卷二十 文王世子第八
陸曰：“文王，周文王昌也。鄭云：‘以其善為世子之禮，故著謚號(hào)標(biāo)篇，言可法也。’”
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《文王世子》者，以其記文王為世子時(shí)之法，此於《別錄》屬《世子法》�！贝似畠�(nèi)凡有五節(jié)，從“文王之為世子”下，終“文王之為世子也”為第一節(jié)，論文王武王為世子之禮、下之事上之法。從“凡學(xué)世子”至“周公踐阼”為第二節(jié)，論在上教下，說(shuō)庠序，釋奠先圣、先師，養(yǎng)老東序，并明茸荃教世子，又更論周公踐阼，抗世子法於伯禽之事。自“庶子之正於公族”至“不翦其類(lèi)”為第三節(jié)，明庶子正理、族人燕飲，及刑罰之事，殊於異姓，又更覆說(shuō)殊於異姓之義。自“天子視學(xué)”至“典于學(xué)”為第四節(jié)，論天子視學(xué)，養(yǎng)三老五更，并明公侯伯子男反歸養(yǎng)老於國(guó)。自“世子之記”以終篇末為第五節(jié)，以其文王為世子圣人之法，非凡人所行，故更明尋常世子法。各隨文解之。
文王之為世子，朝於王季日三。三皆曰朝，以其禮同。
○朝，直遙反。三如字，又息暫反。雞初鳴而衣服，至於寢門(mén)外，問(wèn)內(nèi)豎之御者曰：“今日安否何如？”內(nèi)豎，小臣之屬，掌外內(nèi)之通命者。御，如今小史直日矣。
○衣，徐於既反，又如字。豎，上主反。內(nèi)豎曰：“安。”文王乃喜。孝子恒兢兢。及日中又至，亦如之。又，復(fù)也。
○復(fù)，扶又反。及莫又至，亦如之。莫，夕也。
○莫音暮，注及篇末皆同。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王。文王色憂，行不能正履。節(jié)謂居處故事。履，蹈地也。
○蹈，徒報(bào)反。王季復(fù)膳。飲食安也。然后亦復(fù)初。憂解。
○解，胡買(mǎi)反。
[疏]“文王”至“復(fù)初”。
○正義曰：案緯之說(shuō)，文王年九十六始稱王，崩后謚之曰文，則為世子之時(shí)，未得為文王也，記者於后追而書(shū)之。下記世子朝父母，每日唯二。又《內(nèi)則》云“命士以上，昧爽而朝，日入而夕”者，朝禮具，夕禮簡(jiǎn)，故言夕。今三皆曰朝者，以其禮同，故通言朝。凡常世子朝父母每日唯二，今文王朝於王季日三者，增一時(shí)又三者皆稱朝，并是圣人之法也。
食上，必在視寒暖之節(jié)。在，察也。
○上，時(shí)掌反。暖，乃管反，徐況煩反。食下，問(wèn)所膳。問(wèn)所食者。命膳宰曰：“末有原�！睉�(yīng)曰：“諾�！比缓笸�。末猶勿也。原，再也。勿有所再進(jìn)，為其失飪，臭味惡也。退，反其寢。
○末，亡曷反。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。為，于偽反。飪，而審反，生孰之節(jié)。武王帥而行之，不敢有加焉。庶幾程式之。帥，循也。文王有疾，武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)。言常在側(cè)。
○稅，本亦作脫，又作說(shuō)，同，音他活反，養(yǎng)，羊尚反。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。欲知?dú)饬鹚幩鶆佟?br> ○壹，本亦作一。飯，扶晚反，下及篇末皆同。箴，本亦作諴，之林反。勝音升。旬有二日乃間。間猶瘳也。
○瘳，丑由反，差也。
[疏]“食上，必在視寒暖之節(jié)，食下，問(wèn)所膳”至“乃間”。
○正義曰：“食上”謂獻(xiàn)饌，“食下”謂食畢徹饌而下，文王問(wèn)進(jìn)食之人，其父所膳何食，膳宰答畢，文王又命戒膳宰云：末有原。末，無(wú)也。原，再也。言在后進(jìn)食之時(shí)，皆須新好，無(wú)得使前進(jìn)之物而有再進(jìn)，膳宰應(yīng)曰誥，然后文王乃退，反其寢也。
○注“末猶”至“其寢”。
○正義曰：末，微末，故為勿也。原，再也，《釋言》文。云“為其失飪，臭味惡也”者，食若再進(jìn)，必熟爛過(guò)節(jié)，故為失飪。臭謂氣也，言氣之與味皆惡也，故云“臭味惡”。云“退，反其寢”者，以來(lái)至王季寢門(mén)外，今云退，故知退反其寢，謂文王私寢也。
○注“庶幾程式之，帥，循也”。
○正義曰：案《爾雅·釋言》云：“庶幾，尚也�！笔鞘鼛诪槟缴兄x�！俺淌街闭�，程是程限也，式是法式，言武王慕尚文王，以為程限法式。帥，循也�！夺屧b》文。經(jīng)云“不敢有加焉”者，以武王伐紂，功業(yè)既成，恐有逾越文王之嫌，故記者云“不敢有加焉”。
○注“間猶瘳也”。
○正義曰：若病重之時(shí)病恒在身，無(wú)少間空隙。病今既損，不恒在身，其間有空隙，故云“間猶瘳也”。瘳是疾減損也。
文王謂武王曰：“女何夢(mèng)矣？”間后容臥。
○女音汝，后同。武王對(duì)曰：“夢(mèng)帝與我九齡。”帝，天也。
○聆音零，本或作齡。文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國(guó)焉，咀荃其終撫諸？”撫猶有也。言君王，則此受命之后也。文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十。吾與爾三焉�！蹦�，天氣也。齒，人壽之?dāng)?shù)也。九齡，九十年之祥也。文王以勤憂損壽，武王以安樂(lè)延年。言與爾三者，明傳業(yè)於女，女受而成之。
○壽音受，后同。樂(lè)音洛。予爾，羊汝反。傳，直專(zhuān)反。文王九十七乃終，武王九十三而終。君子曰終，終其成功。
[疏]“文王”至“而終”。
○正義曰：文王疾瘳，武王得安睡，文王問(wèn)，爾其何夢(mèng)？武王對(duì)曰：夢(mèng)見(jiàn)天帝與我九齡之言，而與我也。文王語(yǔ)武王云：天既與女九齡之言，女以九齡為何事也。武王曰：齡，善也，是福善之事，西方有九國(guó)未賓，既夢(mèng)得九種齡善，君王其終撫諸。撫，有也。諸，之也。言王終久有之。文王曰：女之所言非也。古者謂年齡，謂稱年為齡。古者稱齒亦為齡。天既與女九齡，女得九十年之祥。是我為百歲，爾為九十，吾與爾三焉，言我於百年中，與爾以三年焉�；适显疲骸耙跃琵g謂鈴鐸，謂天以九個(gè)鈴鐸而與武王。”遍驗(yàn)書(shū)本，齡皆從齒，解為鈴鐸，於理有疑，亦得為一義。今謂天直以九齡之言而與武王，不知齡是何事，故文王不審，云“女以為何”。
○注“撫猶”至“后也”。
○正義曰：撫為存撫，故為有也。“言君王，則此受命之后”者，文王繼王季為西伯，是殷之諸侯，不合稱王。今武王謂之君王，故知受命之后也。案《書(shū)傳》云：“文王受命一年，質(zhì)虞芮之訟，二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩�！薄稌�(shū)序》云：“殷始咎周�！编嵶⒃疲骸凹q聞文王三伐皆勝，而始畏惡之，囚於羑里�！比フ撸^二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬，夷則被囚在四年之末，五年之初。於時(shí)必未稱王，若其稱王，反叛已露，紂何肯囚復(fù)釋之？是知於時(shí)必未稱王也。《書(shū)傳》云：“五年伐耆�！薄兑髠鳌吩疲骸拔迥曛�，得散宜生等獻(xiàn)寶而釋文王�！蔽耐醭鰟t克黎，六年伐崇則稱王，故《詩(shī)·皇矣》論伐崇，“是類(lèi)是禡”，行天子禮。此云稱王在受命之后者，謂受命六年之后也。受命者，謂受赤雀丹書(shū)之命，故《中候我應(yīng)》云：“赤雀入酆，止於昌戶，受命之時(shí)，已三分有二。”今云西方有九國(guó)，於時(shí)未賓，則非有二分諸侯也。或以為庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮之徒，未知定是何國(guó)也。
○注“年，天氣也”至“成之”。
○正義曰：《爾雅·釋天》云：“周曰年�！蹦�，稔也。稔孰謂歲穀一孰，是年為天氣也。《大戴禮》云：“男八月生齒，八歲而齔齒。”是人壽之?dāng)?shù)也。又年穀一孰而零落，人之年老，齒亦零落，是年之與齒，俱有零落之義。云“文王以勤憂損壽”者，以文王當(dāng)紂暴虐之時(shí)，故知勤憂損壽也。《無(wú)逸》篇云：“文王自朝至于日中昃，不遑暇食�！笔乔趹n也。云“武王以安樂(lè)延年”者，以武王承文王之業(yè)，故安樂(lè)延年。《詩(shī)·魚(yú)麗》“美萬(wàn)物盛多”，“始於憂勤，終於逸樂(lè)”也。年壽之?dāng)?shù)，賦命自然，不可延之寸陰，不可減之晷刻。文王九十七，武王九十三，天定之?dāng)?shù)。今文王云“吾與女三”者，示其傳基業(yè)於武王，欲使武王承其所傳之業(yè)，此乃教戒之義訓(xùn)，非自然之理。
