卷九 檀弓下第四

　　[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“義同前篇，以簡策繁多，故分為上下二卷。”

君之適長殤，車三乘。公之庶長殤，車一乘。大夫之適長殤，車一乘。皆下成人也。自上而下，降殺以兩，成人遣車五乘，長殤三乘，下殤一乘，尊卑以此差之。庶子言公，卑遠之。傳曰：“大功之殤小從上�！�
　　○適，丁歷反，下及下“適室”同。長殤，丁丈反，下及注同：下式羊反。乘，繩證反，下及注同。皆下，戶嫁反。殺，色戒反。遣，棄戰(zhàn)反。差，初隹反，又初宜反。遠，于萬反。

[疏]“君之”至“一乘”。
　　○正義曰：此一節(jié)論諸侯及卿大夫之子送葬遣車之數(shù)。
　　○“君”者，五等諸侯也。今此謂諸侯適子在長殤而死，故云“君之適長殤”也�！败嚾�乘”者，遣車也。葬柩朝廟畢，將行，設(shè)遣奠竟，取遣奠牲體臂臑，折之為段，用此車載之，以遣送亡者，故謂之遣車。然遣車之形甚小，《周禮·巾車》云：“大喪飾遣車鄭云：“使人以次舉之以如墓也。又雜記遣車視牢具置于四隅鄭云：“四隅，郭中之四隅。”以此而推，故知小也。所以必須遣車者，《雜記》云：“大饗既饗，卷三牲之俎，歸于賓館，父母而賓客之、所以為哀也。”是言父母方將遠去，亦如賓客之義，所以載牲體送之也。但遣車之數(shù)，貴賤不同。若生有爵命車馬之賜，則死有遣車送之，諸侯七乘，大夫五乘，此后有明文。鄭惟諸侯既七乘，降殺宜兩，則國王宜九乘，士三乘也。今此所明并是殤未成人，未有爵命車馬之賜而得遣車者，言其父有之，得與子也。王九乘，若適子成人，則應(yīng)七乘，在長殤而死，則五乘。中殤從上亦五乘，下殤，三乘也。若有國王庶子成人，則應(yīng)五乘，長殤中殤三乘，下殤一乘也。諸侯既自得七乘，其適子成人五乘，長殤三乘，故“君之適長殤，車三乘”也。中則從上，若下殤則一乘也。
　　○“公之庶長殤，車一乘”者，公亦諸侯也。適長殤既三乘，庶子若成人乃三乘，而長殤則一乘，故云“車一乘”也。中殤亦從上，若下殤則無。“大夫之適長殤，車一乘”者，大夫自得五乘，適子成人三乘，長殤降二，故一乘也。中殤從上，亦一乘。若下殤及庶殤并不得也。案下注云：“人臣賜車馬，乃得有遣車�！倍Y：三命始賜車馬。然諸侯大夫再命而下，則不合有遣車。今大夫適子長殤得有遣車一乘者，以其身為大夫，德位既重，雖未三命，得有遣車，約鄭注《雜記》云，則士無遣車。禮，天子上士三命，得有車馬之賜，而云“士無遣車”者，謂諸侯之士及天子中士、下士也。但喪禮質(zhì)略，天子之臣與諸侯之臣命數(shù)雖殊，喪禮不異，故鄭云大夫以上乃有遣車。文主天子大夫，其實兼諸侯大夫也。鄭以士無遣車者，文王諸侯之士，其實亦兼天子中、下士也。諸侯及大夫之子�！毙苁显疲骸叭顺嫉密囻R賜者，遣車得及子。若不得車馬賜者，雖為大夫，遣車不得及子�！卑复私�(jīng)云“大夫之適長殤，車一乘”，則大夫之身五乘。下云：“大夫五個，遣車五乘�！倍�文兆墁，但此總為殤而言之，故言其子。下文為晏子大儉，故舉國君及大夫之身，本無及子不及子之義，橫生異意，無所證據(jù)，熊氏非也�！峨s記》云：“遣車視牢具�！眲t遣車一乘，當苞一個，士無遣車，《既夕禮》苞三個者，亦是豐小殺大禮之義。若服虔之意，“視牢具”者，視饔餼牢具。故襄二十五年崔杼葬莊公，“下車七乘”，服注云：“上公饔餼九牢，遣車九乘�！迸c此異也。
　　○注“庶子”至“從上”。
　　○正義曰：君是對臣之名，有地大夫以上，皆有君號。公則五等之上，又同三公之尊。今庶子言“公”，就其尊號，是卑遠於庶子也。此有公、君相對，故為此解。若文無所對，嫡與稱公，故《喪服》云“公子嫡子”是也。又鄭引《喪服傳》云“大功之殤中從上”者，證此遣車亦中從上也。必知然者，服是生人所著，哀念死者，車亦生者所有，被及亡人，車、服雖殊，皆緣生者之事，故車馬與服同中從上；若其瓦棺堲周之屬，本為死者，中殤年實童幼，故從於下。盧植以為遣車亦中從下，非其宜。

公之喪，諸達官之長杖。謂君所命，雖有官職，不達於君，則不服斬。

[疏]“公之”至“長杖”。
　　○正義曰：此一節(jié)論臣為君杖法。公者，五等諸侯也。諸者，非一之辭。達官，謂國之卿大夫士被君命者也。既被君命，故稱“達官”也。既達於官，而貴有其職，此對不達者為長，故云“長”也。若遭君喪，則備服衰杖，故云“諸達官之長杖”也。不云“衰”，從可知也。
　　○注“謂君”至“服斬”。
　　○正義曰：“不達於君”，謂府史之屬也。賤不被命，是不達於君也。不服斬衰，但服齊衰三月耳。故《喪服》齊衰三月章有“庶人為國君”。鄭云：“不言民而言庶人，庶人或有在官者。”案彼注即是不達者也，皆是幾謂庶人在官者。若其近臣閽寺之屬，雖無爵命，但嗣君服斬，則亦服斬，與此異也。故《喪服》斬衰章云：“公士大夫之眾臣，為其君布帶繩屨。”傳曰：“近臣，君服斯服矣。”鄭注云：“近臣，閽寺之屬�！比舸蠓蛑�臣，雖不被命於諸侯，得為大夫之君服斬與杖，但眾臣降其帶屨，用布帶繩屨耳。

君於大夫，將葬，吊於宮，及出，命引之，三步則止。以義奪孝子。宮，殯宮。出謂柩已在路。如是者三，咀芩。退，去也。三命引之，凡移九步。朝亦如之，哀次亦如之。君吊不必於宮。朝，喪朝廟也。次，他日賓客所受大門外舍也。孝子至此而哀，君或於是吊焉。
　　○朝，直遙反，注同。

[疏]“君於”至“如之”。
　　○正義曰：此一節(jié)論君吊臣之禮。君於大夫之喪，將至葬時，君必親往吊於殯宮，謂就殯宮以吊孝子。吊禮既畢，及其柩出殯宮之門，孝子號慕攀轅，柩車不動，君奪孝子之情，命遣引之。引者三步則止，所以止者，引者不忍頓奪孝子之情，故且止柩住。君又命引之，引之者三步而止。君又命引之，引之者三步而止。故如是者三，君又命引之，柩車遂行，君便退去。君或來吊，參差早晚，不必恒在殯宮�；虍敵瘡R明日將發(fā)之時，亦如柩出殯宮，命引之三步，如是者三之事，故云“朝亦如之”。君吊或晚，不及朝廟之時，朝廟已畢，柩出大門，至平生待賓客次舍之處，孝子哀其平生次舍之處，停柩不行，君於是始吊。吊畢，君命引之使行，如上來之事，故云“哀次亦如之”。
　　○注“宮殯”至“在路”。
　　○正義曰：知此是“殯宮”者，以下云朝及哀次以朝廟及出大門哀次之事，此文在其前，以事前后，故知是殯宮也。云“出謂柩已在路”者，對宮中未行，今已出殯門，將往向廟，謂之在路。賀玚以路謂載柩之車，義亦通也。
　　○注“退去”至“九步”。
　　○正義曰：鄭嫌“退”謂逡巡且退，故云“退，去也”。云“三命引之，凡移九步”者，以禮成於三，故知凡為九步。鄭必分明言九步者，以經(jīng)上云“引之，三步則止”，下云“如是者三”，恐別更為三，通前為四，十有二步之嫌，故明言“九步”也。九步既停，君又須命引之，則當四命也�；蚩删�既三命，柩雖三步暫停，孝子更須有事，君即退。
　　○注“君吊”至“吊焉”。
　　○正義曰：君於大夫恩義，或有厚薄，或吊有早晚，故云“君吊不必於宮”也�！皩m”謂殯宮也，從上可知也。知“朝”是喪朝廟者，朝與哀次相對，故知朝廟也。柩之朝廟，今日至廟，明日乃去。此吊謂明日將去之時，故有命引之。云“次，他日賓客所受大門外舍也”者，以《覲禮》諸侯受次舍于廟門外，明大夫大門外亦有賓次也。然主位在門東，孝子必哀門西張次者，以平生門東待賓客無次，孝子見門西張次之處而哀，故云“哀次”。云“君或於是吊焉”者，以君吊正禮當於殯宮，或於朝祖廟，無門外君吊之禮。君來吊或晚，有邂逅於是吊焉，故云“或”，“或”是不定之辭。

五十無車者，不越疆而吊人。氣力始衰。
　　○疆，居良反，本又作疆，下“越疆”同。

[疏]“五十”至“吊人”。
　　○正義曰：此一節(jié)論衰老不許徒行遠吊之事。所以時不許越疆而吊人者，五十既衰，越疆則道路遙遠，吊人又悲感哀戚，恐增衰恐，故不許也。

季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也將亡矣，士唯公門說齊衰�！奔疚渥�，魯大夫季孫夙也。世為上卿，強且專政，國人事之如君，蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也。道猶禮也。
　　○蟜，居表反。蟜固，人姓名。說，他活反，本亦作稅，徐又音申銳反，下同。見，賢遍反。矯，居表反。武子曰：“不亦善乎！君子表微�！睍r無如之何，佯若善之。表猶明也。及其喪也，曾點倚其門而歌。明己不與也。點字晳，曾參父。
　　○點，多忝反。倚，于綺反，徐其綺反。晳，星歷反。

[疏]“季武”至“而歌”。
　　○正義曰：此一節(jié)論季武子無禮，蟜固正之事。武子，魯之執(zhí)政上卿，時人畏之，事之如君，入其門皆說衰。唯蟜固不說齊衰而入見武子，謂武子曰：“我所以著齊衰而入者，以此著齊衰之道，將亡絕矣。以時人畏爾，入門者皆說齊衰，故此著齊衰入大夫之門，其道將絕。又語武子：“若依正禮，士唯入公門乃說齊衰，而入大夫之門不合說也。”言“將亡”者，其時鄉(xiāng)馀大夫之門，猶有著齊衰者，故云“將亡”將亡者，未絕之辭。武子既得蟜固之言，心雖恚恨，身既寢疾，無奈之何，乃佯言若美之：“汝之所言，不亦善乎！所以善者，若失禮顯著，凡人皆知。若失禮微細，唯君子乃能表明之。今說齊衰失禮之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微�！奔拔渥又畣�，曾點幕蟜固之直，乃倚武子之門而歌，明己不與武子，故無哀戚。
　　○注“季武”至“禮也”。
　　○正義曰：知是上卿專政者，《左傳》文云：“國人事之如君者，入君門說齊衰。”今入武子之門亦說齊衰，是與咀墁也。此謂不杖齊衰，若杖齊衰，雖入公門，亦不說之，具在下《曲禮》疏。云“蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也”者，謂失禮風俗，矯而正之。據(jù)鄭此言，則蟜固，人之姓名，其字從蟲。若矯正之字，從矢。熊氏云：“或有人矯武子固陋�！睂ξ牟恢�，一何甚也！注“時無”至“善之”。
　　○正義曰：知非實善，云佯善者，其實善，則尋常不合說齊衰，故知佯若善蟜固也。心實不善而佯善之，是無如之何。凡外貌為陽，內(nèi)心為陰，實無內(nèi)心、但有外貌者謂之為陽，故《史記》韓非《說難》云“陽收其身而實疏之，陰用其言而顯棄之”是也。此“陽”或言“佯”者，字相假借，義亦通也。
　　○注“點字晳，曾參父”。正義曰：此《史記·仲尼弟子傳》文。彼文“點”字作“箴”。

