使燕王內(nèi)憎其民而外愛魯人，而燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務(wù)功；魯見說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨(dú)立。以隙穴之臣而事獨(dú)立之主，此之謂危殆。
假如燕王對內(nèi)憎恨本國民眾，對外喜愛魯國人，那么燕人就不為他所用，魯人也不會(huì)依附他。燕人被憎恨，就不能盡力來求得功勞；魯人被喜愛，但不能冒死罪去親近別國君主。如果這樣，臣子就成了縫隙一樣的隱患，君主就會(huì)陷于孤立。用成了隱患的臣子去侍奉孤立的君主，這就叫危險(xiǎn)。
釋儀的而妄發(fā)，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。故至治之國，有賞罰而無喜怒。故圣人極有刑法，而死無螫毒，故奸人服。發(fā)矢中的，賞罰當(dāng)符，故堯復(fù)生，羿復(fù)立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業(yè)，道蔽天地，德極萬世矣。
放棄靶子而胡亂發(fā)射，即使射中很小的東西也不算技藝高超；放棄法制而亂發(fā)脾氣，即使大肆殺伐，好人也不會(huì)害怕。甲犯了罪，禍歸于乙，怨恨就產(chǎn)生了。所以治理得最好的國家，實(shí)行賞罰，但不憑個(gè)人喜怒，所以圣人能達(dá)到治國的極致；建立刑法，但不逞私威殺人，所以奸人服罪。射箭中靶，賞罰得當(dāng)，所以堯可復(fù)生，羿能再世。這樣一來，君主就沒有殷、夏亡國的禍患，臣下就沒有比干剖心的災(zāi)難，君主高枕無憂，臣下樂于盡職，法術(shù)普遍地實(shí)行于夫下，恩德流傳千秋萬代。
夫人主不寒隙穴而勞力于赭堊，暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死，不謹(jǐn)蕭墻之患而固金城于遠(yuǎn)境，不用近賢之課而外結(jié)萬乘之交于千里，飄風(fēng)一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)者，必?zé)o使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。
君主不堵塞縫隙而致于粉飾外表，遇到暴風(fēng)驟雨就一定會(huì)壞事。不消除眼前禍患，卻幻想孟賁、夏育為自己效死，不謹(jǐn)防內(nèi)部禍患，卻在邊遠(yuǎn)地帶加固城墻，不采用國內(nèi)賢士的謀略，卻去結(jié)交千里之外的大國，突然變故一旦發(fā)生，孟賁、夏育來不及解救，而結(jié)交的大國來不及趕到，災(zāi)禍再?zèng)]有比這更大的了。在當(dāng)今社會(huì)中，替君主忠心獻(xiàn)計(jì)的人，一定不要使自己的君主學(xué)燕王愛魯人，不要使當(dāng)代君主去仰慕古代的賢人，不要去指望善于泅水的越國人來救中原的溺水者。這樣一來，君臣就能親密無間，在國內(nèi)建立功業(yè)，在國外成就威名。