成王幼，不能涖阼。涖，視也。不能視阼階，行人君之事。
○涖音吏，又音類(lèi)，下同。涖視，本或作蒞，臨也。周公相，踐阼而治。踐，履也。代成王履阼階，攝王位，治天下也。
○相，息亮反。治，徐直吏反，下注“治定”同，一音如字。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長(zhǎng)幼之道也�？躬q舉也。謂舉以世子之法，使與成王居而學(xué)之。
○抗，苦浪反。長(zhǎng)，丁丈反，后皆同。成王有過(guò)，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。以成王之過(guò)擊伯禽，則足以感喻焉。
○撻，他達(dá)反，擊也。文王之為世子也。顯上事。
[疏]“成王幼不能”至“子也”。
○正義曰：武王既終，成王幼弱，不能涖阼階行人君之事，周公乃輔相成王，令成王且在學(xué)，學(xué)世子之道。周公代成王踐履阼階，攝王位而臨天下，乃興舉世子之法於伯禽，伯禽舉行世子之法以示成王，欲令成王觀而法之，使知父子君臣長(zhǎng)幼之道。
○“成王有過(guò)則撻伯禽”者，若成王法效伯禽，不能備具，而有過(guò)失，周公則笞撻伯禽，責(zé)其不能以世子之禮教成王也。必如此者，所以示成王世子之道。
○“文王之為世子也”者，從篇首以至於此，是文王之為世子及武王成王之法，其武王成王為世子之禮，皆上法文王，故以文王之為世子總結(jié)之也。
○注“涖視”至“之事”。
○正義曰：案鄭注《金縢》云：“文王崩后，明年生成王。”則武王崩時(shí)，成王年十歲，服喪三年畢，成王年十二，明年將踐阼，周公欲代之?dāng)z政，群叔流言，周公辟之，居?xùn)|都，時(shí)成王年十三也。居?xùn)|二年，成王收捕周公之屬黨，時(shí)成王年十四也。明年秋大熟，遭雷風(fēng)之變。時(shí)周公居?xùn)|三年，成王年十五，迎周公反，而居攝之元年也。居攝四年，封康叔作《康誥》，是成王年十八也。故《書(shū)傳》云：“天子大子十八稱孟侯�！本訑z七年，成王年二十一也。明年，成王即政，年二十二也。此是鄭義，推成王幼不能踐阼之事也。
○注“踐履”至“下也”。
○正義曰：經(jīng)云“周公相，踐阼而治”，知非周公輔相成王。今云“踐阼而治”，必知周公代成王履阼階者，以《明堂位》云“天子負(fù)斧依，南鄉(xiāng)而立”，又云“周公踐天子之位”，是代居位也。
凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)，四時(shí)各有宜學(xué)。士謂司徒論俊選所升於學(xué)者。
○學(xué)，戶孝反，教也，下“小樂(lè)正學(xué)干”、“籥師學(xué)戈”、“學(xué)舞干戚”同。選，息戀反，后同。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆於東序。干，盾也。戈，句孑戟也。干戈，《萬(wàn)》舞，象武也，用動(dòng)作之時(shí)學(xué)之。羽籥，《籥》舞，象文也，用安靜之時(shí)學(xué)之。《詩(shī)》云：“左手執(zhí)籥，右手秉翟�！�
○夏，戶嫁反，下放此�；a，羊灼反。楯，食準(zhǔn)反，又音尹。句，古侯反。翟，大歷反。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之。籥師學(xué)戈，籥師丞贊之。四人皆樂(lè)官之屬也，通職，秋冬亦學(xué)以羽籥。小樂(lè)正，樂(lè)師也。《周禮》“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，教國(guó)子小舞”，“大胥掌學(xué)士之版，以待致諸子，春入學(xué)，舍菜合舞。秋頒學(xué)合聲”，“籥師掌教國(guó)子舞羽吹籥”。
○大如字，又音大。胥，息余反，又息呂反，注皆放此。版音板，本又作板。舍菜音釋?zhuān)蟆吧岵恕蓖�。頒音班。胥鼓《南》�！赌稀罚弦闹畼�(lè)也。胥掌以六樂(lè)之會(huì)，正舞位。旄人教夷樂(lè)，則以鼓節(jié)之。《詩(shī)》云：“以《雅》以《南》，以籥不僣�！�
○旄音毛。僣，七尋反，又子念反。春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學(xué)《禮》，執(zhí)禮者詔之。冬讀《書(shū)》，典書(shū)者詔之。《禮》在瞽宗，《書(shū)》在上庠。誦謂歌樂(lè)也。弦謂以絲播《詩(shī)》。陽(yáng)用事，則學(xué)之以聲。陰用事，則學(xué)之以事。因時(shí)順氣，於功易成也。周立三代之學(xué)，學(xué)《書(shū)》於有虞氏之學(xué)，《典》、《謨》之教所興也。學(xué)舞於夏后氏之學(xué)，文武中也。學(xué)《禮》、《樂(lè)》於殷之學(xué)，功成治定，與已同也。
○大音太，下文注“大樂(lè)正”、“大學(xué)”、“大傅”、“大祖”、“大寢”皆同。瞽音古，瞽宗，殷學(xué)名。庠音詳，上庠，虞學(xué)名。播，波我反。易，以豉反。
[疏]“凡學(xué)”至“上庠”。
○正義曰：此一節(jié)是第二節(jié)中，教世子及學(xué)士時(shí)節(jié)，兼明所教之官及所教之處。“凡學(xué)世子及學(xué)士必時(shí)”者，學(xué)謂教也，言三王教世子及學(xué)士等，必各逐四時(shí)所宜，則下文之類(lèi)是也。
○注“四時(shí)”至“學(xué)者”。
○正義曰：“四時(shí)各有所宜學(xué)”者，即下云“春夏學(xué)干戈”，及“春誦夏弦”之類(lèi)是也。云“學(xué)士謂司徒論俊選所升於學(xué)”者，則《王制》云“王子、卿、大夫、元士之適子，及國(guó)之俊選等升於學(xué)”，謂大學(xué)也。故下云“於東序”，是大學(xué)也。
○注“干盾”至“秉翟”。
○正義曰：干，盾也。春時(shí)萬(wàn)物有孚甲，故象干也。盾，捍也。盾所以捍難，故以干為盾也。云“戈，句孑戟也”者，夏氣茂盛，萬(wàn)物體壯，枝葉似戟，有句孑也。案《考工記》：“戈廣二寸，內(nèi)倍之，胡三之，援四之，以其形句曲有孑刃�！编嵲疲骸叭艚耠u鳴戟也�！痹啤案筛辏度f(wàn)》舞，象武也”者，宣八年《公羊傳》：“《萬(wàn)》者何？干舞也�！币云溆酶桑手笪�。若其《大武》，則以干配戚，則《明堂位》云：“朱干玉戚冕而舞《大武》�！比羝湫∥瑁瑒t以干配戈，則《周禮》樂(lè)師教小舞、干舞是也。春夏陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，故云“用動(dòng)作之時(shí)學(xué)之”�！扒锒瑢W(xué)羽籥”，羽，翟羽也。秋則體成文章也。籥，笛也�；a聲出於中，冬則萬(wàn)物藏於中。云“羽籥，籥舞，象文也”，宣八年《公羊傳》云：“籥者何？籥舞也�！币云洳挥帽鳎氏笪囊�。引《詩(shī)》者，《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》之篇也，證羽籥之義，以秋冬凝寒漸靜，故云“用安靜之時(shí)學(xué)之”。盧植以為春教干，夏教戈，秋教羽，冬教籥。但干與戈、羽與籥，舞時(shí)相對(duì)之物�；适显啤班嵰对�(shī)》‘左手執(zhí)籥，右手秉翟’，則秋冬羽籥同教，春夏亦同教干戈”，義或然也，皆據(jù)年二十升大學(xué)者也。
○注“四人”至“吹籥”。
○正義曰：云“通職，秋冬亦學(xué)以羽籥”者，此籥師云教戈，《周禮》“籥師掌教國(guó)子舞羽吹籥”，是籥師既教戈，又教籥。此小樂(lè)正教干，《周禮》樂(lè)師教小舞，則六舞皆教，故知通職。至秋冬之時(shí)，亦教羽籥也。云“小樂(lè)正，樂(lè)師也”者，諸侯謂之小樂(lè)正，天子謂之樂(lè)師，此有大樂(lè)正及小樂(lè)正，《周禮》有大司樂(lè)，有樂(lè)師，故知小樂(lè)正當(dāng)樂(lè)師也。但此經(jīng)雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂(lè)正也、小樂(lè)正也。云“《周禮》樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，教國(guó)子小舞”者，證樂(lè)師有教舞之事。小舞者，謂年幼小時(shí)教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞也。云“大胥掌學(xué)士之版，以待致諸子，春入學(xué)，舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲”者，證大胥有教樂(lè)之事，大胥掌教學(xué)士版籍，以待聚致諸子，諸子則學(xué)士也。春時(shí)入學(xué)釋蘋(píng)藻之菜，禮先圣先師，合六舞節(jié)奏，令之得所。秋時(shí)頒布學(xué)者才藝，和合音聲，使應(yīng)曲折。云“籥師掌教國(guó)子舞羽吹籥”者，證籥師有教樂(lè)之事�！吨芏Y》唯有籥師，此云籥師丞者，或諸侯之禮，或異代之法。