大夫吊，當事而至，則辭焉。辭猶告也，擯者，以主人有事告也。主人無事，則為大夫出。
　　○擯，必刃反，本又作儐，同，后放此。為，于偽反，下“亦為”、“為之變”同。吊於人，是曰不樂。君子哀樂不同日。子於是日哭，則不歌。
　　○日，人一反。樂音岳，又音洛，注同。婦人不越疆而吊人。不通於外。行吊之日，不飲酒食肉焉。以全哀也。吊於葬者，必執(zhí)引，若從柩及壙，皆執(zhí)紼。示助之以力，車曰引，棺曰紼，從柩贏者。
　　○引音胤，注同，車索。壙，若晃反，又音曠，后同。紼音弗，棺索。贏音盈。
　　○喪，公吊之，必有拜者，往謝之。雖朋友、州里、舍人可也。謂無主后。吊曰：“寡君承事�！笔疽酁閳�(zhí)事來。主人曰：“臨。”君辱臨其臣之喪。
　　○臨如字，徐力鴆反。君遇柩於路，必使人吊之。君於民臣有父母之恩。大夫之喪，庶子不受吊。不以賤者為有爵者主。

[疏]“大夫”至“受吊”。
　　○正義曰：此一節(jié)論吊哭之禮，各依文解之。
　　○“大夫吊”者，謂大夫吊士也�！爱斒隆保�當主人有大小斂殯之事也。大夫尊，來吊士，則孝子應(yīng)出下堂迎之。若正有事而至，則孝子遣人辭告之，道有事不得出也，
　　○注“辭猶”至“夫出”。
　　○正義曰：此“出”者正謂出之於庭，不得出門外，以男子之事自堂及門故也。若未小斂以前，唯君命出，故《士喪禮》云：“唯君命出。”鄭注云：“大夫以下時來吊襚，不出，始喪哀戚甚，在室�！笔切�斂以前，不為大夫出也。正當小斂之節(jié)，大夫來吊，則辭之以有事。斂畢當踴之時，延大夫而入，絕踴而拜之�；虼蠓蛘�當斂后踴時始來，則亦絕踴拜之，故《雜記》云：“當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之�！弊⒃疲骸白鸫蠓騺碇�，則拜之，不待事已也。若士來吊，雖當斂，不告以有事。事畢，踴后，引士入，然后拜之。”故《雜記》云“於士，既事成，踴襲而后拜之”是也。此云不當事則為大夫出，於士，雖不當事則不為之出。然《士喪禮》既小斂以后，主人降自西階，遂拜賓，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人將襲绖於序東，因降階而拜之，非故為士而出拜之。不當事為大夫出，謂出迎至庭。若大夫退，則出送于門外。故《士喪禮》：“賓出，主人拜送于門外。”鄭注云：“廟門外也�！睆R門謂殯宮門也。
　　○“婦人不越疆而吊人”，此是凡吊之法，婦人無外事，故不越疆而吊人。
　　○“吊於葬者，必執(zhí)引”，引，柩車索也。吊葬本為助執(zhí)事，故必相助引柩車也。
　　○“若從柩及壙，皆執(zhí)紼”者，及，至也。紼，引棺索也。凡執(zhí)引用人，貴賤有數(shù)，若其數(shù)足，則馀人不得遙行，皆散而從柩也。至壙下棺窆時，則不限人數(shù)，皆悉執(zhí)紼，是助力也。
　　○注“示助”至“贏者”。
　　○正義曰：“引“者長遠之名，故在車，車行遠也�！敖E”是撥舉之義，故在棺，棺唯撥舉，不長遠也。云“從柩贏”者，贏，馀也。從柩者，是執(zhí)引所馀贏長者也。何東山云：“天子千人，諸侯五百人，大夫三百人，士五十人�！壁A，首茆也。
　　○“喪，公吊之，必有拜”者。
　　○“喪”謂諸侯臣之喪。公來親吊，或遣人來吊，喪家雖無主后，必有以次疏親而往拜之，以謝其恩。疏親亦無，雖死者朋友及同州同里及喪家典舍之人而往拜之可也。此以無后，故許他人拜謝。若其有后，主人故自當親拜。是以《既夕禮》云：“主人乘惡車�！编嵶⒃疲骸鞍菥�命”是也。
　　○“吊曰：寡君承事”者，此是君來語擯者，使傳君來之辭也。吊為助事，故雖君之尊，亦稱“承事”也。
　　○“主人曰：臨”者，主人辭謝之，曰君屈辱降臨某之喪。文稱“寡君”，應(yīng)是吊他國之臣，上承“公吊”之下，則是已國之臣。稱“寡君”者，以其示欲供承喪家之事，故謙言“寡君”，此謂大夫之喪也。若吊士直稱君，故《士喪禮》“君使某吊，如何不淑”是也。
　　○“君遇柩於路”者，君於其臣，當特吊於家，故《喪大記》於大夫及士皆親吊之，又《禮》譏蕢尚受吊，及杞梁之妻不受野吊是也。其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其喪，造次遇柩於路。既有民臣之恩，以此使人吊，故鄭答張逸：“謂行而遇之，謂凡民也�！彪m以民為主，亦兼微小臣，君不豫知其喪，故此云兼臣也。
　　○“大夫之喪，庶子不受吊”者，“不受吊”者，謂不為主人也。適子主喪，受吊拜賓。若適子或有他故不在，則雖庶子不敢受吊，明己卑，辟適也。言大夫庶子不受吊，則士之庶子得受吊也。言“不受吊”，不可以賤者為有爵者喪主也。

妻之昆弟為父后者死，哭之適室，以其正也。子為主，袒、免、哭、踴。親者主之。
　　○免音問。夫入門右，北面辟正主。
　　○辟音避，下“辟難”同。使人立于門外，告來者，狎則入哭。狎，相習知者。
　　○使，色吏反，又如字。狎，戶甲反。父在，哭於妻之室。不以私喪干尊。非為父后者，哭諸異室。
　　○有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側(cè)室。嫌哭殯。無側(cè)室，哭于門內(nèi)之右。近南者為之變位。
　　○近，附近之近。同國則往哭之。喪無外事。

[疏]“妻之”至“哭之”。
　　○正義曰：此一節(jié)論哭無服者之事。適室，正寢也。《禮》：女子適人者，為昆弟為父后者不降，以其正故也。故姊妹之夫為之哭於適室之中庭也。
　　○“子為主”者，子，已子也。甥服舅緦，故命已子為主，受吊拜賓也。
　　○“袒、免、哭、踴”者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀則踴，踴必先袒，袒必先免，故“袒、免、哭、踴”也。
　　○“夫入門右”者，夫謂此子之父，即哭妻兄弟者也。言“夫”者，據(jù)妻之為喪也。子既為主位，在東階之下西向，父入門右，近南而北向哭也。鄭注知此“北面”者，鄭推子既為主，在阼階下西向，父不為主，若又西向，便似二主，故入門右而北面，示辟為主之處也。鄭又所以知父必北面者，《曾子問》云，衛(wèi)靈公吊季康子，魯哀公為主，康子立於門右北面，辟主人之位。故鄭知此當北面辟主人之位也。而《禮》本多將鄭注“北面”為經(jīng)文者，非也。案古舊本及盧、王《禮》亦無“北面”字，唯鄭注云“北面”耳。庾蔚亦謂非經(jīng)文也。
　　○“使人立于門外，告來者”者，以門內(nèi)有哭，則鄉(xiāng)里聞之，必來相吊，故主人所使人出門外，告語來吊者，述所哭之由，明為主在子，不關(guān)己也。
　　○“狎則入哭”者，若吊人與此亡者曾經(jīng)相識狎習，當進入共哭�！案冈�，哭於妻之室”者，此夫若父，在則適室由父，故但於妻室之前而哭之。亦子為主，使人立於門外也。故鄭注云：“不以私喪于尊�！�
　　○“非為父后者，哭諸異室”者，案《奔喪禮》，妻之黨哭諸寢，此哭於適室及異室者，寢是大名，雖適室及妻室、異室，總皆曰寢。此云子為主，袒免哭踴，則夫入門右亦哭踴。知者以其上文“申祥之哭言思”，婦人倡踴，故知夫入門右亦踴，但文不備耳。
　　○注“近南者為之變位”。
　　○正義曰：此哭於門內(nèi)之右，謂庶人無側(cè)室者，故《內(nèi)則》云“庶人無側(cè)室”者，言近南為之變位，以其尋常為主，當在阼階東西面，今稱門內(nèi)之右，故知近南為之變位也。必變之者，以哭於大門內(nèi)之右，既非�？拗�處，故繼門而近於南也。鄭云近南則猶西面，但近南耳。必知西面者，案《士喪禮》朝夕哭，眾主人、眾兄弟繼婦人南皆西面，明此哭兄弟亦西面也。下云“同國則往哭之”，上云聞遠兄弟之喪，謂異國也。所以同國則往哭，異國則否者，以其已有喪殯，不得向他國，故鄭云：“喪無外事�！�

子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之�；蛟唬骸褒R衰不以吊�！币云錈o服非之。曾子曰：“我吊也與哉？”於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡吊。
　　○與音馀。

[疏]“子張”至“與哉”。
　　○正義曰：此一節(jié)論哭朋友失禮之事。
　　○注“以其”至“非之”。
　　○正義曰：言曾子與子張無服，不應(yīng)往哭，故或人非之也。若有服者，雖緦亦往也。

有若之喪，悼公吊焉，悼公，魯哀公之子。
　　○悼音道。子游擯，由左。擯，相侑喪禮者。喪禮廢亡，時人以為此儀當如詔辭而皆由右相，是善子游正之�！缎⒔�(jīng)》說曰：“以身擯侑�！�
　　○擯，必忍反，注同。相，息亮反，下同。詔音照。侑音又。

[疏]“有若”至“由左”。
　　○正義曰：此一節(jié)論擯相之法。在主人曰擯，在客曰介。
　　○注“擯相”至“擯侑”。
　　○正義曰：庾蔚云：“相主人以禮接賓，皆謂之擯，亦無當於吉兇�！编嵰詾橄噘�喪禮，據(jù)此事而言之，《大宗伯》注：“出接賓曰擯，入詔禮曰相。”云“喪禮廢亡，時人以為此儀當如詔辭而皆由右相，是善子游正之”者，《少儀》云：“詔辭自右�！编嵲疲骸盀榫�出命也，立者尊右。”案立者尊右，若已傳君之詔辭，詔辭為尊，則宜處右。今擯者宜右也。若於喪事，則惟賓主居右，而已自居左。而當時禮廢，言相喪亦如傳君詔辭，己自居右。子游知禮，故推賓居右，己居左也。云“《孝經(jīng)說》曰：以身擯侑”者，引《孝經(jīng)說》證擯是相侑也�？鬃由頌榫�作擯侑，故《論語》云“君召使擯”是也。

齊穀王姬之喪，穀當為告，聲之誤也。王姬，周女，齊襄公之夫人。
　　○穀音告，又古毒反。魯莊公為之大功�；蛟唬骸坝婶敿�，故為之服姊妹之服�！被蛟唬骸巴庾婺敢�，故為之服�！薄洞呵铩分芘�由魯嫁，卒，服之如內(nèi)女服姊妹，是也。天子為之無服，嫁於王者之后乃服之。莊公，齊襄公女弟文姜之子，當為舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。
　　○為之，于偽反，下及注同。王如字，徐于況反。

[疏]“齊穀”至“之服”。
　　○正義曰：此一節(jié)論諸侯為王姬著服之事。案莊二年秋，齊王姬卒，齊來告魯。云“王姬之喪，魯莊公為之大功”，或人解之云：“王姬，周女也。命魯為主，由魯嫁，比之魯女，故為之服出嫁姊妹之服。”更有或人解云：“王姬為莊公外祖母，故為之著大功之服�！贝嘶蛉酥�言，乃為二非也。王姬是莊公舅妻，不得為外祖母，是一非。假令為外祖母，正合小功，不服大功，是二非也。
　　○注“王姬”至“夫人”。
　　○正義曰：案莊公十一年王女共姬為齊桓公夫人，知此王姬非齊桓公夫人者，以桓公夫人經(jīng)無卒文，是不告於魯襄公夫人。莊二年經(jīng)書“王姬卒”，是來告魯，此言齊告王姬之喪，故知是襄公夫人。
　　○注“《春秋》”至“服之”。
　　○正義曰：《春秋》莊二年“齊王姬卒”，《穀梁傳》云：“為之主者，卒之也�！卑盖f元年秋，“筑王姬之館于外”，下云“王姬歸于齊”，是由魯嫁也�！秵史�》大功章君為姑姊妹女子子嫁於國君者，著大功之服，王姬既比之內(nèi)女，故服大功也。云“天子為之無服”者，以尊卑不敵故也。若嫁於王者之后，天子以賓禮待之，則亦大功也。其女反為兄弟為諸侯者，亦大功，以《喪服》女子出嫁為兄弟大功故也。案《喪服》云女子子為父后者期，謂大夫士之妻有往來歸宗之義。故《喪服》傳云：“婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗�！编嵈疒w商云：“自其家之宗。”言宗及小宗，故知是大夫士也。諸侯夫人，父母卒，無復歸寧之理，故知諸侯夫人為兄弟為諸侯者，但大功耳，不得服期。熊氏以為服期，非也。案《喪服小記》云“與諸侯為兄弟者服斬”，卑賤降等，雖不為臣，猶服斬衰，與此別也。

晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，獻公殺其世子申生，重耳辟難出奔，是時在翟，就吊之。
　　○重，直龍反，注及下皆同。難，乃旦反。翟音迪，本又作狄。且曰：“寡人聞之，亡國恒於斯，得國恒於斯。言在喪代之際。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之�！眲衿浞磭�，意欲納之。喪謂亡失位。孺，穉也。
　　○嚴，魚檢反，本亦作儼，同。喪，息浪反，注及下皆同。孺，如樹反，后同。穉，直吏反，本又作稚，同。以告舅犯，舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。寶謂善道可守者，仁親，親行仁義。父死之謂何？又因以為利，欲反國求為后，是利父死。而天下其孰能說之？孺子其辭焉！”說猶解也。公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂。謝之。
　　○與音預。父死之謂何？或敢有他志以辱君義。”

[疏]“晉獻”至“君義”。
　　○正義曰：此一節(jié)論公子重耳不因父喪以取國之事，各依文解之。
　　○“且曰”至“圖之”。
　　○使者吊重耳，重耳受吊禮已畢，使者出門，則應(yīng)遂還賓館，使者方須致穆公之命以勸重耳，故言“且曰”。言“且”者，非特吊耳�！扒摇闭�，兼有馀事。使者且更言曰，稱穆公之命，言寡人聞前古以來，失亡其國，恒於此喪禍交代之時，得其國家，亦恒在於此交代之時。言此喪禍交代之際，是得國失國之機，求之則得，不求則失。雖吾子儼然端靜在憂戚喪服之中，無求國之意，然身喪在外，亦不可久為，言辛苦也。得國之時，亦不可失，言當求也。欲使重耳從其言，故云“孺子其圖之”。
　　○“父死”至“君義”。
　　○言父身死亡，謂是何事，正是兇禍之事。既是兇禍，豈得又因此兇禍以有為已利，欲求反國。必其如此，而天下聞之，其誰解說我以為無罪。公子重耳用舅犯之言，出而對客，既敘其吊意，又謝其欲納之言�！熬�惠吊亡臣重耳”，此一句是敘其吊意。言身喪父死，不得在國與於哭泣之哀，以為君之憂慮，欲納於我。既謝其恩，又道不可之意，言以父死，謂是何事，豈復敢悲哀之外，別有他志，以屈辱君之義事乎。言己無他志，不敢受君勸以反國之義。言“義”者，宜也。穆公之意，以重耳反國為宜，故云“義”也。

稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
　　○稽音啟。顙，桑黨反。子顯以致命於穆公。使者，公子縶也。盧氏云：“古者名字相配，顯當作韅。”
　　○顯依注音韅，呼遍反，徐苦見反。使，色吏反�？{，陟立反，后同。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為后也，故不成拜。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利也。”
　　○夫音符。遠，于萬反。

[疏]“稽顙”至“遠利也”。
　　○正義曰：此穆公本意勸重耳反國，重耳若其為后，則當拜謝其恩，今不受其勸，故不拜謝。穆公以其不拜，故云“未為后”也。所以稽顙者，自為父喪哀號也。凡喪禮，先稽顙而后拜乃成。今直稽顙而不拜，故云“不成拜”也。今既聞父死勸其反國之義，哀慟而起，若欲攀轅然，故云“哭而起，則愛父也”。以其愛父，故起若欲攀轅。既哭而起，不私與使者，言必無心反國，是“遠利”也。鄭注知在翟吊之，及“使者，公子縶”者，并《國語》文。云：“縶吊重耳而退，吊公子夷吾於梁，如吊重耳之命。夷吾見使者，再拜稽首，起而不哭，退而私於公子縶曰：里克與我矣，吾命之以汾陽之田百萬。丕鄭與我矣，吾命之以負蔡之田七十萬。亡人茍入，掃除宗廟，定社稷，且入河外列城五�！毖酝鋈酥�所懷。案《國語》之說夷吾，則穆公美重耳之言，皆是形夷吾而起。

帷殯，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也�！抖Y》：“朝夕哭，不帷。”
　　○歜，昌燭反。

[疏]“帷殯”至“始也”。
　　○正義曰：此一節(jié)論哭殯不合帷殯之事。
　　○注“穆伯”至“不帷”。
　　○正義曰：知穆伯是季悼子之子公甫靖者，《世本》文。知敬姜是文伯歜之母者，下文云：“文伯之喪，敬姜晝夜哭�！庇帧秶�語》云“敬姜自績，文伯諫之”是也�！俺�夕哭，不帷”，是《雜記》文，以孝子思念其親，故朝夕哭時，乃褰徹其帷也。今敬姜之哭穆伯，以辟嫌之故，遂朝夕哭，不復徹帷，故下文云：“穆伯之喪，敬姜晝哭�！迸c此同也。案《春秋》文十五年公孫敖之喪，“聲已不視，帷堂而哭”。公孫敖亦是穆伯，此不云聲已之哭穆伯始者，聲已是帷堂，非帷殯也。聲已哭在堂下，怨恨穆伯，不欲見其堂，故帷堂。敬姜哭於堂上，遠嫌不欲見夫之殯，故帷殯。案張逸答陳鏗云：“敬姜早寡晝哭，以辟嫌帷殯，或亦辟嫌，表夫之遠色也。”

喪禮，哀戚之至也。節(jié)哀，順變也。君子念始之者也。始猶生也。念父母生已，不欲傷其性。

[疏]“喪禮”至“者也”。
　　○正義曰：此一節(jié)記人總論孝子遭喪，所為哭踴、復魄、飯含、重主、殯葬、反哭之事，各依文解之。
　　○“喪禮，哀戚之至也”者，言人或有禍災，雖或悲哀，未是哀之至極。唯居父母喪禮，是哀戚之至極也。既為至極，若無節(jié)文，恐其傷性，故辟踴有節(jié)筭，裁節(jié)其哀也。故下文：“辟踴，哀之至，有筭，為之節(jié)文也�！彼�以節(jié)哀者，欲順孝子悲哀，使之漸變也。故下文云：“慍，哀之變也。”所以必此順變者，君子思念父母之生已，恐其傷性，故順變也。

復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。復謂招魂，且分禱五祀，庶幾其精氣之反。
　　○禱，丁老反，一音丁報反。祠音詞。望反諸幽，求諸鬼神之道也。鬼神處幽暗，望其從鬼神所來。北面，求諸幽之義也。鄉(xiāng)其所從來也�！抖Y》復者升屋北面。鄉(xiāng)本又作向，同，許亮反。

[疏]“復盡”至“義也”。
　　○正義曰：始死招魂復魄者，盡此孝子愛親之道也。非直招魂，又分禱五祀，冀精氣之復反，故云“有禱祠之心焉”。言招魂之時，於平生館舍求魂欲反，又於五祀禱請求之，復與五祀，總是祈禱，故云“禱祀之心焉”，以總結(jié)之。又解復魄之時，冀望魂神於幽處而來，所以望諸幽者，求諸鬼神之道也。言鬼神處在幽暗，故望幽以求之。又解望幽所在，北方是幽暗，復者北面，求鬼神之義。
　　○注“復謂”至“之反”。
　　○正義曰：“招魂”者，是六國以來之言，故《楚辭》有《招魂》之篇，《禮》則云：“復，冀精氣反復於身形。”“分禱五祀”者，《既夕禮》文。直言乃行禱者，謂非直招魂，兼有分禱，俱是求神之義。言分遣其人，以禱五祀。五祀，博言之耳，士唯二祀。

拜、稽顙，哀戚之至隱也�；�顙，隱之甚也。隱，痛也�；�顙者，觸地無容。

[疏]“拜稽”至“甚也”。
　　○正義曰：孝子拜賓之時，先為稽顙而后拜者，哀戚之至痛，就拜與稽顙二事之中，稽顙為痛之甚，此“拜稽顙”，“拜”文在上，以《周禮》言之，將拜稽顙。或可下文，殷、周并陳，此云“拜稽顙”，或舉殷禮，故先言“拜”也。
　　○注“隱痛”。
　　○正義曰：《釋詁》文也。

飯用米、貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。尊之也，食道褻，米貝美。
　　○飯，扶晚反。褻，息列反。

[疏]“飯用”至“焉爾”。
　　○正義曰：死者既無所知，所以飯用米貝，不忍虛其口。既不忍虛其口，所以不用飯食之道以實之。必用米貝者，以食道褻，米貝美，尊之不敢用褻，故用米貝，美善焉爾。飯食，人所造作，細碎不絜，故為褻也。米貝，天性自然為美。凡含用米貝，案《喪大記》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱�！庇忠运�沐之米以飯之，故《士喪禮》“祝淅米于堂”，又云“祝受米，奠于貝北，主人左，扱米實于右”，是飯用沐米也。則是諸侯用粱，大夫用稷，大用梁。士用粱者，謂天子之士，諸侯之士用稻，故《士喪禮》云“稻米一豆，實於筐”是也。以次差之，天子當沐黍與？是天子飯用黍也。其含，案《周禮·典瑞》云：“大喪，其飯玉，含玉。”鄭注云：“含玉，如璧形而小耳�！笔翘熳佑描狄病Ｓ帧帮堄�，碎玉以雜米也”，故云“共飯玉”�！峨s記》云“含者執(zhí)璧將命”，是諸侯亦含以璧也。卿大夫無文。案成十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰，注云“食珠玉，含象”，則卿大夫蓋用珠也。案《士喪禮》“貝三實于笲”，注云：“貝，水物，古者以為貨，江水出焉。笲，竹器名�！笔鞘坑秘惾�，依《雜記》，則大夫當五，諸侯七，天子九。何休注《公羊》云：“天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝�！庇帧抖Y緯·稽命徵》：“天子飯以珠，含以玉。諸侯飯以珠，含以璧。卿大夫飯以珠，含以貝�！贝说然蚴钱惔�禮，非周法也。

銘，明旌也。神明之精。
　　○銘音名。旌音精。以死者為不可別已，故以其旗識之。不可別，形貌不見。
　　○別已，彼列反，注同，本或無己字，非。識，式至反，皇如字。愛之，斯錄之矣。敬之，斯盡其道焉耳。謂重與奠。
　　○重與奠也，與音如字，一本作“重與奠與”，二“與”并音馀。重，主道也。始死未作主，以重主其神也。重既虞而埋之，乃后作主�！洞呵飩鳌吩唬骸坝葜饔蒙�，練主用栗�！币笾骶Y重焉，綴猶聯(lián)也。殷人作主，而聯(lián)其重，縣諸廟也。去顯考，乃埋之。
　　○綴，丁劣反，又丁衛(wèi)反。聯(lián)音連。縣音玄。周主重徹焉。周人作主，徹重埋之。

