韓非子·難二原文與翻譯
一
景公過晏子，曰：“子宮小，近市，請(qǐng)徙子家豫章之圃�！标套釉侔荻o曰：“且嬰家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠(yuǎn)�！本肮υ唬骸白蛹伊�(xí)市，識(shí)貴賤乎？”是時(shí)景公繁于刑。晏子對(duì)曰：“踴貴而屨賤�！本肮唬骸昂喂�？”對(duì)曰：“刑多也�！本肮烊蛔兩唬骸肮讶似浔┖�！”于是損刑五。
一
齊景公走訪晏子，說：“您的住宅太小，又靠近集市，請(qǐng)把您家搬到豫章的園地去�！标套影萘藘砂萃妻o說：“我家窮，靠上集市買東西吃，早晚都要趕集，不能離得遠(yuǎn)。”景公笑著說：“您家人熟悉市場(chǎng)行情，知道什么貴什么便宜嗎?”這時(shí)景公刑罰繁多。晏子回答說：“斷腳人穿的踴貴，常人穿的鞋便宜�！本肮f：“什么緣故?”晏子回答說：“刑罰太多�！本肮@訝得臉色大變，說：“我大概太殘暴了吧！”于是減去五種刑罰。
或曰：晏子之貴踴，非其誠也，欲便辭以止多刑也。此不察治之患也。夫刑當(dāng)無多，不當(dāng)無少。無以不當(dāng)聞，而以太多說，無術(shù)之患。敗軍之誅以千百數(shù)，猶且不止；即治亂之刑如恐不勝，而奸尚不盡。今晏子不察其當(dāng)否，而以太多為說，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也。
有人說：晏子說踴貴，不是他的真心話，是想借此來勸說景公不要多用刑罰。這是他不懂治國(guó)之道的過錯(cuò)。刑罰恰當(dāng)不嫌多，刑罰不當(dāng)不在少。晏子不以刑罰不當(dāng)告訴景公，而以用刑太多勸說景公，這是不懂法術(shù)的過錯(cuò)。打敗仗的軍隊(duì)被殺掉的人雖以千百計(jì)算，還是敗逃不止；即使治理禍亂的刑罰用得唯恐不夠，奸邪還是不能除盡�，F(xiàn)在晏子不去考察景公的刑罰是否用得恰當(dāng)，卻拿刑罰太多勸說景公，不是很荒唐嗎？愛惜茅草便會(huì)損害莊稼，寬容盜賊便會(huì)傷害良民�，F(xiàn)在減輕刑罰，實(shí)行寬惠，就是便利奸邪而傷害好人，這不是用來治國(guó)的辦法。
二
齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：“此非有國(guó)之恥也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因發(fā)倉囷賜貧窮，論囹圄出薄罪。外三日而民歌之曰：“公胡不復(fù)遺冠乎！”
二
齊桓公喝酒喝醉后，丟了帽子，他覺得丟人，三天不去上朝。管仲說：“這是做國(guó)君的恥辱，您何不用搞好政事來洗刷它呢?”桓公說：“您的意見多么好��！”于是開倉販濟(jì)貧苦的人，審查囚犯放掉輕罪的人。過了三天，民眾就唱道：“桓公為什么不再丟失帽子呢！”
或曰：管仲雪桓公之恥天小人，而生桓公之恥于君子矣。使桓公發(fā)倉囷而賜貧窮，訟囹圄而出薄罪，非義也，不可以雪恥；使之而義也，桓公宿義，須遺冠而后行之，則是桓公行義非為遺冠也？是雖雪遺冠之恥于小人，而亦遺義之恥于君子矣。且夫發(fā)囷倉而賜貧窮者，是賞無功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過也。夫賞無功，則民偷幸而望于上；不誅過，則民不懲而易為非。此亂之本也，安可以雪恥哉？
有人說：管仲在小人中洗刷了桓公的恥辱，卻在君子中滋長(zhǎng)了桓公的恥辱。假使桓公開倉賑濟(jì)貧苦的人，審查囚犯放掉輕罪的人，不合乎義的話，就不能洗刷恥辱；假使這樣做是合乎義的，桓公不及時(shí)去做，而要等到丟了帽子才去做，那么桓公的行義豈不是為的丟了帽子？這樣說來，即使在小人中洗刷了丟帽的恥辱，卻又在君子中滋長(zhǎng)了失義的恥辱。況且開倉賑濟(jì)窮人，這是賞賜無功的人；審查囚犯放掉輕罪的人，這不是懲罰有罪的人。賞賜無功的人，民眾就會(huì)僥幸地希望從君主那里獲得意外的賞賜；不懲罰有罪的人，民眾不受懲罰就容易為非作歹。這是國(guó)家混亂的根源，怎能用來洗刷恥辱呢?
三
昔者文王侵孟、克莒、舉酆，三舉事而紂惡之。文王乃懼，請(qǐng)入洛西立地、赤壤之國(guó)方千里，以請(qǐng)解炮烙之刑。天下皆說。仲尼聞之，曰：“仁哉，文王！輕千里之國(guó)而請(qǐng)解炮烙之刑。智哉，文王！出千里之地而得天下之心。”
三
從前周文王侵占盂地、攻克莒地、奪取酆地，辦過三件事后，引起了紂王的厭惡。文王于是很害怕，要求進(jìn)獻(xiàn)給紂王洛水西邊、赤壤地方方圓千里的土地，用來請(qǐng)求廢除炮烙這種酷刑。天下人都很高興。孔子聽到后說；“文王真仁慈啊！不看重方圓千里的土地而請(qǐng)求廢除炮烙之刑。文王真聰明�。～I(xiàn)出方圓千里的土地而得到天下的人心。”
或曰：仲尼以文王為智也，不亦過乎？夫智者，知禍難之地而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以見惡于紂者，以其不得人心耶，則雖索人心以解惡可也。紂以其大得人心而惡之，己又輕地以收人心，是重見疑也，固其所以桎梏、囚于姜里也。鄭長(zhǎng)者有言：“體道，無為無見也�！贝俗钜擞谖耐跻樱�不使人疑之也。仲尼以文王為智，未及此論也。
有人說：“孔子認(rèn)為文王聰明，不也是錯(cuò)的么？聰明的人，是能夠知道禍難所在從而避開的人，因此自身不會(huì)遭到禍患。假使文王被紂王憎恨的原因，是因?yàn)槲耐醪坏萌诵陌�，那么文王雖用求得人心的辦法來解除紂王的憎惡也是可以的。紂王因文王大得人心而厭惡他，他自己又輕易放棄土地而爭(zhēng)取人心，這就更使紂王懷疑。正因如此，他才被戴上刑具監(jiān)禁在羑里。鄭長(zhǎng)者說過：“能領(lǐng)會(huì)和實(shí)行道的人是無所作為、無所表現(xiàn)的�！边@話最適用于文王了，這樣做就可以不使人懷疑他�？鬃诱J(rèn)為文王聰明，還沒有達(dá)到鄭長(zhǎng)者論點(diǎn)的水平。