○“胥鼓《南》”。
○胥謂大胥，《南》謂南夷之樂(lè)。旄人教國(guó)子南夷樂(lè)之時(shí)，大胥則擊鼓以節(jié)南樂(lè)，故云“胥鼓《南》”。
○注“南南”至“不僣”。
○正義曰：《鉤命決》云：“東夷之樂(lè)曰《昧》，南夷之樂(lè)曰《南》，西夷之樂(lè)曰《朱離》，北夷之樂(lè)曰《禁南》，一名《任》。”《明堂位》云：“《任》，南蠻之樂(lè)也�！痹啤榜阏埔粤鶚�(lè)之會(huì)，正舞位”者，證大胥所以鼓節(jié)《南》，由正舞位，故鼓之也。云“旄人教夷樂(lè)”者，證教《南》樂(lè)之人是旄人也。引《詩(shī)》“以雅以南”者，是《小雅·鼓鍾》之詩(shī)，剌幽王用樂(lè)不與德比，故陳先王正樂(lè)以剌之。教夷蠻者，明王德化率來(lái)四夷，言先王以《萬(wàn)》舞之雅樂(lè)，以四夷之《南》樂(lè)，以籥舞之文樂(lè)，進(jìn)旅退旅，則知三舞各得其所，不有僣差。引之者，證此經(jīng)之《南》，舉南樂(lè)，則四夷之樂(lè)皆教之也。
○注“誦謂”至“同也”。
○正義曰：誦謂歌樂(lè)者，謂口誦歌樂(lè)之篇章，不以琴瑟歌也。云“弦謂以絲播《詩(shī)》”者，謂以琴瑟播彼《詩(shī)》之音節(jié)，《詩(shī)》音則樂(lè)章也。若學(xué)舞之時(shí)，春夏學(xué)干戈而用動(dòng)，秋冬學(xué)羽籥而用靜，皆據(jù)年二十升於大學(xué)者。若其未升大學(xué)之時(shí)，則春誦夏弦，在殷之瞽宗也。云“陽(yáng)用事則學(xué)之以聲”，春夏是陽(yáng)，陽(yáng)主清輕，故學(xué)聲，聲亦清輕。云“陰用事則學(xué)之以事”，秋冬屬陰，陰主體質(zhì)，故學(xué)事，事亦體質(zhì)。因四時(shí)所宜，順動(dòng)靜之氣，於學(xué)功業(yè)易成也。云“周立三代之學(xué)”者，謂立虞、夏、殷學(xué)也。其虞之學(xué)制在國(guó)，兼在西郊，郊則周之小學(xué)也。夏、殷之學(xué)亦在國(guó)。而鄭注《儀禮》云“周立四代之學(xué)於國(guó)”者，合周家為言耳，故與此注不同。夏后氏之學(xué)在上庠，即周之大學(xué)，為夏之制也。云“學(xué)《書(shū)》於虞氏之學(xué)，《典》、《謨》之教所興也”者，《虞書(shū)》有《典》有《謨》，故就其學(xué)中而教之，則周之小學(xué)也。云”學(xué)舞於夏后氏之學(xué)，文武中也”，夏后氏上受舜禪，是文：下有湯伐，是武。以此二者之間，故云“文武中”，以兼有文舞武舞故也。云“學(xué)《禮》、《樂(lè)》於殷之學(xué)，功成治定，與已同也”者，以湯伐桀，武王伐紂，殷、周革命，事類(lèi)相似，故云“功成治定，與已同也”。先師以為三代學(xué)，皆立大學(xué)小學(xué)。今案下養(yǎng)老於東序，是周之大學(xué)，夏之東序也。又《王制》云“養(yǎng)老於虞庠”，是周之小學(xué)為虞庠也。又此學(xué)虞學(xué)也，學(xué)舞於夏學(xué)，學(xué)禮於殷學(xué)。若周別有大學(xué)小學(xué)，更何所教也？
凡祭與養(yǎng)老乞言，合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正詔之於東序。學(xué)以三老之威儀也。養(yǎng)老乞言，養(yǎng)老人之賢者，因從乞善言可行者也。合語(yǔ)，謂鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒、大射、燕射之屬也�！多l(xiāng)射記》曰：“古者，於旅也語(yǔ)�！�
○合如字，徐音閤，注同。下“大合樂(lè)”放此。大樂(lè)正學(xué)舞干戚，語(yǔ)說(shuō)，命乞言，皆大樂(lè)正授數(shù)。學(xué)以三者之舞也。戚，斧也。語(yǔ)說(shuō)，合語(yǔ)之說(shuō)也。數(shù)，篇數(shù)。
○說(shuō)如字，徐始銳反，注“語(yǔ)說(shuō)”同。大司成論說(shuō)在東序。論說(shuō)，課其義之深淺，才能優(yōu)劣。此云樂(lè)正司業(yè)，父師司成，則大司成、司徒之屬師氏也。師氏掌以美詔王，教國(guó)子以三德三行，及國(guó)中、失之事也。
○論，力門(mén)反，徐力頓反，注同。行，下孟反，下文“德行”同。
[疏]“凡祭與養(yǎng)老”至“在東序”。
○正義曰：此一節(jié)還是第二節(jié)中，教世子及學(xué)士祭與養(yǎng)老合語(yǔ)之威儀，又教世子等祭與養(yǎng)老合語(yǔ)之義理，兼明所教之官及所教之處，又明司成之官考課才藝深淺也。
○“凡祭與養(yǎng)老乞言，合語(yǔ)之禮”者，此之一“凡”總包三事也：一是祭，二是養(yǎng)老乞言，三是合語(yǔ)之禮。“皆小樂(lè)正詔之於東序”，謂祭與養(yǎng)老乞言及合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正之官詔告世子及學(xué)士於東序之中，謂小樂(lè)正以此祭及養(yǎng)老、合語(yǔ)三者之威儀以教世子及學(xué)士等。
○注“學(xué)以”至“也語(yǔ)”。
○正義曰：學(xué)以三者，學(xué)，教也。教以三者威儀容貌，言祭與養(yǎng)老乞言及合語(yǔ)行禮之時(shí)，皆有容貌，故小樂(lè)正教之。云“合語(yǔ)謂鄉(xiāng)射，鄉(xiāng)飲酒、大射、燕射之屬也”者，此經(jīng)先云祭與養(yǎng)老乞言，別云合語(yǔ)，則合語(yǔ)非祭與養(yǎng)老也。故知是鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒必大射、燕射之等，指《儀禮》成文而言之，以其此等至旅酬之時(shí)，皆合語(yǔ)也。其實(shí)祭未及養(yǎng)老，亦皆合語(yǔ)也。故《詩(shī)·楚茨》論祭祀之事，云“笑語(yǔ)卒獲”，箋云：“古者於旅也�！闭Z(yǔ)是祭，有合語(yǔ)也。養(yǎng)老既乞言，自然合語(yǔ)也。引《鄉(xiāng)射記》者，證旅酬之時(shí)，得言說(shuō)先王之法，故云“古者於旅也語(yǔ)”。言合語(yǔ)者，謂合會(huì)義理而語(yǔ)說(shuō)也。
○“大樂(lè)”至“授數(shù)”。
○前文小樂(lè)正既教三者之威儀，今大樂(lè)正又教三者之義理，故大樂(lè)正學(xué)舞干戚，干戚則前經(jīng)祭祀也。祭祀之時(shí)，舞其干戚之樂(lè)。不云祭祀，而云舞干戚者，容祭祀之外，馀干戚皆教之。語(yǔ)說(shuō)，謂合語(yǔ)之說(shuō)，則前經(jīng)合語(yǔ)也，亦大樂(lè)正教以語(yǔ)說(shuō)義理。命乞言者，大樂(lè)正命此世子及學(xué)士於老者而乞言，則前經(jīng)養(yǎng)老乞言。但前經(jīng)云祭，故養(yǎng)老乞言與祭相連，故尊之，序在合語(yǔ)之上。此經(jīng)不云祭，故略其養(yǎng)老在語(yǔ)說(shuō)之下。皆大樂(lè)正授數(shù)者，謂干戚、語(yǔ)說(shuō)、乞言三者，皆大樂(lè)正之官授世子及學(xué)士等篇章之?dāng)?shù)，為之講說(shuō)，使知義理。
○注“學(xué)以”至“篇數(shù)”。
○正義曰：此經(jīng)與前經(jīng)重序其事，文勢(shì)相似，前經(jīng)小樂(lè)正乃教威儀，事淺，故云“詔之東序”。此大樂(lè)正所教義理既深，故“大樂(lè)正授數(shù)”。知者，文承東序之下，大樂(lè)正授數(shù)之時(shí)，亦在東序，大司成論說(shuō)在東序。
○小樂(lè)正既詔以三者威儀，大樂(lè)正又教以三者義理，於是大司成之官論量課說(shuō)此世子學(xué)士等義理之深淺、才能之優(yōu)劣於東序之中。