[疏]“銘明”至“徹焉”。
　　○正義曰：案《士喪禮》“為銘各以其物�！庇帧端境！吩疲骸按髥使层戩�。”注云：“王則大常。”案《司�！吩疲骸巴踅ù蟪�，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物。”則銘旌亦然，但以尺寸易之。案《士喪禮》士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺，從遣車之差，以喪事略故也。若不命之士，則《士喪禮》云“以緇，長半幅”，長一尺；“赪末，長終幅”，長二尺，總長三尺。
　　○“愛之，斯錄之矣”。
　　○“愛之，斯錄之”者，謂孝子思念其親，追愛之道。斯，此也。故於此為重，以存錄其神也。
　　○“敬之，斯盡其道焉”耳者，謂於此設(shè)奠，盡其孝養(yǎng)之道焉耳。鄭以下文有“重”及“奠”，故以此一經(jīng)為下張本，故云“重與奠”也。此“愛之，斯錄之矣”，及“敬之，斯盡其道焉耳”，亦得總焉於“明旌”之義，故《士喪禮》“為銘”之下，鄭注引此愛之敬之二事，以解銘旌，以義得兩通，故鄭彼此二解。
　　○“重主”至“徹焉”。
　　○言始死作重，猶若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神，在喪重亦所以依神，故云“重，主道也”。
　　○“殷主綴重焉”者，謂殷人始殯，置重于廟庭，作虞主訖，則綴重縣於新死者所殯之廟也。
　　○“周主重徹焉”者，謂周人虞而作主，而重則徹去而埋之，故云“周主重徹焉”。但殷人綴而不即埋，周人即埋，不縣於廟為異也。
　　○注“始死未作”至“練主用栗”。
　　○正義曰：案《士喪禮》云士有重無主，而此云“重，主道”者，此據(jù)天子諸侯有主者言之，卿大夫以下無主。《春秋》孔悝為礻石主，鄭《駁異義》云：“孔悝祭所出君，故有主�！痹啤爸丶扔荻�埋之，乃后作主”者，謂既虞之后，乃始埋重，埋重之后，乃始作主。案天子九虞，九虞之后，乃埋重。重與柎相近，故《公羊》云“虞主用桑，謂虞祭之末也”�！蹲髠鳌吩啤暗y而作主”，謂用主之初，俱是喪主，其義不異，故《異義》：“《公羊》說虞而作主，《左氏》說天子九虞，十六日祔而作主謂喪主，許慎謹案：《左氏》說與《禮》同。”鄭氏不駁，則是從《左氏》之義，非是虞祭之日即作主也。故此注云埋重之后，乃作主也。其卒哭之祭，己用主也。必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易喪祭，故知與虞異也。
　　○注“殷人”至“埋之”。
　　○正義曰：知縣之廟者，“周主重徹焉”，明殷之作主，重不徹焉。主之與重，本為死者入廟，重既不徹，故知重隨死者縣於廟。云“去顯考，乃埋之”者，謂今死者世世遞遷，至為顯考，其重恒在，死者去離顯考，乃埋其重及主，以其既遷，無復有廟，故顯考謂高祖也。其遷早晚，《左氏》以為三年喪畢，乃遷廟，故僖三十三年《左氏傳》云：“烝嘗褅於廟。”杜、服皆以為三年禘祭，乃遷此廟，鄭則以為練時則不禘而遷廟主，故鄭注《士虞禮》“以其班祔”之下云“練而遷廟”，又注《鬯人》“廟用卣”，“謂始禘時”。鄭必謂以練者，以文二年“作僖公主”，《穀梁傳》云：“於練焉，壞廟。壞廟之道，易檐可也，改涂可也。”范寧云：“親過高祖則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加�！笔青嵵�所據(jù)。其主之狀，范人云：“正方，穿中央，達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺。”
　　○注“周人”至“埋之”。
　　○正義曰：案《既夕禮》將葬，“甸人抗重出自道，道左倚之”。鄭注云：“重既虞，將埋之�！笔青嵚裰仂堕T外之道左也。若虞主，亦埋之於祖廟門外之道左。案《異義》：“《戴禮》及《公羊》說虞主埋於壁兩楹之間，一說埋之於廟北牖下，《左氏》說虞主所藏無明文。”鄭駁之云：“案《士喪禮》重與柩相隨之禮，柩將出，則重倚於道左。柩將入於廟，則重止於門西。虞主與神相隨之禮，亦當然。練時既特作栗主，則入廟之時，祝奉虞主於道左�！本毤烙�，乃出就虞主而埋之，如既虞埋重於道左。是鄭既練，埋虞主於廟門之道左也。

奠以素器，以生者有哀素之心也。哀素，言哀痛無飾也。凡物無飾曰素。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？亦以主人有齊敬之心也。哀則以素，敬則以飾，禮由人心而已。
　　○齊，側(cè)皆反。

[疏]“奠以”至“心也”。
　　○正義曰：“奠”謂始死至葬之時祭名，以其時無尸，奠置於地，故謂之“奠”也。悉用素器者，表主人有哀素之心。既因用素表孝子哀素，遂論虞祭之后，及卒哭練祥之祭，故云此等祭祀之禮，既見親終，於主人自盡致孝養(yǎng)之道焉爾，豈知神之所饗須設(shè)此祭？所以設(shè)之者，亦以主人有齊敬之心，若親存然，故設(shè)祭亦如生存之有齊敬，今死亦齊敬，故云“亦”也。
　　○注“哀則”至“以飾”。
　　○正義曰：哀則以素謂葬前，敬則以飾謂虞后，故《士虞禮》不用素器也。知經(jīng)中祭祀非尋常吉祭者，以上下所論，皆是喪事，不應(yīng)吉祭廁在其間。其實吉祭，主人亦有齊敬之心也。

辟踴，哀之至也。有算，為之節(jié)文也。算，數(shù)也。
　　○辟踴，媿亦反，下音勇。算，桑亂反。

[疏]“辟踴”至“文也”。
　　○正義曰：撫心為辟，跳躍為踴。孝子喪親，哀慕至懣，男踴女辟，是哀痛之至極也。若不裁限，恐傷其性，故辟踴有算，為準節(jié)文章。準節(jié)之數(shù)，其事不一。每一踴三跳，三踴九跳，都為一節(jié)。士舍死日三日而殯，凡有三踴。初死日襲，襲而踴。明日小斂，小斂而踴。又明日大斂，大斂又踴。凡三日為三踴也。大夫五踴，舍死日四日而殯，初死日一踴，明日襲又一踴，至三日小斂朝一踴，至小斂時又一踴，至四日大斂朝不踴。當大斂時又一踴，凡四日為五踴。諸侯七踴，舍死日六日而殯，初死日一，明日襲又一，至三日小斂朝一，當小斂時又一，四日無事一，五日又一，至六日朝不踴，亦當大斂時又一，凡六日七踴。《周禮》王九踴，舍死日八日而殯，死日一，明日襲一，其間二日為二，至五日小斂為二，其間二日又二，至八日大斂，則其朝不踴也，大斂時又一，凡八日九踴。故云“為之節(jié)文”也。故《雜記》云：“公七踴，大夫五踴，士三踴。”鄭注云“士小斂之朝不踴，君大夫大斂之朝乃不踴”是也。

袒、括發(fā)，變也。慍，哀之變也。去飾，去美也。袒、括發(fā)，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節(jié)也。

[疏]“袒括”至“節(jié)也”。
　　○正義曰：言袒衣括發(fā)者，是孝子形貌之變也。悲哀慍恚者，是孝子哀情之變也。去其尋常吉時服飾也者，是去其華美也。孝子去飾，雖有多涂，袒括發(fā)者，就去飾之中，最為甚也。孝子悲哀，理應(yīng)常袒，何以有所袒、有所襲時者，表明哀之限節(jié)，哀甚則袒，哀輕則襲。

弁绖葛而葬，與神交之道也。接神之道，不可以純兇。天子諸侯變服而葬，冠素弁，以葛為環(huán)绖，既虞卒哭，乃服受服也。《雜記》曰：“凡弁绖，其衰侈袂�！�
　　○括，觀闊反。慍，庾、皇紆粉反，積也，又紆運反，怨恚也，徐又音郁。去，羌呂反，下及注“去樂”、“去桃茢”并同。衰，七雷反。侈袂，昌氏反，下彌世反。

[疏]注“接神”至“侈袂”。
　　○正義曰：葬時居喪，著喪冠麻绖，身服衰裳，是純兇也。又尋常弁绖，以麻為環(huán)绖，今乃去喪冠，著素弁，又加環(huán)绖，用葛，不以麻，故云交神之道，不可以純兇。云“天子諸侯，變服而葬”者，以下云“有敬心焉”。以日月逾時，故敬心乃生。大夫與士，三月而葬，敬心未生，故知天子諸侯也。云“冠素弁，以葛為環(huán)绖”者，素謂素帛為弁，故鄭注《周禮·司服》云：“弁如爵弁而素。”不云麻，是用素絹也。以“葛”以“弁绖”連文，故云葛環(huán)绖。然則要帶猶用麻也。云“卒哭，乃服受服也”者，以受服者無文，故鄭解不定。《喪服》注：“天子諸侯既虞，大夫士卒哭，乃受服�！贝嗽谱淇弈耸芊�，是不定喪服，以大夫以上卒哭與虞，其月不同。士虞與卒哭同在一月，故解為大夫以上。既虞，士卒哭受服�；适显疲骸啊短垂�》足本當言既虞與喪服，注會云卒哭者，誤也�！币�《雜記》“其衰侈袂”者，證既服弁绖，其衰亦改。案《喪服》衰袂二尺二寸，袪尺二寸，則葬時更制其衰袂三尺三寸，袪尺八寸，是改喪服之衰也。熊氏、皇氏等并為錫衰�；适嫌忠�鄭說，稱鄭沖云：“《小記》曰，諸侯吊必皮弁錫衰，則此弁绖之衰，亦是吊服也�！卑浮秵史�》改葬尚服緦麻，今葬服錫衰，其義疑也。

有敬心焉。逾時哀衰而敬生，敬則服有飾，大夫士三月而葬，未逾時。
　　○衰，所追反。

[疏]注“大夫”至“逾時”。
　　○正義曰：案鄭《箴膏肓》云：“人君殯數(shù)來日，葬首薺月，大夫以上，殯皆以來日數(shù)，則大夫并死月四月而葬。”云“未逾時”者，謂未逾一時。假令四月而死，七月而葬，是未逾越夏之一時也。非如《春秋》之逾年也。若以為逾年言之，則三月死，至四月，是亦逾時。《穀梁傳》云：“古者行役不逾時�！必M三月行，不至四月即須反？故知不然也。

周人弁而葬，殷人冔而葬。周弁、殷冔，俱象祭冠，而素禮同也。
　　○<口馵>，況甫反。

[疏]注“周弁”至“同也”。
　　○正義曰：《士冠禮》：“周弁，殷冔，夏收�！薄锻踔啤吩疲骸跋暮笫鲜斩�祭，殷人冔而祭，周人弁而祭�！贝僳图葘�冔，故知俱象祭冠。

歠主人、主婦、室老，為其病也。君命食之也。尊者奪人易也。歠，歠粥也。
　　○歠，徐昌悅反，一音常悅反。為其，于偽反，下注“為父母”、“為有兇”、“為人甚”同。食音嗣。易，以豉反。粥，之六反，后同。

[疏]“歠主”至“之也”。
　　○正義曰：此一節(jié)論尊者奪孝子情之法。歠者，親喪三日之后，歠粥之時，主人，亡者之子。主婦，亡者之妻。室老，家之長相。此三者并是大夫之家貴者，為其歠粥，病困之，故君必有命食疏飯也。若非三者，雖復歠粥致疾病，君不命食之，以其賤故也。其士之主人主婦，君不命也�！秵蚀笥洝分鲖D食疏，食謂既殯之后；此主婦歠者，謂未殯前，故《問喪》云：“鄰里為之麋粥以飲食之�！�

反哭升堂，反諸其所作也。親所行禮之處。
　　○處，昌慮反，下同。主婦入于室，反諸其所養(yǎng)也。親所饋食之處。
　　○養(yǎng)，徐羊尚反。

[疏]“反哭”至“養(yǎng)也”。
　　○正義曰：謂葬窆訖，反哭升於廟。所以升堂者，反復於親所行禮之處。行禮者，謂平生祭祀冠昏在於堂也。主婦反哭，所以入於室，反復於親所饋食供養(yǎng)之處，此皆謂在廟也。故《既夕禮》主人“反哭，入，升自西階東面”。鄭注云：“反諸其所作也�！庇衷疲骸爸鲖D入于室。”注云：“反諸其所養(yǎng)也�！毕率荚啤八爝m殯宮”，故知初反哭在廟也。下云“反哭之吊也”，亦謂在廟也。

反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為甚。哀痛甚。殷既封而吊，周反哭而吊。封當為窆，窆，下棺也。
　　○封，依注音窆，彼驗反，下同。

[疏]注“封當”至“棺也”。
　　○正義曰：知非既封土為墳者，以《既夕禮》：“實土三，主人拜鄉(xiāng)人，乃反哭�！敝芗热绱耍�明殷亦然。且殷既不為墳，故知封當為窆�？鬃釉唬骸耙笠褠�，吾從周�！睈庹�，得哀之始，未見其甚。
　　○愨，本又作殻，苦角反，注及后同。

