥明，滅燎，陳衣。記節(jié)。
[疏]“厥明滅燎陳衣”。
○注“記節(jié)”。
○釋曰：云“記節(jié)”者，為小斂陳衣，當(dāng)襲之，明旦滅燎之時(shí)，故記節(jié)。正經(jīng)不云，故記人以明之也。
凡絞紟用布，倫如朝服。凡，凡小斂大斂也。倫，比也。今文無(wú)紟，古文倫為輪。
[疏]“凡絞”至“朝服”。
○注“凡凡”至“為輪”。
○釋曰：言“凡”，非一之言，以其唯小斂至大斂有絞，大斂又有紟，故知凡中有大、小斂也。言類(lèi)如朝服者，《雜記》云“朝服十五升”是也。
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