○注“司成”至“事也”。正義曰：鄭以下文云“樂(lè)正司業(yè)，父師司成”，父師與樂(lè)正相連。此大司成亦與大樂(lè)正相次，故知司成則大司成也。以其掌教，故知是司徒之屬。以其父師司成，又掌教國(guó)子，故知當(dāng)師氏也。引《師氏》以美詔王以上者，皆《師氏職》文。案《書(shū)傳》“大夫?yàn)楦笌煛�，《周禮·師氏》中大夫云教國(guó)子以三德三行，三德“一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行，一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長(zhǎng)”。云“及國(guó)中、失之事”者，中謂中禮，失謂失禮，掌國(guó)家中禮、失禮之事也。
凡侍坐於大司成者，遠(yuǎn)近間三席，可以問(wèn)。間猶容也。容三席則得指畫(huà)相分別也。席之制，廣三尺三寸三分，則是所謂函丈也。
○坐，才臥反，又如字。遠(yuǎn)近間，并如字；間，猶容也，注同，徐古辨反。指畫(huà)，乎麥反。別，彼列反。廣，古曠反，又如字。三寸，一本作“廣三尺三寸三分”。函，胡南反。終則負(fù)墻，卻就后席相辟。
○辟音避，下“辟君”同。列事未盡不問(wèn)。錯(cuò)尊者之語(yǔ)，不敬也。
[疏]“凡侍”至“不問(wèn)”。
○正義曰：此一節(jié)論國(guó)子侍坐於大司成之儀，故云“侍坐於大司成”。
○“遠(yuǎn)近間三席，可以問(wèn)”者，去大司成遠(yuǎn)近，中間可容三席之地。席制廣三尺三寸三分寸之一，三席則函一丈，可以指畫(huà)而問(wèn)也。
○“終則負(fù)墻”者，問(wèn)終則起，卻就后席，負(fù)墻而坐，辟后來(lái)問(wèn)者�！傲惺挛幢M不問(wèn)”者，其問(wèn)事之時(shí)，必待尊者言終，如有不曉，然后更問(wèn)。若尊者序列其事未得終盡，則不可錯(cuò)亂尊者之語(yǔ)而輒有咨問(wèn)，則為不敬也。
凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。官謂《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》書(shū)之官，《周禮》曰：“凡有道者有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗�！贝酥^先師之類(lèi)也。若漢，《禮》有高堂生，《樂(lè)》有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書(shū)》有伏生，億可以為之也。不言夏，夏從春可知也。釋奠者，設(shè)薦饌酌奠而已，無(wú)迎尸以下之事。
○億，本又作噫，音抑。
[疏]“凡學(xué)”至“如之”。
○正義曰：此論四時(shí)在學(xué)釋奠之事。凡學(xué)者，謂《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、書(shū)之學(xué)，於春夏之時(shí)，所教之官各釋奠於其先師。秋冬之時(shí)，所教之官亦各釋奠於其先師，故云“秋冬亦如之”。猶若教《書(shū)》之官，春時(shí)於虞庠之中釋奠於先代明《書(shū)》之師，四時(shí)皆然。教禮之官，秋時(shí)於瞽宗之中釋奠於其先代明《禮》之師，如此之類(lèi)是也。
○注“官謂”至“之事”。
○正義曰：“官謂《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》之官”者，謂所教之官也。若春誦夏弦，則大師釋奠也。教干戈，則小樂(lè)正、樂(lè)師等釋奠也。教禮者，則執(zhí)禮之官釋奠也�；适显疲骸捌浣屉m各有時(shí)，其釋奠則四時(shí)各有其學(xué)，備而行之。”引“《周禮》曰凡有道者有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗”者，此《周禮·大司樂(lè)》文。引之者，證樂(lè)之先師也，后世釋奠祭之。然則《禮》及《詩(shī)》、《書(shū)》之官，有道有德者亦使教焉。死則以為《書(shū)》、《禮》之祖，后世則亦各祭於其學(xué)也，故云“此之謂先師之類(lèi)也”。以大司樂(lè)掌樂(lè)，故特云“樂(lè)祖”，其馀不見(jiàn)者，《周禮》文不具也。云“若漢，《禮》有高堂生，樂(lè)有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書(shū)》有伏生”者，皆《漢書(shū)·儒林傳》文。案《書(shū)傳》，伏生濟(jì)南人，故為秦時(shí)博士，孝文帝時(shí)以《書(shū)》教於齊魯之間�！对�(shī)》有毛公者，毛公，趙人，治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士。高堂生者，魯人，漢興為博士，傳《禮》十七篇�！端囄闹尽罚骸皾h興，制氏以雅樂(lè)聲律，世為樂(lè)官，頗能記其鏗鎗鼓舞，不能言其義�！笔瞧涫乱病Ｆ淙辶謧鳌对�(shī)》、《書(shū)》及《禮》多矣，而不言者，以其非俊異也。又有傳《易》及《春秋》，不引者，以此經(jīng)唯有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，故不引《易》與《春秋》。云“億可以為之也”者，億是發(fā)語(yǔ)之聲，言此等之人，后世亦可為先師也。疑而不定，故發(fā)聲為億。以三時(shí)釋奠，獨(dú)不言夏，故言夏從春可知也。以其釋奠，直奠置於物，無(wú)食飲酬酢之事，故云”設(shè)薦饌酌奠而已，無(wú)迎尸以下之事”。釋奠所以無(wú)尸者，以其主於行禮，非報(bào)功也。
凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。及行事，必以幣。謂天子命之教、始立學(xué)官者也。先圣，周公若孔子。
[疏]“凡始”至“以幣”。
○正義曰：此明諸侯之國(guó)，天子命之使立學(xué)者，必釋奠於先圣先師，及行事之時(shí)，必用幣而行禮。諸侯言始立學(xué)，必釋奠於先圣先師，則天子始立學(xué)，亦釋奠於先圣先師也。天子云四時(shí)釋奠於先師，不及於先圣者，則諸侯四時(shí)釋奠亦不及先圣也。始立學(xué)云必用幣，則四時(shí)常奠不用幣也。皇氏云：“行事必用幣，謂禮樂(lè)器成及出軍之事，其告用幣而已。”案釁器用幣，下別具其文。此行事必用幣，系於釋奠之下，皇氏乃離文析句，其義非也。
○注“謂天”至“孔子”。
○正義曰：此謂諸侯新建國(guó)，天子命之始立學(xué)也。故《王制》云“天子命之教，然后為學(xué)”是也。知非天子始立學(xué)者，以此下文云“有國(guó)故則否”，是廣記諸侯之國(guó)，故知此始立學(xué)者，據(jù)諸侯也。但天子立虞夏殷周四代之學(xué)，若諸侯正立時(shí)王一代之學(xué)，有大學(xué)小學(xué)耳。其所習(xí)經(jīng)業(yè)，皆於時(shí)王學(xué)中。其鄉(xiāng)學(xué)為庠，故《鄉(xiāng)飲酒義》曰：“迎賓于庠門(mén)之外�！弊⒃疲骸扳�，鄉(xiāng)學(xué)也�！比糁蔹h與鄉(xiāng)同處，共在鄉(xiāng)學(xué)，故《學(xué)記》云：“黨有庠�！笔青l(xiāng)之所居黨也。州及遂以下皆謂之序，故州長(zhǎng)《春秋》射于序�！秾W(xué)記》云：“術(shù)有序�！编嵲疲骸啊g(shù)’當(dāng)為‘遂’。是州遂為序也。云“先圣，周公若孔子”者，以周公孔子皆為先圣，近周公處祭周公，近孔子處祭孔子，故云“若”。若是不定之辭，立學(xué)為重，故及先圣，常奠為輕，故唯祭先師。此經(jīng)始立學(xué)，故奠先圣先師。
凡釋奠者，必有合也。國(guó)無(wú)先圣先師，則所釋奠者當(dāng)與鄰國(guó)合也。有國(guó)故則否。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，則各自奠之，不合也。
○夔，求龜反。
○凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老。大合樂(lè)，謂春入學(xué)舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲。於是時(shí)也，天子則視學(xué)焉。遂養(yǎng)老者，謂用其明日也。鄉(xiāng)飲酒，鄉(xiāng)射之禮，明日乃息司正。徵唯所欲，以告於先生君子可也。是養(yǎng)老之象類(lèi)。
[疏]“凡釋”至“養(yǎng)老”。