[疏]注“愨者”至“其甚”。
　　○正義曰：廟是親之平生行禮之處，今反哭於廟，思想其親而不見，故悲哀為甚。壙者，非親存所在之處，今柩暫來至此，始有悲哀，未是甚極。今吊者於此而來，哀情質(zhì)愨，故云“愨”也。

葬於北方，北首，三代之達禮也，之幽之故也。北方，國北也。
　　○首，手又反。

[疏]“之幽之故也”。
　　○正義曰：上“之”訓往，下“之”語助，言葬於國北及北首者，鬼神尚幽暗，往詣幽冥故也。殯時仍南首者，孝子猶若其生，不忍以神待之。

既封，主人贈，而祝宿虞尸。贈以幣，送死者於壙也。於主人贈，祝先歸。

[疏]“既封”至“虞尸”。
　　○正義曰：“既封”，謂葬已下棺。鄭不破“窆”字者，從上可知也。云“主人贈，而祝宿虞尸”者，謂主人以幣贈死者於壙之時，祝先歸宿戒虞尸。案《既夕禮》主人“贈用制幣，玄纁束帛也”。案《士虞禮記》云：“男，男尸。女，女尸�！笔怯萦惺�也。

既反哭，主人與有司視虞牲，日中將虞，省其牲。有司以幾筵舍奠於墓左，反，日中而虞。所使奠墓有司來歸乃虞也。舍奠墓左，為父母形體在此，禮其神也�！吨芏Y·冢人》：“凡祭墓為尸�！�
　　○舍奠音釋，注同。

[疏]“有司”至“而虞”。
　　○正義曰：此謂既窆之后事也。有司，修虞之有司也。幾，依神也。筵，坐神席也。席敷陳曰筵。舍，釋也。奠，置也。墓道向南，以東為左，孝子先反脩虞，故有司以幾筵及祭饌置於墓左，禮地神也。言以父母形體所托，故禮其地神以安之也�！胺�，日中而虞”者，“反”謂所使奠墓左有司歸也�！坝荨闭�，葬日還殯宮安神之祭名。必用日中者，是日時之正也。《士虞禮》云：“日中而行事�！弊⒃疲骸俺�葬，日中而虞。君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆用質(zhì)明�！卑钢苋松谐�，大事用日出，故朝葬也。
　　○注“所使”至“為尸”。
　　○正義曰：鄭恐奠墓有司未歸，即非虞祭，故云“奠墓有司來歸，乃虞也”。必知歸始虞者，以經(jīng)云“奠於墓左，反，日中而虞”，是奠墓者回反，日中而虞。引《周禮·冢人》“凡祭墓為尸”者，證葬畢奠墓。案《周禮·冢人》“為尸”謂祈禱，不同者，以言“凡祭墓”，“凡”者非一，諸祭皆是。

葬日虞，弗忍一日離也。弗忍其無所歸。
　　○離，力智反，下同。是月也，以虞易奠。虞，喪祭也。卒哭曰“成事”。既虞之后，卒哭而祭，其辭蓋曰“哀薦成事”，成祭事也。祭以吉為成。

[疏]注“既虞”至“為成”。
　　○正義曰：既虞祭之后，至於卒哭，其卒哭祭辭，蓋曰“成事”。所以稱“蓋”者，以其《士虞禮》無文，唯《雜記》及此有卒哭成事，故鄭約之為解，又稱“蓋”以疑之。以虞祭之時，以其尚兇，祭禮未成。今既卒無時之哭，唯有朝夕二哭，漸就於吉，故云“成事”，祭以吉為成故也。其虞與卒哭，尊卑不同。案《雜記》：“士三月而葬，是月而卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。”又《雜記》云：“內(nèi)此天子七月而葬，九月而卒哭�！薄峨s記》又云：“諸侯七虞，大夫五，士三�！敝^之“虞”者，鄭注《士虞禮》云：“虞，安也，所以安神�！庇萁杂萌崛�。柔日者，鄭注《士虞禮》云：“柔日陰，陰取其靜�！弊詈笠挥萦脛�?cè)铡９省妒坑萦洝吩疲骸叭�虞卒哭，他用剛�(cè)铡！编嵶⒃疲骸坝脛側(cè)眨瑒側(cè)眨�陽也。陽取其動。”謂動而將祔廟也。《雜記》云：“諸侯七虞。”然則天子九虞也。士三虞卒哭，同在一月。初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日。假令丁日葬，葬日而虞，則已日二虞，后虞改用剛，則庚日三虞也。故鄭注《士虞禮》云：“士則庚日三虞�！比�虞與卒哭相接，則壬日卒哭也。《士虞禮》云：“明日祔於祖父�！眲t祭明日，祔也。士之三虞用四日，則大夫五虞當八日，諸侯七虞當十二日，天子九虞當十六日，最后一虞，與卒哭雷墁，“用剛?cè)铡薄４蠓蛞陨献淇拚�，去虞相校兩月，則虞祭既終，不得與卒哭相接。崔氏解：“既正禮得終，其虞后卒哭之前，剛?cè)针m多，不須設(shè)祭，以正禮成也。故此下云：‘不忍一日未有所歸也�！�謂不成正禮，赴葬赴虞是也。”崔又一解。虞后卒之前，不可無祭，亦以剛?cè)战又�，恐此解非也�?/p>

是日也，以吉祭易喪祭。卒哭吉祭。
　　○易，以豉反，徐音亦。明日，祔于祖父。祭告於其祖之廟。
　　○祔音附。其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接；不忍一日末有所歸也。末，無也。日有所用接之，《虞禮》所謂“他用剛?cè)铡币�。其祭，祝曰哀薦，曰成事。
　　○比，必利反。

[疏]“其安”至“歸也”。正義曰：上云虞卒哭及祔，皆據(jù)得常正禮，此經(jīng)所云，謂不得正禮，故謂之“變”，以其變常禮也。所以有變者，或時有迫促，或事有忌諱，未及葬期，死而即葬者，即《喪服小記》所云赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。彼據(jù)士禮而言，速葬速虞之后，卒哭之前，其日尚賒，不可無祭，謂之為變。其既虞之后，變禮而之吉祭也。之，往也。既虞，往至吉祭。其禮如何？既虞比至於祔以來，必於是日接，謂於是三虞卒哭之間，剛?cè)斩�連接其祭，謂恒用剛?cè)�。所以恒用剛�(cè)战又�者，孝子不忍使親每一日之間無所歸依。
　　○注“末無”至“成事”。
　　○正義曰：“《虞禮》所謂他用剛?cè)铡闭�，此�?jīng)所云“變”者，虞禮謂之“他”也。案《士虞禮》云：“三虞卒哭，他，用剛?cè)�，哀薦日成事。”鄭注云：“他謂不及時而葬者。《喪服小記》曰，赴葬者，赴虞者，三月而后卒哭。則虞與卒哭之間有祭事者，亦用剛?cè)�，其祭無名，謂之他者，假設(shè)言之耳�！比玎嵈搜�，《虞禮》謂之“他”，此經(jīng)謂之“變”，其義一也。皆據(jù)速葬速虞者而言之。云“其祭，祝曰哀薦，日成事”，雖所行三事虞，卒哭及他之下，鄭意惟屬於他，故引來為注。其依時葬及虞者，后去卒哭雖遠，其間不復祭。崔氏一解云：“雖依時葬，虞后至卒哭，仍以剛?cè)战��！逼淞x恐非也�！秵史�小記》云“赴葬者”據(jù)士，故云“三月而卒哭”。此經(jīng)亦據(jù)士，故云“比至於祔，必於是日也接”。若大夫以上，赴葬、赴虞之后為接祭，至常葬之月，終虞之祭日乃止，其祝亦稱哀薦云“成事”焉。

殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。期而神之，人情。
　　○期音基。

君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈，惡之也。為有兇邪之氣在側(cè)。君聞大夫之喪，去樂卒事而往，未襲也。其已襲，則止巫，去桃茢。桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥。
　　○茢音列，徐音例，杜預云：“黍穰也�！编嵶ⅰ吨芏Y》云：“苕帚�！睈海瑸趼贩�，注及下注同。兇邪，似嗟反，下注同。萑音完。苕，大雕反。所以異於生也。生人無兇邪。

[疏]“君臨”至“生也”。
　　○正義曰：此一節(jié)論君臨臣喪之禮�！熬�”謂天子，臣喪未襲之前，咀薺臨吊，則以巫執(zhí)桃，祝執(zhí)茢，又使小臣執(zhí)戈。所以然者，惡其兇邪之氣。必惡之者，所以異於生人也。若往臨生者，但有執(zhí)戈，無巫祝執(zhí)桃茢之事，今有巫祝，故云“異於生”也。
　　○注“君聞”至“桃茢”。
　　○正義曰：“君聞大夫之喪，去樂卒事”者，昭十五年《公羊傳》文。言“而往，未襲也”，是鄭意所加之言也�！豆�羊》直云“去樂卒事”，鄭必知往者，以下云柳莊之卒，衛(wèi)侯不脫祭服而往，明其王有大臣之喪，亦當然也。以聞喪即往，故知“未襲”也。云“已襲，則止巫，去桃茢”者，“襲”謂死之明日，則止巫門外，去桃茢，祝代巫而入，又小臣執(zhí)戈。鄭知然者，案《喪大記》大夫之喪，將大斂，咀薺，巫止于門外，祝先入。又云《士喪禮》亦如此。又《士喪禮》大斂而往，“巫止于廟門外，祝代之。小臣二人執(zhí)戈先，二人后”。此皆大斂之時，小斂及殯更無文，明與大斂同。直言巫止，無“桃茢”之文，《喪大記》雖記諸侯之禮，明天子亦然，故云“已襲，則止巫，去桃茢”也。此經(jīng)所云，謂天子禮，故鄭注《士喪禮》引《檀弓》云：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈以惡之，所以異於生也，皆天子禮也�！敝T侯臨臣之喪，則使祝代巫，執(zhí)茢居前，下天子也。以此言之，知此文據(jù)天子禮也。鄭注《士喪禮》云：“諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執(zhí)茢”，亦謂未襲以前也。若已襲之后，茢亦去之，與天子同。是天子未襲之前，臨臣之喪，巫祝、桃茢、執(zhí)戈，三者并具。諸侯臨臣喪，未襲之前，巫止，祝執(zhí)茢，小臣執(zhí)戈。若既襲之后，斂殯以來，天子與諸侯同。并巫止，祝代之，無桃茢。案《士喪禮》君吊之時，當大斂之節(jié)，而鄭注云：“巫祝桃茢執(zhí)戈，天子禮也。使祝代巫執(zhí)茢，諸侯禮也�！币援敶髷恐畷r，而解為未襲前者，以《士喪禮》未襲之前，君無親吊。今大斂君來，巫止門外，故鄭以未襲之前解天子諸侯之異。必知襲后無桃茢者，案《喪大記》大斂唯有“巫止”之文，無桃茢之事，故注云：“此己襲，則止巫去桃茢。”下云：“荊人使公親襚，巫先拂柩�！睍r荊王以襄二十八年十二月死，至明年正月，則殯來已久，得有始行襲禮。“巫先拂柩”者，彼云襲者，謂加衣於殯，非為尸加衣，故下云“拂柩”。及《左傳》云“袚殯而襚”，是既殯也。公以楚人無禮於已，故公用天子未襲之前君臨臣喪之法，以巫祝桃茢也。

喪有死之道焉，言人之死，有如鳥獸死之狀。鳥獸之死，人賤之。先王之所難言也。圣人不明說，為人甚惡之。
　　○難，乃旦反。

[疏]“喪有”至“言也”。
　　○正義曰：此一節(jié)論先王恐生者惡死者之事，言人之喪也，有如鳥獸死散之道焉�！跋韧踔�所難言”，死散之義，若言其死散，則人之所惡，故難言也。

喪之朝也，順死者之孝心也。朝謂遷柩於廟。
　　○朝，直遙反，注及下皆同。其哀離其室也，故至於祖考之廟而后行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。