○正義曰：此謂諸侯之國(guó)釋奠之時(shí)，若已國(guó)無(wú)先圣先師，則合祭鄰國(guó)先圣先師，謂彼此二國(guó)共祭此先圣先師，故云“合也”。非謂就他國(guó)而祭之，當(dāng)遙合祭耳。若魯有孔子、顏回，馀國(guó)祭之，不必於魯。若已國(guó)有先圣先師，則不須與鄰國(guó)合也，當(dāng)各自祭，故云“有國(guó)故則否”。是唐虞有夔龍、伯夷，周有周公，魯有孔子，是國(guó)故有此人，則不與鄰國(guó)合祭也。
○“凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老”。
○正義曰：此明合樂(lè)之時(shí)，天子視學(xué)，於其明日必遂養(yǎng)老。
○注“大合”至“象類(lèi)”。
○正義曰：經(jīng)云“凡大合樂(lè)”者，凡者非一之辭，鄭以“大合樂(lè)，謂春入學(xué)釋菜合舞、秋頒學(xué)合聲”者，其《月令》季春“大合樂(lè)”，則亦在其中。以季春大合樂(lè)，其文自明，故鄭不引之耳。
○云“於是時(shí)也，天子則視學(xué)焉”者，《周禮·大胥》春合舞，秋合聲，雖無(wú)天子視學(xué)之文。又《月令》季春“大合樂(lè)”，“天子親往”，則明春合舞，秋合聲之時(shí)，天子亦親視學(xué)也。云“遂養(yǎng)老者，謂用其明日也”者，案《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射禮》明日乃息司正。云“徵唯所欲，以告於先生君子可也”，先生謂致仕者，君子謂鄉(xiāng)中有德行者，此皆老人也。故云“是養(yǎng)老之象類(lèi)”。
凡語(yǔ)于郊者，語(yǔ)謂論說(shuō)於郊學(xué)。必取賢斂才焉：或以德進(jìn)，或以事舉，或以言揚(yáng)。大樂(lè)正論造士之秀者，升諸司馬曰進(jìn)士，謂此矣。曲藝皆誓之，曲藝為小技能也。誓，謹(jǐn)也。皆使謹(jǐn)習(xí)其事。
○技，其彼反。以待又語(yǔ)。又語(yǔ)，為后復(fù)論說(shuō)也。
○復(fù)，扶又反。三而一有焉，三說(shuō)之中，有一善則取之。以有曲藝，不必盡善。乃進(jìn)其等，進(jìn)於眾學(xué)者。以其序，又以其藝為次。謂之郊人，遠(yuǎn)之。俟事官之缺者，以代之。遠(yuǎn)之者，不曰俊選，曰郊人，賤技藝。
○遠(yuǎn)，于萬(wàn)反，注同。於成均，以及取爵於上尊也。董仲舒曰“五帝名大學(xué)曰成均”，則虞庠近是也。天子飲酒于虞庠，則郊人亦得酌于上尊以相旅。
○近，附近之近。
[疏]“凡語(yǔ)”至“尊也”。
○正義曰：此以下明官爵於學(xué)士已成者。
○注“語(yǔ)謂論說(shuō)於郊學(xué)”。
○正義曰：語(yǔ)謂論課學(xué)士才能也。郊，西郊也。周以虞庠為小學(xué)，在西郊。今天子親視學(xué)於其西郊，考課論說(shuō)於西郊之學(xué)，以西方成就之地故也�；虮樵谒慕肌�
○“必取賢斂才焉”者，謂在於西郊學(xué)之中，論說(shuō)取賢，斂其才能者以爵之也。
○“或以德進(jìn)者”。
○謂人能不同，各隨才用也。德謂有道德者，進(jìn)謂用爵之也。德最為上，故進(jìn)之宜先也。
○“或以事舉”者，事次德者，雖無(wú)德而解世事，或吏治之屬，亦舉用之也。
○“或以言揚(yáng)”者，次事也。揚(yáng)亦進(jìn)、舉之類(lèi)，互言之，雖無(wú)德無(wú)事，而能言語(yǔ)應(yīng)對(duì)，堪為使命亦舉用之。
○“曲藝皆誓之”者，曲藝謂小小技術(shù)，若醫(yī)卜之屬也。誓，謹(jǐn)也。若學(xué)士中雖無(wú)前三事，而有小小技術(shù)，欲授試考課，皆且卻之，令謹(jǐn)習(xí)。
○“以待又語(yǔ)”者，又語(yǔ)謂后復(fù)論說(shuō)之日，令待后時(shí)，若春待秋時(shí)也。
○“三而一有焉”者，謂小技藝者所說(shuō)三事之中，而一事有善者。
○“乃進(jìn)其等”者，等，輩類(lèi)也。若說(shuō)三事有一善者，則進(jìn)於大眾輩中也�！耙云湫颉闭撸�，次也。雖得進(jìn)眾而不得與眾為一，猶使與其輩中自為高下之次序也。
○“謂之郊人”者，雖有次序而待職缺當(dāng)擬補(bǔ)之。若國(guó)子學(xué)士，未官之前，俱為俊選；而以小才技藝者，未官之前，而不得同為俊選，但名曰郊人，言其猶在郊學(xué)也。
○“遠(yuǎn)之”者，所以謂為郊人者，是疏遠(yuǎn)之故也。
○“於成均，以及取爵於上尊也”者，成均則虞庠也。上尊，堂上之酒尊。天子於成均之內(nèi)飲酒，以恩澤被及於此郊人，其郊人雖賤，亦得取爵於堂上之尊，以相旅也，所以榮之。
○注“董仲”至“相旅”。
○正義曰：董仲舒為《春秋繁露》云，“成均為五帝之學(xué)，虞庠是舜學(xué)”，則成均五帝學(xué)也。以無(wú)正文，故云“近是也”，言虞庠近是成均。凡飲酒之禮，尊者酌於堂上之尊，卑者酌於堂下之尊，故《特牲禮》三人獻(xiàn)賓，及獻(xiàn)眾賓及長(zhǎng)兄弟等，及次賓及次兄弟等，皆酌於堂下之尊，以相旅是也。今郊人雖賤，亦得酌於堂上尊，故云“取爵於上尊”。
始立學(xué)者，既興器用幣，“興”當(dāng)為“釁”，字之誤也。禮樂(lè)之器成，則釁之，又用幣告先圣先師以器成。
○興，依注為釁，音虛覲反。然后釋菜。告先圣先師以器成有時(shí)，將用也。不舞，不授器。釋菜禮輕也。釋奠則舞，舞則授器。司馬之屬司兵、司戈、司盾祭祀授舞者，兵也。乃退，儐于東序，一獻(xiàn)，無(wú)介語(yǔ)可也。言乃退者，謂得立三代之學(xué)者，釋菜于虞庠，則儐賓于東序，魯之學(xué)有米廩、東序、瞽宗也。
○儐，必刃反，本亦作擯，注同。介如字，下注同，副也。廩，力甚反。
[疏]“始立學(xué)者，既興器用幣”至“可也”。
○正義曰：此一節(jié)明禮樂(lè)之器初成用幣告先圣先師，又釋菜告器成將用乃退亻寶之事也。
○“始立學(xué)”者，亦謂天子命諸侯始立教學(xué)，又造禮樂(lè)之器新成釁之，既畢，乃用幣告先圣先師以器成也，然后釋菜。既以幣告后又更釋菜，告先圣先師以器成將用也。故前用幣，告其器成；后釋菜，告其將用也�！安晃璨皇谄鳌保册尩於Y重，故作樂(lè)時(shí)須舞，乃授舞者所執(zhí)干戈之器。今其釋菜之時(shí)，雖作樂(lè)不為舞也，亦既不舞，故不授舞者之器，乃退儐于東序，釋菜虞庠既畢，乃從虞庠而退。乃儐禮其賓於東序之中，其禮既殺，唯行一獻(xiàn)，無(wú)介無(wú)語(yǔ)，如此於禮可也。
○注“興當(dāng)”至“器成”。
○正義曰：案《雜記》宗廟之器，其名者成則釁之以豭豚，是器成當(dāng)釁之，故知“興當(dāng)為釁”。經(jīng)言“用幣”，故知告先圣先師以器成也。
○注“告先”至“用也”。
○正義曰：前用幣直云告器成，此釋菜云告器成將用，則兩告不同也。熊氏云：“用幣則無(wú)菜，用菜則無(wú)幣。”皇氏云：“用幣釋菜，只是一告�！逼淞x恐非也。案四時(shí)釋奠，不及先圣，知此用幣及釋菜及先圣者，以上文始立學(xué)釋奠先圣先師，此文亦云始立學(xué)既釁器用幣，釋菜亦及先圣也。以其始立學(xué)，及器新成，事重於四時(shí)常奠也。故《學(xué)記》云：“皮弁祭菜。”鄭注：“禮先圣先師。”知及先圣者，以彼云未卜禘不視學(xué)則祭菜與視學(xué)為一也。此下文云天子視學(xué)祭先圣先師，故知《學(xué)記》祭菜及先圣也。熊氏云：“《月令》釋菜不及先圣者，以其四時(shí)入學(xué)釋菜，故不及先圣也。《王制》‘釋奠于學(xué)’，注以為釋菜奠幣。知非釋奠者，彼是告祭之禮。初天子出師，受成於學(xué)，告之無(wú)牲，明反告亦無(wú)牲也。故謂釋奠時(shí)亦不及先圣也。凡釋奠有六：始立學(xué)釋奠，一也；四時(shí)釋奠有四，通前五也；《王制》師還釋奠于學(xué)，六也。釋菜有三：春入學(xué)釋菜合舞，一也；此釁器釋菜，二也；《學(xué)記》皮弁祭菜，三也。秋頒學(xué)合聲，無(wú)釋菜之文，則不釋菜也。釋幣唯一也，即此釁器用幣是也�！币郧敖孕苁现f(shuō)，義或當(dāng)然也。
○注“釋菜禮輕也”。
○正義曰：此既釋菜禮輕，不可為舞，所以《大胥》云“春舍菜合舞”，似釋菜為舞者，彼謂春欲合舞之時(shí)，先行釋菜之禮，不謂釋菜之時(shí)則合舞也。
○注“言乃”至“宗也”。
○正義曰：從釁器以來(lái)皆據(jù)諸侯之禮，故云“始立學(xué)”。若其諸侯唯立時(shí)王之學(xué)，何得云乃退儐于東序。故云乃退者，得立三代之學(xué)，得有夏之東序。謂諸侯有功德者，得立三代之學(xué)，若魯國(guó)之比，東序與虞庠相對(duì)，東序在東，虞庠在西。既退儐于東序，明釋菜在於虞庠。云“魯之學(xué)有米廩、東序、瞽宗也”者，《明堂位》文也。
教世子。亦題上事。
[疏]“教世子”。
○正義曰：從上“凡學(xué)世子”至此，皆是教世子之法。其間雖有王子公卿大夫元士之子，及國(guó)之俊選，諸侯之事，及釋奠養(yǎng)老之事，雖非一也，以世子為主，故云“教世子”以總之。
○注“亦題上事”。
○正義曰：題謂題目。前“文王之為世子”，文在於下，題目以上之事。今“教世子”之文又在於下，亦是題目以上所設(shè)諸事，故云“亦題上事”也。
凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以脩內(nèi)也，禮，所以脩外也。禮樂(lè)交錯(cuò)於中，發(fā)形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。中，心中也。懌，說(shuō)懌。
○懌音亦。立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。養(yǎng)猶教也。言養(yǎng)者，積浸成長(zhǎng)之。
○少傅，詩(shī)召反；下音賦，后同。浸，子鴆反。大傅審父子君臣之道以示之，謂為之行其禮。
○為，于偽反，下“為說(shuō)”、“其為君”皆同。少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。為說(shuō)其義。大傅在前，少傅在后，謂其在學(xué)時(shí)。入則有保，出則有師，謂燕居出入時(shí)。是以教喻而德成也。以有四人維持之。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。慎其身者，謹(jǐn)安護(hù)之�！队洝吩唬骸坝菹纳讨�，有師保，有疑丞。《記》所云謂天子也，取以成說(shuō)。
[疏]“凡三”至“疑丞”。
○正義曰：此一節(jié)是第三節(jié)中，論茸荃教世子禮樂(lè)，及立師傳教以道德既成，教尊、官正、國(guó)治之事。
○“樂(lè)所以脩內(nèi)”者，樂(lè)是喜樂(lè)之事喜樂(lè)從內(nèi)而生，和諧性情，故云“所以脩內(nèi)也”。
○“禮所以脩外也”者，禮是恭敬之事，恭敬是正其容體，容體在表，故“所以脩外也”。
○“禮樂(lè)交錯(cuò)於中，發(fā)形於外”者，樂(lè)雖由中，從中而見(jiàn)外；禮雖由外，從外而入中。是中之與外，皆有禮樂(lè)，故云“禮樂(lè)交錯(cuò)於中”，謂交間錯(cuò)雜於其情性之中。“發(fā)形於外”，謂宣發(fā)形見(jiàn)於身外也，謂威儀和美也。
○“是故其成也懌”者，謂內(nèi)外有樂(lè)，心既喜悅，外貌和美，故“其成也懌”。懌，說(shuō)懌也。
○“恭敬而溫文”者，謂內(nèi)外有禮，貌恭心敬，而溫潤(rùn)文章，故云“恭敬而溫文”也。
○注“謂燕居出入時(shí)”。
○正義曰：上云在前在后，謂行步動(dòng)止之節(jié)，此文言入言出，故以為燕居出入也。
○“是以教”至“者也”。
○以世子外有傅相，內(nèi)有師保，是以世子於師教曉喻其德業(yè)成就�！皫熞舱�，教之以事而喻諸德者也”，作《記》者，更明師保之德，故云“師也者，教之以事而喻諸德者”，謂教世子以所行之事。喻，曉也。諸，於也。而每事之上，使世子曉喻於德義也。
○“保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也”，保是護(hù)也。輔，相也。翼，助也。謂護(hù)慎世子之身，輔相翼助，使世子而歸於道。案《老子》先道后德，則道尊德卑。此師喻諸德，保歸諸道，先德后道者，以道德無(wú)定據(jù)，各有大小�！独献印分^無(wú)為自然之道故在先，德謂人所法行故在后，皆謂大道大德也。此謂教世子之身，先須於事得理，若身之有德，乃可通達(dá)流行，故德先道后，謂小道小德也。已具上《曲禮》疏。
○“記曰：虞夏商周，有師保，有疑丞”。注“《記》所云謂天子也，取以成說(shuō)”。
○正義曰：此作《記》之人，更言“記曰”，則是古有此《記》，作《記》者引之耳。注“《記》所云據(jù)天子也”，必知據(jù)天子者，以有師保疑丞，下則云四輔三公，故知天子也。后人作《記》者，取此古《記》天子之事，以成世子之《記》耳。
設(shè)四輔及三公，不必備，唯其人�！闭Z(yǔ)使能也。語(yǔ)，言也。得能則用之，無(wú)則已，不必備其官也。小人處其位，不如且闕。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國(guó)治，君之謂也。
[疏]“設(shè)四”至“能也”。
○正義曰：“設(shè)四輔及三公，不必備，唯其人”，此皆古《記》之文�！罢Z(yǔ)使能”一句，是后作《記》者解前《記》之人所言，以四輔三公不必須備，惟擇好人者。“語(yǔ)使能也”，語(yǔ)，言也。言古《記》如此，言四輔三公必使能也。其四輔者，案《尚書(shū)大傳》云：“古者天子必有四鄰：前曰疑，后曰丞，左曰輔，右曰弼。天子有問(wèn)，無(wú)以對(duì)，責(zé)之疑；可志而不志，責(zé)之丞；可正而不正，責(zé)之輔；可揚(yáng)而不揚(yáng)，責(zé)之弼。其爵視卿，其祿視次國(guó)之君也。
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：‘為人臣者，殺其身有益於君則為之。’況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之�！甭勚撸勚豆乓�。于讀為迂，迂猶廣也，大也。
○治，直吏反，下“而治”、“國(guó)治”并同。于，依注作迂，音同，又音紆。
[疏]“仲尼”至“為之”。
○正義曰：此一節(jié)是第二節(jié)中，覆說(shuō)周公教成王為世子之事，及在學(xué)行一物而有三善之事，故云“抗世子法於伯禽，所以善成王也”。
○“況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之”者，仲尼聞古之言為人臣者，殺其身有益於君，不辟殺害，猶尚為之，況周公于其身。于，廣大也。今乃廣大其身，謂其身得廣大以善其君乎？“周公優(yōu)為之”，其周公比殺身之人，則優(yōu)饒為之，言周公自優(yōu)饒光益也。所以光益者，古人益君，則身處危亡；周公益君，身居尊顯。又古人益君則勤苦，周公益君則逸樂(lè)。是於身有優(yōu)饒，於德又廣大也。
○注“于讀”至“大也”。
○正義曰：于是語(yǔ)辭，迂為回遠(yuǎn)，故讀于為迂，從廣大之義也。
是故知為人子，然后可以為人父。知為人臣，然后可以為人君。知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無(wú)為也。以為世子，若為世子時(shí)。
[疏]“是故”至“為也”。
○正義曰：凡教世子之法，必須對(duì)父。成王既幼，未能蒞阼為人君，應(yīng)須教以世子之法，然后能為人君。成王既無(wú)父，今若以成王為世子時(shí)，則無(wú)為世子之處，故抗世子法於伯禽，使伯禽與成王居，令成王學(xué)之，知父子君臣之義也。
○注“以為”至“子時(shí)”。正義曰：武王既崩，則成王非復(fù)是世子。今經(jīng)云“以為世子”，則是周公全用世子禮教之，故云“若為世子時(shí)”。言雖為君，未能蒞阼，與世子時(shí)無(wú)異，故云“以為世子，則無(wú)為也”。以實(shí)則不為世子也。
是故抗世子法於伯禽，使之與成王居。亦學(xué)此禮於成王側(cè)。欲令成王之知父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不慎也。處君父之位，覽海內(nèi)之士，而近不能教其子，則其馀不足觀矣。
○令，力呈反。
行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學(xué)之謂也。物猶事也。故世子齒於學(xué)，國(guó)人觀之，曰：“將君我而與我齒讓?zhuān)我�？”曰：“有父在則禮然�！比欢娭缸又酪印Ｆ涠唬骸皩⒕�，而與我齒讓?zhuān)我�？”曰：“有君在則禮然�！比欢娭毒贾x也。其三曰：“將君我，而與我齒讓?zhuān)我玻俊痹唬骸伴L(zhǎng)長(zhǎng)也。”然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣。居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉。學(xué)，教。