[疏]“喪之”至“遂葬”。
　　○正義曰：此一節(jié)論殷、周死者朝廟之事。“喪之朝也”者，謂將葬前，以柩朝廟者，夫為人子之禮，出必告，反必面，以盡孝子之情。今此所以車載柩而朝，是順死者之孝心也。然朝廟之禮，每廟皆朝，故《既夕禮》云：“其二廟，則饌於禰廟。”下云：“降柩，如初適祖�！眲t天子諸侯以下，每廟皆一日，至遠祖之廟，當日朝畢，則為祖祭，至明日設(shè)遣奠而行。
　　○“其哀離其室也”者，謂死者神靈悲哀，棄離其室，故至於祖考之廟，辭而后行。殷人尚質(zhì)，敬鬼神而遠之，死則為神，故云朝而殯於祖廟。周則尚文，親雖亡歿，故猶若存在，不忍便以神事之，故殯於路寢，及朝廟遂葬。夫子不論二代得失，皆合當代之禮，無所是非。以此言之，則周人不殯於廟。按僖八年“致哀姜”，《左傳》云：“不殯于廟，則弗致也�！眲t正禮當殯於廟者，服氏云：“不薨於寢，寢謂小寢。不殯於廟，廟謂殯宮。鬼神所在謂之廟�！编嵖党梢詾椤洞呵铩纷冎苤�文，從殷之質(zhì)，故殯於廟。杜預以為不以殯朝廟，未詳孰是。

孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。神與人異道，則不相傷。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！殆，幾也。殺人以衛(wèi)死者曰殉。用其器者，漸幾於用人。
　　○殉，辭俊反，以人從死曰殉。畿音祈，又音機，下同。其曰明器，神明之也。神明，死者異於生人。涂車、芻靈，自古有之，芻靈，束茅為人馬。謂之靈者，神之類。
　　○芻，初拘反。明器之道也。言與明器同。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉！俑，偶人也。有面目機發(fā)，有似於生人�？鬃由乒哦�非周。
　　○俑音勇。

[疏]“孔子”至“乎哉”。
　　○正義曰：此一節(jié)皆記者錄孔子之言，善古非殷周之事，故云孔子謂夏家為明器者，知死喪之道焉。以孝子之事親不可闕，故備其器物，若似生存；以鬼神異於人，故物不可用�？鬃蛹日撓募抑�事，是又言殷代之非，故云，可哀哉！殷之送死者而用生者之祭器，不殆於用生人為殉乎哉！“殆”，近也，謂近於用乎生人為殉。所以近者，以生人食器而供死者，似若用生人而殉死人，故云近也。既言殷代之事，將言周代用偶人為非禮，故先言明器芻靈，后論偶人之事。故言“其曰明器，神明之也”。死者之物，還可用涂車、芻靈，即明器之物一類，自古帝王所制而有之，此則豈不可為用，故云“明器之道”也。記者錄孔子之言，又說孔子臧否古今得失，以其語更端，故重言“孔子”，謂古之為芻靈者善，謂周家為俑者不仁，不近於用生人乎哉！言近於用生人。所以近者，謂刻木為人，而自發(fā)動，與生人無異，但無性靈智識，故云近。此云“用人”，前言“用殉”，殉是已死之人，形貌不動，與器物相似，故言“用殉”。此云“用人”者，謂用生人入壙，今俑者形貌發(fā)動，有類生人，故云“用人”。上文云“涂車、芻靈”，此不言“涂車”，直云“芻靈”者，以其束茅為人，與俑者相對，故不取涂作車也。
　　○注“俑偶”至“非周”。
　　○正義曰：謂造作形體，偶類人形，故《史記》有土偶人、木偶人是也。云“孔子善古而非周”者，“古”謂周以前，虞以后，故上云“虞氏瓦棺，始不用薪”，明虞氏以來，始有涂車、芻靈。言“非周”者，謂周為俑人，如鄭康成之意，則周初即用偶人，故《冢人職》“言鸞車象人”，司農(nóng)注云：“象人謂以芻為人。”康成注引此“謂為俑者不仁”，是象人即俑人也。其馀車馬器物猶為涂車，芻靈，故《校人》“大喪飾遣車之馬，及葬埋之”，鄭注云：“言埋之則是馬涂車之芻靈�！笔桥既酥�外，猶有涂車、芻靈之制，雖或用木，無機識發(fā)動。偶人謂之俑者，皇氏云：“機械發(fā)動踴躍，故謂之俑也�！�

穆公問於子思曰：“為舊君反服，古與？”仕焉而已者。穆公，魯哀公之曾孫。
　　○為，于偽反，下“為君”、“為使人”皆同。與音馀，下同。子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？”言放逐之臣，不服舊君也。為兵主來攻伐曰戎首。
　　○膝音悉。隊，本又作墜，直媿反。

[疏]“穆公”至“之有”。
　　○正義曰：此一節(jié)論不為舊君著服之事。
　　○注“仕焉”至“曾孫”。
　　○正義曰：案《喪服》齊衰三月章為舊君凡有三條，其一云“為舊君，君之母妻”，傳云“仕焉而已者也”。注云：“謂老若有廢疾而致仕者”，兼服其母妻。其二“大夫在外，其妻長子為舊國君”，注云：“在外待放已去者”，傳云“妻言與民同也，長子言未去也”，注云：“妻雖從夫而出，古者大夫不外娶，婦人歸宗往來猶民也，長子去可以無服”，此則大夫身不為服，唯妻與長子為舊君耳。其三為“舊君”，注云“大夫待放未去者”，傳曰“大夫去君，掃其宗廟，言其以道去君，而猶未絕也”，注云“以道去君，為三諫不從，待放於郊未絕者。言爵祿尚有列於朝，出入有詔於國”，若已絕則不服也。以此言之，凡舊君，若年老致仕，退歸在國不仕者，身為之服齊衰三月，并各服其母妻也。若三諫不從，待放已去而絕者，唯妻與長子服之，己則無服。若待放未去，爵位未絕，身及妻子皆為之服。然則去仕他國，己絕之后，不服舊君。而《雜記》云“違諸侯，之大夫，不反服”，則違諸侯之諸侯反服，得為舊君服者，《雜記》所云，謂不便其居，或辟仇讎，有故不得在國者。故《孟子》：“齊宣王問孟子云：‘禮為舊君有服，何如斯可為服矣？’《孟子》對曰：‘諫行言聽，膏澤下於民。有故而去，則君使人導之出疆，送至彼國，明其無罪。其所往三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此者得為舊君反服矣。’”與《雜記》同。鄭注此云“仕焉而已者”，取《喪服》第一條，謂年老致仕在國者。鄭必以第一條解之者，以穆公所問為舊君之反服，宜問喪服正禮，故以第一條致仕者解之。其實亦兼三諫未絕及有故出在他國者，故下子思云“古之君子，進人以禮，退人以禮”是也。云“穆公，魯哀公之曾孫”者，案者，案《世本》云“哀公生悼公靈，靈生元公嘉，嘉生穆公不衍”是也。
　　○注“言放逐之臣，不服舊君也”。
　　○正義曰：言放逐之臣者，解經(jīng)中今之君子進人退人不能以禮也。如此者不服舊君，謂三諫不從，去而已絕，及不能三諫，辟罪逃亡。言“放”者，則宣元年“晉放其大夫胥甲父于衛(wèi)”是也。言“逐”者，則《春秋》諸侯大夫言出奔是也。

悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：“為君何食？”悼公，魯哀公之子。昭子，康子之曾孫，名強。敬子，武伯之子，名捷。
　　○捷，在接反。敬子曰：“食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。言鄰國皆知吾等不能居公室，以臣禮事君也。三臣，仲孫、叔孫、季孫也。勉而為瘠，則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食�！贝鏁r不盡忠，喪又不盡禮，非也�？鬃釉唬骸皢适虏桓也幻��！�
　　○瘠，徐在益反。夫音扶。食食，上如字，下音嗣。

衛(wèi)司徒敬子死，司徒，官氏，公子許之后。子夏吊焉，主人未小斂，绖而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出绖，反哭。皆以朋友之禮往，而二人異。子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子，主人未改服，則不绖�！�

[疏]“衛(wèi)司”至“不绖”。
　　○正義曰：此一節(jié)論吊者主人改服乃改服之事。
　　○注“皆以”至“人異”。
　　○正義曰：此唯云“绖”，鄭知是朋友者，凡吊者主人成服，則客乃服吊绖，今此隨主人，主人始小斂未成服，而已便出著绖，故知有緦之恩，隨主人變，如五服親也。又至小斂出绖反哭，與子游前裼裘吊朋友同也，前子游云“帶绖”，故知是朋友。此下不云“帶”，知是朋友者，凡吊則應(yīng)弁绖環(huán)绖之屬也。此雖不云“帶”，凡單云“绖”，則知有帶，猶如《喪服》云“苴绖”，《檀弓》為師“二三子皆绖而出”，及“朋友群居則绖”，皆是包“帶”之文也。

曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”言禮者，敬而已矣。有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？”言其大儉偪下，非之。及墓而反，言其既窆則歸，不留賓客有事也。人臣賜車馬者，乃得有遣車。遣車之差，大夫五，諸侯七，則天子九。諸侯不以命數(shù)，喪數(shù)略也。個，謂所包遣奠牲體之數(shù)也�！峨s記》曰：“遣車視牢具�！�
　　○遣，棄戰(zhàn)反。乘，繩證反。個，古賀反。焉，於虔反。木音泰，或他佐反。逼音逼，本或作逼。包，伯交反。曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮�！睍r齊方奢，矯之是也。

[疏]“曾子”至“以禮”。
　　○正義曰：此一節(jié)論晏子故為非禮以矯齊之事。
　　○有子者，孔子弟子有若也。聞曾子說晏子知禮，故舉晏子不知禮之事以拒曾子也。狐裘貴在輕新，而晏子一狐裘三十年，是儉不知禮也�！扒曹囈怀恕闭撸�其父晏桓子是大夫，大夫遣車五乘，其葬父唯用一乘，又是儉失禮也。
　　○“及墓而反”者，“及墓”謂葬時也。禮，窆后孝子贈幣辭親，辭親畢，而親情賓客應(yīng)是送別，別竟乃反。于時晏子窆竟則反，賓客并去，又是儉失禮也。
　　○“國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘”者，此更舉正禮以證晏子失禮也�！皞�”謂所包遣奠牲體臂臑也。折為七段五段，以七乘五乘遣車載之。今晏子略不從禮數(shù)，是不知也。
　　○“晏子焉知禮”者，條失事已竟，故此并結(jié)晏子焉知禮也。
　　○注“言其”至“非之”。
　　○正義曰：“大儉”解三十年一狐裘，并“及墓而反”也�！皞肯隆苯庖怀艘病！跋隆敝^其子及凡在巳下者也。大夫五乘，適子三乘，今其父自用一乘，則其子更無，是“偪下”也。
　　○注“及墓”至“牢具”。
　　○正義曰：經(jīng)唯云“及墓而反”，鄭知不以及墓而反，而云“既窆則歸”者，晏子雖為儉約，不應(yīng)柩未入壙則歸，故云“既窆”也。云“不留賓客有事也”者，案《既夕禮》：“乃窆，主人哭，踴無筭，襲，贈用制幣玄纁束。拜稽顙，踴如初。卒，袒，拜賓，主婦亦拜賓。賓出，則拜送。藏器於旁，加見。藏苞筲於旁，加杭席。覆之，加杭木。實士三，主人拜鄉(xiāng)人，乃反哭�！苯耜套蛹锐�，贈幣，拜稽顙，踴訖則還，不復拜賓及送賓之事，故云“不留賓客有事也”。云“人臣賜車馬者，乃得有遣車”者，案《士喪禮》無遣車，諸侯之士一命�！肚�禮》云：“三賜不及車馬�！惫手T侯之士無遣車也。若諸侯大夫，雖未三命，以其位尊，故得有遣車。知天子遣車九乘者，案《雜記》諸侯七月而卒哭，天子則九月而卒哭。今諸侯七乘，故知天子九乘也。云“諸侯不以命數(shù)，喪數(shù)略也”者，案《大行人》上公九乘，侯伯七乘，子男五乘，今總云七乘，是不以命數(shù)，喪事略也。引“《雜記》云：遣車視牢具”者，以證經(jīng)個與遣車首墁，故云個是牢具也。故《雜記》注云：“天子大牢包九個，諸侯亦大牢包七個，大夫亦大牢包五個，士少牢包三個。”案《既夕禮》“苞牲取下體”，鄭注：“前脛?wù)廴”邸⒛�，后脛�(wù)廴△馈！笔且簧�取三體。士少牢二牲，則六體也。分為三個，一個有二體。然大夫以上，皆用大牢，牲有三體，凡九體。大夫九體分為十五段，三段為一包，凡為五包。諸侯分為二十一段，凡七包。天子分為二十七段，凡九包。蓋尊者所取三體，其肉多。卑者雖取三體，其肉少。鄭又云：“天子遣奠用馬牲，其取個未詳也�！贝饲驳焖�包，皆用左胖，以其喪禮反吉�！妒坑荻Y》“載左胖也”。