○學(xué)音效，下及注同。父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰：“樂(lè)正司業(yè)，父師司成，一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞�！笔雷又^也。司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。貞，正也。周公踐阼。亦題上事。
[疏]“行一”至“踐阼”。
○正義曰：“物猶事也”，謂與國(guó)人齒讓之。一事而三善者，謂眾知父子，眾知君臣，眾知長(zhǎng)幼，是其三善，則下經(jīng)所云者是也。俗本皆云“著於君臣之義”，而定本無(wú)“著”字，義亦通。云“父在則禮然”，“君在則禮然”，直云“長(zhǎng)長(zhǎng)”，不云兄在則禮然者，於世子無(wú)兄，故不云兄在也�！肮适雷育X於學(xué)，國(guó)人觀之，曰：將君我而與我齒讓何也”者，國(guó)人謂不知禮者，疑而發(fā)問(wèn)。
○“曰有父在則禮然”者，是知禮曉其意而答之，言父在則禮然者，父在之時(shí)，恒須謙退，不敢居人之前，故云父在則禮當(dāng)如此。
○“然而眾知父子之道矣”者，國(guó)人見(jiàn)世子雖貴，尚屈降於人，則知父尊彌甚，故云“眾知父子之道”。父子天性自然，故云“道”。君臣以義相合，故云“義”。長(zhǎng)幼有等級(jí)上下，故云“節(jié)”。以幼時(shí)事父，成人事君，故先父子，后君臣，長(zhǎng)幼輕於君臣，故在下。父子長(zhǎng)幼，親屬易明，故云“知”。君臣以義和合，於后始顯，故云“著”也。此世子齒於學(xué)者，唯在學(xué)受業(yè)時(shí)與國(guó)人齒。若朝會(huì)飲食，則各以位之尊卑�！吨T子職》云“辨其等，正其位”，注云“位，朝位”是也。
○“故父在斯為子，君在斯謂之臣”。
○國(guó)人聞世子為君、父之在，而居臣、子之禮，不敢自尊，於是各知尊其君、父，故世子所以父在為子禮，君在為臣禮也。斯，語(yǔ)辭也。然父子天性，故云“為子”也。君臣以義相合，不云為臣，而云“謂之臣”者，世子於君，雖曰君臣，異於義合，故云“謂之臣”也。
○注“司主”至“正也”。
○正義曰：司是職司，故為主，謂樂(lè)正主大子《詩(shī)》、《書(shū)》之業(yè)，父師主大子成就其德行也。云“一，一人也”，一人謂世子也�！霸�，大也。良，善也。貞，正也”，言世子有大善，則萬(wàn)國(guó)以正。此經(jīng)謂世子也，何直云“一，一人者？”恐為一時(shí)之事，故云“一人謂世子也”。《釋詁》文，元是首，故為大也�！墩撜Z(yǔ)》云：“溫良恭儉讓�！睗h有賢良方正，故良為善�！兑住の难浴吩啤柏懝套阋詭质隆�，故貞為正也。
○“周公踐阼”。
○從上“三王教世子”至此，皆周公踐阼之事，故注云“亦題上事”也。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛(ài)，明父子之義，長(zhǎng)幼之序。正者，政也。庶子，司馬之屬，掌國(guó)子之倅，為政於公族者。
○弟，大計(jì)反。倅音七對(duì)反，副也。其朝于公，內(nèi)朝則東面北上，臣有貴者以齒。內(nèi)朝，路寢庭。
○朝，直遙反，后不出者并同。其在外朝，則以官，司士為之。外朝，路寢門(mén)之外庭。司士，亦司馬之屬也，掌群臣之班，正朝儀之位也。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官。宗人，掌禮及宗廟也。以爵，貴賤異位也。以官，官各有所掌也。若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕。
[疏]“庶子”至“以官”。
○正義曰：此一節(jié)是第三節(jié)中之上節(jié)也，論庶子之官，治理公族朝祭燕食吉兇刑罰之事，各隨文解之。
○注“正者”至“族者”。
○正義曰：以經(jīng)之正字，乃是正定之正。今案在下皆論公之接待族人及犯罪公之赦宥刑殺，皆君之所為，非庶子所正故知庶子唯主其政令而已，故讀為政也。“庶子，司馬之屬，掌國(guó)子之倅”者，案《周禮》“諸子下大夫二人”，屬夏官司馬，諸侯謂之庶子，職掌與諸子同，故《周禮·序官》鄭注云“或曰庶子”�！罢茋�(guó)子之倅”者，倅，副也。鄭注《諸子》云“國(guó)子，是公卿大夫士之副貳也”，言副貳於父也。
○“其朝”至“以齒”。
○此公族之等，若朝於公之內(nèi)朝，內(nèi)朝，謂路寢庭朝也。公族內(nèi)朝，則西方東面北上。
○“臣有貴者以齒”者，皆同姓之臣，不得逾越父兄，皆以昭穆長(zhǎng)幼為齒，謂父兄雖賤而在上，子弟雖貴而處下。
○注“內(nèi)朝，至寢庭。
○正義曰：知“路寢庭”者，以下云其在外朝，司士為之。案《周禮》司士掌路寢門(mén)外之朝，則知此內(nèi)朝是路寢庭朝也。
○“其在外”至“為之”。
○外朝謂路寢門(mén)外之朝也。若公族在於外朝，與異姓同處，位次之時(shí)，則以官之上下，不復(fù)以年齒也。
○“司士為之”者，謂司士之官主為朝位之次，外朝位既司士主之，則內(nèi)朝庶子主之也。上文內(nèi)朝不云庶子為之者，以文承庶子之下，主之可知，故不言也。
○注“外朝”至“位也”。
○正義曰：以言“司士”，亦司馬之屬也，掌群臣之班，正朝儀之位也”，案《周禮》司士掌“正朝儀之位”，“王族故士虎士，在路門(mén)之右”，“南面大仆從者，在路門(mén)之左”，南面是在路門(mén)外也。故知此外朝，路門(mén)外之朝也。此對(duì)路寢庭朝為外朝，若對(duì)庫(kù)門(mén)外朝，朝士所掌三槐九棘之朝，則此路門(mén)外朝亦為內(nèi)朝也。故《玉藻》云“朝於內(nèi)朝，朝，辨色始入。君曰出而視之，退適路寢”是也。其朝位天子之朝，三公北面東上，孤東面北上，卿大夫西面北上，其士門(mén)西東面北上。若諸侯之朝，案《大射》卿西面北上，大夫北面東上，士門(mén)西東面北上，與天子不同�！吨芏Y》司士屬司馬，故云“亦司馬之屬”�！罢迫撼贾�，正朝儀之位”，皆《司士職》文。
○“其在”至“以官”。
○此論同姓公族在宗廟之禮，故云“其在宗廟之中，則如外朝之位”也。言立位所在如外朝之位也。
○“宗人授事，以爵以官”者，宗人掌禮之官，及宗廟授百官之事以爵者，隨爵之尊卑，貴者在前，賤者在后。又以官之職掌，各供其事。
○注“宗人”至“奉豕”。
○正義曰：言“宗人掌禮及宗廟”者，別言及宗廟，則掌禮謂宗廟之外諸禮皆掌也。云“若司徒奉牛，司馬奉羊，司空奉豕”者，以經(jīng)云“以官”，謂祭祀之時(shí)官，官各司其事，更無(wú)正文，故引“司徒奉牛”以下證之。案《周禮》司徒奉牛牲，司馬奉羊牲，其司空奉豕無(wú)文。此云知奉豕者，案《周禮》雞人屬宗伯，羊人屬司馬，故此云“司馬奉羊”，犬人屬司寇。案《五行傳》云：“牛屬土，雞屬木，羊?qū)倩穑畬俳穑箤偎�。”司空冬官，其位�?dāng)水，故鄭注《周禮》司空奉豕與。案《五行傳》馬屬火，而《周禮》司馬羞馬牲者，以其主馬，故特使供之。此注直云“奉�！薄ⅰ胺钛颉�、“奉豕”者，據(jù)諸侯三卿以言之，故不云雞、犬及馬。
其登馂、獻(xiàn)、受爵，則以上嗣。上嗣，君之適長(zhǎng)子，以《特牲饋食禮》言之，受爵，謂上嗣舉奠也。獻(xiàn)謂舉奠洗爵酌入也。馂，謂宗人遣舉奠盥，祝命之馂也。大夫之嗣無(wú)此禮，辟君也。
○馂音俊。適，丁歷反。盥音管。
[疏]正義曰：此亦公族廟中之禮，論貴適子之事。案《特牲禮》尸食之后，主人主婦賓長(zhǎng)等獻(xiàn)尸，三獻(xiàn)禮畢，主人獻(xiàn)賓，及獻(xiàn)眾賓畢，主人酬賓，賓奠不舉。主人獻(xiàn)長(zhǎng)兄弟及獻(xiàn)眾兄弟、內(nèi)兄弟等訖，長(zhǎng)兄弟洗觚酌尸為加爵，眾賓長(zhǎng)又為加爵，畢，嗣子乃舉奠。奠者，初尸未入之前，祝酌奠于鉶南，尸入，祭奠，不飲，至此乃嗣子舉之。必嗣子舉奠者，鄭注《特牲》云“將傳重累之”者，又云“大夫之嗣子不舉奠”，則此舉奠者，天子諸侯及士之子禮�！短厣吩啤八门e奠，盥，入，北面再拜稽首，尸執(zhí)奠，嗣子進(jìn)受，復(fù)位，再拜稽首”，尸答拜，嗣子卒觶拜尸，尸答拜，則此經(jīng)所謂受爵也�！短厣酚衷啤八门e奠，先酌入，尸拜受，嗣子答拜”，則此經(jīng)所謂獻(xiàn)也。《特牲》又云無(wú)筭爵之后，禮畢，尸謖而出，宗人遣嗣子及長(zhǎng)兄弟相對(duì)而馂。所謂馂也。以《特牲》言之，則先受爵而后獻(xiàn)，獻(xiàn)而后馂。今此經(jīng)先云馂者，以馂為重，舉重者從后以鄉(xiāng)先，逆言之，故云“其登馂、獻(xiàn)、受爵”也。登謂登堂，無(wú)事之時(shí)。嗣子在堂下，馂時(shí)登堂，獻(xiàn)時(shí)亦登堂，受爵之時(shí)亦登堂。此一登之文，包此三事。以經(jīng)文連於上宗廟之中，宗人授事，以爵以官，謂眾官皆為其事。