國昭子之母死，問於子張曰：“葬及墓，男子、婦人安位？”國昭子，齊大夫。子張曰：“司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)�！眾A羨道為位。夫子，孔子也。
　　○相，息亮反，下注同。鄉(xiāng)，許亮反，下皆同。俠，古洽反，一音頰。羨，徐音賤，《音義隱》云：“羨，車道�！痹唬骸班妫∥�。”噫，不寤之聲。毋，禁止之辭。
　　○噫，本又作意，同，于其反。毋音無。曰：“我喪也斯沾。斯，盡也。沾讀曰覘。覘，視也。國昭子自謂齊之大家，有事人盡視之，欲人觀之，法其所為。
　　○斯音賜。沾依注音覘，敕廉反。爾專之，賓為賓焉，主為主焉。專猶司也。時子張相。婦人從男子皆西鄉(xiāng)。”非也。

[疏]“國昭”至“西鄉(xiāng)”。
　　○正義曰：此一節(jié)論葬之在壙，男女面位之事。
　　○“曰：噫，毋”者，止子張也。子張既相，以男子西鄉(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)，而昭子不悟禮意，乃曰：“噫，毋得如是男子西鄉(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)�！奔戎棺訌垼�又自言我居喪也，既是齊之大家。斯，盡也。人盡來覘視於我，當須更為別禮，豈得以依舊禮。專猶同也。爾當同此婦人與男子一處，若婦女之賓為賓位焉，與男子之賓同處，婦女之主為主位焉，與男子之主同處。於是昭子家婦人從男子皆西鄉(xiāng)，同在主位，賓之男子及賓之婦人皆西廂東鄉(xiāng)。言非也。

穆伯之喪，敬姜晝哭。文伯之喪，晝夜哭�？鬃釉唬骸爸�禮矣�！眴史虿灰箍蓿�嫌思情性也。文伯之喪，敬姜據(jù)其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也。蓋見其有才藝。吾未嘗以就公室。未嘗與到公室，觀其行也。季氏，魯之宗卿，敬姜有會見之禮。
　　○行，下孟反。見，賢遍反，下文“不敢見”同。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內(nèi)人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫�！眱�(nèi)人，妻妾。
　　○夫音扶，下同，本亦有無“夫”字者。

[疏]“穆伯”至“矣夫”。
　　○正義曰：此一節(jié)論喪夫不夜哭，并母知子賢愚之事。
　　○“斯子也，必多曠於禮矣夫”。
　　○正義曰：斯，此也。曠猶疏薄也。言此子平生為行，必疏薄於賓客朋友之禮，故賓客朋友未有感戀為之出涕者。此不哭者，謂暫時不哭，故上云“晝夜哭”是也。案《家語》云：“文伯歜卒，其妻妾皆行哭失聲。敬姜戒之曰：‘吾聞好外者士死之，好內(nèi)者女死之。今吾子早夭，吾惡其好內(nèi)聞也。二三婦共祭祀者，無加服�！�孔子聞之曰：‘女智莫若公父氏之婦，知禮矣。’”與此不同者，彼戒婦人而成子之德，此論子之惡，各舉一邊，相包乃具。

季康子之母死，陳褻衣。褻衣，非上服。陳之，將以斂。敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？”命徹之。言四方之賓來，嚴於舅姑。敬姜者，康子從祖母。
　　○從，才用反。

[疏]注“敬姜者，康子從祖母”。
　　○正義曰：案《世本》：“悼子紀生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥�！薄妒辣尽酚衷疲骸暗孔蛹v生穆伯靖�！本概c意如是親兄弟，意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬姜是穆伯之妻，故云“康子從祖母”也。

有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。”喪之踴猶孺子之號慕。
　　○去，羌呂反。號，戶刀反。子游曰：“禮有微情者，節(jié)哭踴。有以故興物者，衰绖之制。有直情而徑行者，戎狄之道也�？捋x無節(jié)，衣服無制。
　　○徑，古定反。禮道則不然。與戎狄異。人喜則斯陶，陶，郁陶也。
　　○陶，徒刀反。陶斯詠，詠，謳也。
　　○詠音詠。謳，本亦作嘔，鳥侯反。詠斯猶，猶當為搖，聲之誤也。搖謂身動搖也，秦人猶、搖聲相近。
　　○猶依注作搖，音遙。近，附近之近。猶斯舞，手舞之。舞斯慍，慍猶怒也。慍斯戚，戚，憤恚。
　　○慍斯戚，紆運反。此喜怒哀樂相對，本或於此句上有“舞斯慍”一句，并注皆衍文。憤，扶粉反。恚，一瑞反。戚斯嘆，嘆，吟息。
　　○吟，本或作唫，魚金反。嘆斯辟，辟，拊心。
　　○辟，婢亦反，撫心也。辟斯踴矣。踴，躍。
　　○躍，羊灼反。品節(jié)斯，斯之謂禮。舞踴皆有節(jié)，乃成禮。人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。無能，心謂之無所復能。
　　○惡，烏路反。倍音佩，下同。復，扶又反。是故制絞衾，設(shè)蔞翣，為使人勿惡也。絞衾，尸之飾。蔞翣，棺之墻飾�！吨芏Y》蔞作柳。
　　○絞衾，戶交反，下音飾。蔞音柳。翣，所甲反。始死，脯醢之奠。將行，遣而行之。既葬而食之。將行，將葬也。葬有遣奠。食，反虞之祭。
　　○食音嗣，注同，謂虞祭也。未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。舍猶廢也。
　　○舍音舍，注同。故子之所剌於禮者，亦非禮之訾也。”訾，病也。
　　○訾，似斯反。

[疏]“有子”至“訾也”。
　　○正義曰：此一節(jié)論子游言制禮有節(jié)之事。
　　○“有子與子游同立，見孺子號慕者，有子謂子游曰：予壹不知夫喪之踴也”，言我專壹，不知夫喪之踴也，何須有節(jié)？直似孺子慕者，其事足矣。予欲去此踴節(jié)，其意久矣。斯，此也。言孝子之情在於此，小兒直號慕而已�！捌涫且卜颉保�但如小兒，其事即是，何須為哭踴之節(jié)。子游乃對之曰：“禮有微情者�！蔽ⅲ瑲⒁�。言若賢者喪親，必致滅性，故制使三日而食，哭踴有數(shù)，以殺其內(nèi)情，使之俯就也。何胤云：“哭踴之情，必發(fā)於內(nèi)。謂之微，微者，不見也。”
　　○“有以故興物”者，興，起也�！拔铩敝^衰绖也。若不肖之屬，本無哀情，故為衰绖，使其睹服思哀，起情企及也。引由外來，故云“興物”也。然衰绖之用，一則為孝子至痛之飾，二則使不肖之人企及，今止說“興物”以對，微情之故。“有直情而徑行者，戎狄之道也”，謂直肆巳情而徑行之也，無哭踴節(jié)制，乃是戎狄之道。
　　○“禮道則不然”者，“然”猶如是也，言中國禮道則不如是夷狄也。
　　○“人喜則斯陶”者，為明踴以節(jié)，而踴由心哀，故此以下極言哀樂之本也。喜者，外竟會心之謂也。斯，語助也。陶者，郁陶。郁陶者，心初悅而未暢之意也。言人若外竟會心，則懷抱欣悅，但始發(fā)俄爾，則郁陶未暢，故云“斯陶”也�！稜栄拧吩疲骸坝籼�，繇喜也�！焙呜吩疲骸疤眨瑧严参磿骋庖��！睹献印吩唬骸�郁陶以思君�！�”
　　○“陶斯詠”者，詠，歌詠也。郁陶情轉(zhuǎn)暢，故口歌詠之也。
　　○“詠斯猶”者，搖動身也。詠歌不足，漸至自搖動身體也�！蔼q斯舞”者，舞，起舞也。搖身不足，乃至起舞，足蹈手揚，樂之極也。
　　○“舞斯慍”者，慍，怒也，外竟違心之謂也。凡喜怒相對，哀樂相生，故若舞而無節(jié)，形疲厭倦，事與心違，故所以怒生。怒生由於舞極，故云“舞斯慍”也。故《曲禮》云：“樂不可極�！奔创酥^也。何胤云：“樂終則慍起，非始之慍相連系也�！�
　　○“慍斯戚”者，戚，憤恚也。怒來戚心，故憤恚起也。此句對“喜斯陶”也。
　　○“戚斯嘆”者，嘆，吟息也。憤恚轉(zhuǎn)深，故因發(fā)吟息也。此句對“陶斯詠”。
　　○“嘆斯辟”者，辟，撫心也。嘆息不泄，故至撫心也。此句對“詠斯猶”。
　　○“辟斯踴矣”者，撫心不泄，乃至跳踴奮擊，亦哀之極也。此句對“猶斯舞”也。
　　○“品節(jié)斯，斯之謂禮”者，品，階格也。節(jié)，制斷也。斯，此也。此之謂於哀樂也。若喜而不節(jié)，自陶至舞，俄傾不慍生。若怒而不節(jié)，從戚至踴，踴極則笑，故夷狄無禮，朝殞夕歌，童兒任情，倏啼欻笑。今若品節(jié)此二涂，使踴舞有數(shù)，有數(shù)則久長，故云此之謂禮。如鄭此《禮》本云“舞斯慍”者，凡有九句，首末各四，正明哀樂相對。中央“舞斯慍”一句，是哀樂相生，故一句之中，有“舞”及“慍”也。而鄭諸本亦有無“舞斯慍”一句者，取義不同。而鄭又一本云：“舞斯蹈，蹈斯慍”，益於一句，凡有十句，當是后人所加耳，亦不得對。而盧《禮》本亦有“舞斯慍”之一句。而王《禮》本又長云“人喜則斯循，循斯陶”，既與盧、鄭不同，亦當新足耳。
　　○“人死斯惡之矣”者，以上明辟踴之節(jié)，以下明飾喪以奠祭之事�！叭怂浪箰褐�”者，以人身既死，形體腐敗，故惡之，故倍之。以其恐惡之，故制絞紟衾，設(shè)蔞翣以飾之，故使人勿惡也。以其恐倍之，故始死設(shè)脯醢之奠，以至於葬，將行之，又設(shè)遣奠而行送之，既葬反哭，設(shè)虞祭以食之。雖設(shè)奠祭，未曾見其死者而饗食之也。既不饗食，自上世以來，未之有舍此奠祭而不為者也，所以設(shè)奠祭者，為使人勿倍其親故也。禮意既然，不可無節(jié)，故子之所譏剌於禮有踴節(jié)者，亦非禮之病害也。言哭踴有節(jié)，正是禮之所宜，非禮之病。上有若見孺子之慕，唯譏哭踴有節(jié)，不譏絞衾奠祭之事，子游秖應(yīng)答以辟踴即止。今更陳絞衾、脯醢之事者，以有若之意，欲直同孺子，生者不節(jié)其哀，死者不加其飾，故子游既言生節(jié)哀，遂說死者加飾，備言禮之節(jié)制與夷狄不同也。

吳侵陳，斬祀殺厲。祀，神位有屋樹者。厲，疫病。吳侵陳，以魯哀元年秋。
　　○疫音役。師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”大宰、行人，官名也。夫差，吳子光之子。盍，何不也。嘗猶試也。夫差修舊怨，庶幾其師有善名。
　　○還音旋。竟音境。大音泰，注及下文注“大宰”、“大師”、“大史”、“大廟”、“大傅”皆同。嚭，普彼反。使，色吏反。夫差音扶，下初佳反，吳王名，闔廬子。盍，戶臘反。大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。獲謂系虜之。二毛，鬢發(fā)斑白。
　　○斑，伯山反，本又作頒，音同。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”欲微切之，故其言似若不審然，正言殺厲，重人。
　　○與音馀，下及注“有此與”同。曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？”子謂所獲民臣。曰：“咀荃討敝邑之罪，又矜而赦之，師與有無名乎？”又微勸之，終其意。吳楚僣號稱王。

[疏]“吳侵”至“名乎”。
　　○正義曰：此一節(jié)明征伐不合斬祀殺厲之事，各依文解之。
　　○注“吳侵”至“年秋”。
　　○正義曰：知者，案《左傳》：“吳伐楚，使召陳懷公，懷公朝國人而問焉，曰：‘欲與楚者右，欲與吳者左。陳人有田從田，無田從黨。’逢滑當公而進，曰：‘楚未可棄，吳未可從。’陳懷公遂不從吳子光之召。至今夫差克越，乃修先君之怨。秋八月，吳侵陳，修舊怨�！笔瞧涫�。案哀六年吳伐陳，鄭知非六年者，稱“伐”不云“侵”。哀元年經(jīng)雖不見，傳云“吳侵陳”，與此文同，俱云“侵”，故為哀元年。
　　○“夫差”至“之何”。
　　○夫差既見陳大宰嚭來，謂行人之官名儀曰：“是夫也多言�！狈�，謂大宰嚭，言是大宰嚭也，博聞強識，多有所言。盍，何不也。嘗，試也。何不試就問焉。我脩先君之怨而興此師，必有善名在外，眾人稱此師也，則謂之何？欲令行人儀以此辭而問大宰嚭也。
　　○注“大宰”至“之子”。
　　○正義曰：據(jù)《周禮》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。此大宰嚭與吳大宰嚭名號同而人異也。云“夫差，吳子光之子”者，《世本》及《吳世家》文也。
　　○“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛”。
　　○此謂以至勝攻至暴，用兵如此。若兩軍相敵則不然�！蹲髠鳌吩疲骸半m及胡耇，獲則取之�！贝笤讎禾嘏e古之善以駮吳師之惡。
　　○注“正言殺厲重人”。
　　○正義曰：以其殺人，故重於斬祀。若其不殺，直拘囚人而已，則輕也。故《穀梁傳》云：“苞人民歐牛馬曰侵，斬樹木壞宮室曰伐�！笔乔州p而伐重也。
　　○“師與有無名乎”者，既反地歸子，其事既善，師豈有無善名乎？言必有善名也。“與是”語辭。
　　○注“又微勸之，終其意”。
　　○正義曰：上以“微切之”，謂譏斬祀殺厲，今復勸之反地歸子，故言“又”也。因吳王反地歸子，則云師有善名，是“微勸之”也�！敖K其意”者，上譏切斬祀及殺厲，是初有其意，欲吳哀矜，既得吳哀矜，則云師有善名，是終竟其欲哀矜之意。

顏丁善居喪，顏丁，魯人。始死，皇皇焉如有求而弗得。及殯，望望焉如有從而弗及。既葬，慨焉如不及其反而息。從，隨也�？�，憊貌。
　　○慨，皆愛反。憊，皮拜反。

[疏]“顏丁”至“而息”。正義曰：此一節(jié)論孝子居喪哀殺有漸之事。
　　○“始死，皇皇焉如有求而弗得”者，“皇皇”猶彷徨，如所求物不得。上《檀弓》云：“始死，充充如有窮�！敝^形貌窮屈，亦彷徨求而不得之心。彼此各舉其一。
　　○“及殯，望望焉如有從而弗及”者，謂殯后容貌望望焉，如有從逐人后行而不及之。上《檀弓》云“既殯，瞿瞿如有求而不得”，與此亦同也。但始死，據(jù)內(nèi)心所求，殯后，據(jù)外貌所求，故此經(jīng)始死求而不得，據(jù)內(nèi)心也。上《檀弓》云“既殯，求而不得”，據(jù)外貌也。
　　○“既葬，慨焉如不及”者，謂既葬之后，中心悲，慨然如不復所及。既不可及，“其反而息”者，上殯后云從而不及，似有可及之理�！凹仍�，慨焉如不及”，謂不復可及，所以文異也。上《檀弓》云：“既葬，皇皇如有望而不至�！贝酥^“既葬慨焉如不及”，亦同也。此“始死，皇皇”者，是皇皇之甚，故云“如有求而弗得”。上《檀弓》云“既葬，皇皇”是輕，故云“望而不至”。此既葬則止，不說練祥，故葬后則慨然。止《檀弓》葬后更說練祥，故云：“練而慨然，祥而廓然�！钡�親之死亡，哀悼在心，初則為甚，已后漸輕，皆有求而不得，望而不及，但所據(jù)有淺深耳。殯后雖據(jù)外貌，亦猶哀在內(nèi)心，但稍輕耳，故鄭注上《檀弓》云：“皆哀悼在心之貌�！�

子張問曰：“《書》云：‘高宗三年不言，言乃讙�！�有諸？”時人君無行三年之喪，禮者問有此與？怪之也。讙，喜說也。言乃喜說，則民臣望其言久。
　　○讙音歡。說音悅，下同。仲尼曰：“胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年�！壁Ｔ�，天官卿，貳王事者，三年之喪，使之聽朝。

[疏]“子張”至“三年”。
　　○正義曰：此一節(jié)論世子遭喪冢宰聽政之事。
　　○“言乃讙”者，《尚書·無逸》云：“言乃雍�！庇�、讙字相近，義得兩通，故鄭隨而解之。

知悼子卒，未葬。悼子，晉大夫荀盈，魯昭九年卒。
　　○知音智，下同。平公飲酒，與群臣燕。平公，晉侯彪。
　　○彪，彼虬反。師曠、李調(diào)侍，侍，與君飲也�！堆喽Y記》曰：“請旅侍臣�！�
　　○李調(diào)如字，《左傳》作“外嬖嬖叔”。鼓鐘。樂作也�！堆喽Y》賓入門奏《肆夏》，既獻而樂闋，獻君亦如之。
　　○闋，古穴反，止也。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”怪之也。杜蕢或作屠蒯。
　　○蕢，古怪反，注蒯同。屠音徒。曰：“在寢�！毖囔秾�。杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：“曠飲斯�！庇肿�，曰：“調(diào)飲斯�！庇肿�，堂上北面坐飲之。降，趨而出。三酌皆罰。
　　○曠飲，於鴆反，下“飲斯”、“飲之”、“飲曠”、“飲調(diào)”、“飲寡人”皆同。平公呼而進之曰：“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。曩，曏也，謂始來入時。開謂諫爭有所發(fā)起。
　　○曩，乃黨反。向，本又作曏，同，許亮反。爭，爭斗之爭。爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂，紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼。
　　○子卯不樂，如字，賈逵云：“桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以為戒。”鄭同。《漢書》翼奉說則不然。張宴云：“子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以為忌。而云夏殷亡日，不推湯武以興乎？”疾日，人一反。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。言大臣喪重於疾日也�！峨s記》曰：“君於卿大夫，比葬，不食肉，比卒，哭，不舉樂�！�
　　○比，必利反，下同。曠也大師也，不以詔，是以飲之也�！痹t，告也。大師典奏樂�！盃栵嬚{(diào)何也？”曰：“調(diào)也，君之褻臣也，為一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。”言調(diào)貪酒食。褻，嬖也。近臣亦當規(guī)君疾憂。
　　○為，于偽反。嬖，必計反。“爾飲何也？”曰：“蕢也，宰夫也。非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也�！狈澜�放溢。
　　○匕，必李反。共音供。與音預。防音房，又扶放反。平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人�！甭劻x則服。杜蕢洗而揚觶。舉爵於君也，《禮》揚作騰。揚，舉也。騰，送也。揚近得之。
　　○觶，之豉反，《字林》音支，又云：“酒器�！苯�，附近之近，下“聲相近”同。公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也�！庇�后世以為戒。至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。此爵遂因杜蕢為名。畢獻，獻賓與君。

[疏]“知悼”至“杜舉”。
　　○正義曰：此一節(jié)論君有大臣之喪，不得有作樂飲酒之事，各依文解之。
　　○注“悼子”至“年卒”。
　　○正義曰：并《左傳》文。下注云“平公，晉侯彪”，亦《春秋》文。
　　○注“《燕禮記》曰：請旅侍臣”。
　　○正義曰：案《燕禮記》云：“凡公所酬，既拜，請旅侍臣�！敝^公既酬臣，臣受酬者，既拜謝公恩，請行旅酬於侍臣。引之者，證師曠、李調(diào)是侍飲之臣也。鼓鐘，鼓猶奏也，謂燕奏鐘樂也。
　　○注“燕禮”至“如之”。
　　○正義曰：案《燕禮記》云：“若以樂納賓，則賓及庭，奏《肆夏》。賓拜酒，主人答拜，而樂闋�！笔恰百e入門奏《肆夏》，既獻而樂闋”。《燕禮記》又云：“公拜受爵，而奏《肆夏》。公卒爵，主人升，受爵以下，而樂闋�！笔恰矮I君亦如之”。經(jīng)唯云“鼓鐘”，《燕禮》云“若舞則《勺》”，知非工入升歌，下管間歌，合樂之后，無時奏鐘，必以為賓初入門奏《肆夏》者，以《鐘師》云“以鐘鼓奏《九夏》”，故知聞鐘是初奏《肆夏》也。
　　○注“杜蕢或作屠蒯”。
　　○正義曰：《春秋》作“屠蒯”，故云“或作屠蒯”。杜蕢、屠蒯聲相近，故《禮》、《傳》不同也。
　　○注“燕於寢”。
　　○正義曰：《燕禮記》云“燕朝服於寢”，故知“燕於寢也”。
　　○“曰蕢”至“爾言”。曩，曏也。平公呼蕢而進之，呼其名曰：“蕢，曏者汝酌三酌，是汝之心，或開發(fā)於予。予望汝有諫，是以不與汝言。”
　　○注“紂以甲子死，桀以乙卯亡”。
　　○正義曰：案《尚書》：“時甲子昧爽，武王朝，至于商郊�！庇帧妒酚洝吩�，兵敗，紂自焚而死。是紂甲子死也。案昭十八年二月乙卯，“周毛得殺毛伯過而代之。萇弘曰：‘毛得必亡，是昆吾稔之日也。’”《詩》云：“韋顧既伐，昆吾夏桀。”同誅昆吾，既乙卯而亡，明桀亦以乙卯被放也。鄭司農(nóng)注《春秋》，以為五行子卯自刑，非鄭義也，今所不用也。
　　○“斯其為子卯也大矣”者，言悼子喪在堂，此比其為子卯之忌大矣。言悼子之喪，大於子卯。
　　○“為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也”者，調(diào)是君之嬖褻之臣，臣當規(guī)正君過，唯欲行燕會，貪求一飲一食，忘君違禮之疾而不諫，是以飲之。
　　○“非刀匕是供，又敢與知防”者，蕢言調(diào)是君之嬖褻臣也，當規(guī)正君憂疾，言巳身是宰夫，亦當規(guī)正於君，若非因刀匕是共，又敢與知防諫之事�；适显疲骸胺�，不也。杜蕢言各憂其事，宰夫不以刀匕是共，乃又敢與諫爭，越官侵職，是以飲也�！�
　　○注“舉爵”至“得之”。
　　○正義曰：知“揚觶”是舉爵於君，以上云“平公曰：寡人亦有過焉，酌而飲寡人”，即云“杜蕢洗而揚觶”，故知“舉爵於君”。案《燕禮》獻君之后，行酬之初，媵爵者洗象觶，升實之序，進坐奠于薦南，是舉爵於君也。“揚作騰”者，謂《燕禮》大射凡舉爵皆為媵。此云揚觶，鄭云：揚，舉也�！堆喽Y》云媵，故鄭云：媵，送也。揚、騰義得兩通。但此云“杜舉”，“揚”訓為“舉”，故“揚近得之”，此謂舉為得也。
　　○“公謂”至“杜舉”。
　　○公謂侍者，云我死之后，則必無廢棄此爵，恒當留之，為后鑒戒。當時在未獻之前，故又語侍者云：“至于今，既畢獻之后，此所揚之觶，是謂之杜舉�！北砻鞔司魧嵍攀壦�舉。
　　○注“畢獻，獻賓與君”。
　　○正義曰：知“獻君與賓”者，與杜蕢此事舉爵在燕禮之初，賓主既入，得杜蕢之言，不可即廢。唯獻君與賓，燕事則止�；适弦詾椤爸领督瘛�，謂記錄之人至於今為記之時，謂之杜舉。《春秋》云：“晉侯飲酒樂，膳宰屠蒯趍入，請佐公使尊，許之。而遂酌以飲工。曰：‘女為君耳，將司明也。辰在子卯，謂之疾日，君徹宴樂，學人舍業(yè)，為疾故也。君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之？女弗聞而樂，是不聰也。’又飲外嬖嬖叔曰：‘女為君目，將司明也。服以旌禮，以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不見，是不明也。’亦自飲，曰：“味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。臣實司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”案《春秋》與此小異，亦所聞不同，或二文互相足也。

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