○“則以上嗣”。
○其登馂，獻(xiàn)不用眾官，唯用上嗣，故云“則以上嗣”。案《特牲》馂時(shí)雖有長(zhǎng)兄弟，以上嗣為主。
○注“上嗣”至“君也”。
○正義曰：言適長(zhǎng)子者，是適子之中長(zhǎng)也。凡適皆可以嗣，今云上嗣，是嗣中最上。云“受爵，謂上嗣舉奠”者，以《特牲》無(wú)受爵之文，唯有嗣子舉尸之奠爵受而飲之，故此經(jīng)謂之受爵也。云“獻(xiàn)謂舉奠洗爵酌入也”者，亦以《特牲》無(wú)嗣獻(xiàn)之文，故將此為獻(xiàn)也。舉奠，謂嗣子也。名此嗣子為舉奠，嗣子既飲尸前爵畢，乃更洗爵酌入以進(jìn)尸，此謂士禮。若天子諸侯除此酌入之?dāng)?shù)外，子孫別有獻(xiàn)尸，故鄭注《小雅》云：“天子則有子孫獻(xiàn)尸之禮�！痹啤按蠓蛑脽o(wú)此禮，辟君也”者，案《少牢饋食》無(wú)嗣子舉奠，大夫尊於士而不舉奠，故知辟正君也。
庶子治之，雖有三命，不逾父兄。治之，治公族之禮也，唯於內(nèi)朝則然。其馀會(huì)聚之事，則與庶姓同。一命齒于鄉(xiāng)里，再命齒于父族，三命不齒。不齒者，特為位，不在父兄行列中。
○行，尸剛反。其公大事，則以其喪服之精粗為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。大事謂死喪也。其為君雖皆斬衰，序之必以本親也。主人，主喪者。次主人者，主人恒在上，主人雖有父兄，猶不得下齒。若公與族燕，則異姓為賓，同宗無(wú)相賓客之道。膳宰為主人，君尊，不獻(xiàn)酒。公與父兄齒。親親也。族食，世降一等。親者稠，疏者希。
○稠，直由反，密也。
[疏]“庶子”至“父兄”。
○正義曰：“庶子治之”，謂治此公族朝於內(nèi)朝之時(shí)也。既不計(jì)官之大小，故雖有三命之貴，而列位不得逾越在無(wú)爵父兄之上也。然此句應(yīng)承第二條前“臣有貴者以齒”之下，其外朝既云司士為之，則內(nèi)朝自然庶子治之也。所以在此者，當(dāng)是簡(jiǎn)札遺脫，故在此也。鄭不言者，略耳。
○注“治之”至“行列中”。
○正義曰：“治之，治公族之禮也，唯於內(nèi)朝則然”者，鄭恐外朝亦爾，故云“唯於內(nèi)朝則然”。云“其馀會(huì)聚之事，則與庶姓同”者，其馀謂非內(nèi)朝，則皆并計(jì)官也。云“一命齒于鄉(xiāng)里”者，引《黨正》文，解三命，不逾父兄之事也。一命尚卑，若與鄉(xiāng)里長(zhǎng)宿燕食，則猶計(jì)年也。云“再命齒于公族”者，再命漸尊，不復(fù)與鄉(xiāng)里計(jì)年，唯官高在上，但父族為重，而猶與之計(jì)年為列也。云“三命不齒”者，三命大貴，則不復(fù)與父族計(jì)年。若應(yīng)有燕會(huì)，則別席獨(dú)坐，在賓之東也。
○“其公”至“主人”。
○此謂君喪而庶子官掌之事也。大事謂君喪，其臣雖皆斬衰，其庶子列次之時(shí)，則以其本服之精粗為序，衰粗者在前，衰精者在后。
○“雖於公族之喪亦如之”者，言非但公喪如此，雖於公族之內(nèi)有死喪之事，相為亦如之。為死者服粗者居前，服精者居后，故云“亦如之”。
○“以次主人”者，謂雖有庶長(zhǎng)父兄尊於主人，仍次於主人之下，使主人在上居喪主也。
○注“大事”至“下齒”。
○正義曰：以其經(jīng)云“則以其喪服之精粗”，故知“大事謂死喪也”。云“序之必以本親也”者，案《喪服》臣為君斬衰，今言服之精粗為序，故知必以本親服之精粗，謂衰服縷布精粗也。皇氏云：“以為喪服以粗為精，故鄭注《雜記》云‘臣為君三升半’，微細(xì)焉，則屬於粗。是知斬為精，齊為粗。”若如皇氏說(shuō)，緦麻小功為極粗，斬衰為極精也，《書(shū)傳》何處謂斬衰為精乎？但斬衰於粗之外，別更稱斬，見(jiàn)其哀痛之甚，故於齊衰而稱粗也；云“微細(xì)焉，則屬於粗”者，謂得入齊衰之限，不復(fù)稱斬耳，豈謂斬衰細(xì)乎？皇氏之說(shuō)非也。云“主人雖有父兄，猶不得下齒”者，言主喪之人，當(dāng)在於上以為喪主，雖族人父兄尊，則主人猶不得在父兄之下而齒列焉。
○“若公”至“一等”。
○正義曰：此明公與族人燕食之禮，庶子掌之也，則異姓為賓。燕飲必須禮儀，獻(xiàn)酬交酢，故宜立賓以行禮也。但公欲與族人相親，若使族人為賓，賓禮疏隔，故用異姓為賓也。“膳宰為主人”者，既有其賓，賓必對(duì)主人。而君尊不宜敵賓，故使供膳之宰以為主人對(duì)於賓，使得抗禮酬酢也。若與異姓燕飲，則《燕禮》云“宰夫?yàn)楂I(xiàn)主”，故注云“君尊，不獻(xiàn)酒”。
○“公與父兄齒”者，公既不為主，族人又不為賓，故列位在父兄之坐上。與族人相齒，見(jiàn)親親也。
○“族食，世降一等”者，族食謂與族人燕食也。族人既有親疏，燕食亦隨世降殺也。
○注“親者”至“者�！薄�
○正義曰：假令本是齊衰，一年四會(huì)食。若大功則一年三會(huì)食，小功則一年二會(huì)食，緦麻則一年一會(huì)食，是世降一等也。
其在軍，則守於公禰。謂從軍者。公禰，行主也。所以遷主言禰，在外親也。公若有出疆之政，謂朝覲會(huì)同也。
○疆，居良反。庶子以公族之無(wú)事者守於公宮，正室守大廟，正室，適子也。大廟，大祖之廟。
○守如字，又手又反，下同。諸父守貴宮貴室，謂守路寢。
○守貴室，本或作“守貴宮貴室”。諸子諸孫守下宮下室。下宮，親廟也。下室，燕寢。或言宮，或言廟，通異語(yǔ)。
[疏]“其在軍”至“下宮下室”。
○正義曰：此一節(jié)明庶子從行在軍，及公行庶子留守之事�！皠t守於公禰”者，公禰謂遷主，載在齊車(chē)隨公行者也。庶子官既從在軍，故守於公齊車(chē)之行主也。行主是遷主，而呼為禰者，既在國(guó)外，欲依親親之辭。
○注“謂朝覲會(huì)同也”。
○正義曰：上云在軍，謂庶子之官?gòu)墓鲂�。此云公若出疆，庶子不從公行，在�?guó)掌其留守。對(duì)上在軍，故知此出疆是朝覲會(huì)同，非出軍也。其庶子之官，公有朝覲會(huì)同，不從公行，既掌留守公宮。若征伐出軍，庶子不從公行，亦是所掌留守之事。
○注“正室”至“之廟”。
○正義曰：經(jīng)云“庶子以公族之無(wú)事者守於公宮”者，與下文為總�！罢沂卮髲R”以下文，各言其別。無(wú)事，謂不從行，及無(wú)職事者。“正室，適子也”者，謂公卿大夫之適子也。案《公羊傳》云：“周公稱大廟。”周公是魯之始祖，故知其馀諸侯大廟皆大祖之廟也。
○注“謂守路寢”。
○正義曰：以下云下宮，上云大廟，此貴宮貴室既非大廟，又非下宮下室，唯當(dāng)路寢也。指其院宇謂之宮，指其所居之處謂之室�！稜栄拧吩疲骸皩m謂之室，室謂之宮�！贝速F宮貴室，總據(jù)路寢�；适显疲骸盎蛩妆緹o(wú)‘貴宮’者，定本有‘貴宮’。”
○注“下宮”至“異語(yǔ)”。
○正義曰：上云大廟，此云下宮，除大廟之外，唯有親廟，高祖以下，故云“下宮，親廟也”。上云貴室，此又云下室，故知燕寢也。云“或言宮”，則下宮也。“或言廟”，則大廟也。故《春秋》云“立武宮”，《明堂位》云“武公之廟，武世室也”，是通異語(yǔ)也。此云諸父及諸子諸孫者，未審為是君之諸父，及諸子孫之行，為當(dāng)是見(jiàn)任卿大夫者之諸父子孫也。然鄭解正室適子，不云世子，則卿大夫之適子，則諸父子孫，亦謂卿大夫之諸父子孫也。不云諸兄諸弟者，蓋諸兄從諸父，諸弟從子孫也。
五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。赴，告於君也。實(shí)四廟孫，而言五廟者，容顯考為始封子也。
○冠，古亂反。取，七喻反，后放此。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。吊謂六世以往。免謂五世。
○為，于偽反，下“為君”同。免音問(wèn)，下及注同。至于赗、賻、承、含，皆有正焉。承讀為贈(zèng)，聲之誤也。正，正禮也。
○赗，芳鳳切，下同。賻音附。承音贈(zèng)，出注。含，胡暗反，本又作唅。赗賻唅襚，皆贈(zèng)喪之物也：車(chē)馬曰赗，布帛曰賻，珠玉曰唅，衣服曰襚，總謂之贈(zèng)，贈(zèng)猶送也。
[疏]“五廟”至“有正焉”。
○正義曰：此論族人雖或至賤，吉兇必須相告吊，赗含贈(zèng)皆當(dāng)有正禮，庶子掌其正焉。
○“皆有正焉”者，正謂正禮，庶子之官治之，使赗賻贈(zèng)含，隨其親疏，各有正禮。
○注“實(shí)四”至“子也”。
○正義曰：經(jīng)云“祖廟未毀”，謂同高祖。若高祖以下，唯有四廟，今云五廟，故云“容顯考為始封子”，是高祖為四世也。其五世祖是始封之君，自五世以下，其廟不毀，故為五廟也。
○注“吊謂”至“五世”。
○正義曰：六世以往者，從六世以至百世，但有吊禮，故言以往。四世同高祖，有緦麻之親，五世則親盡，但有袒免，故云“免謂五世”也。
○注“承讀”至“禮也”。
○正義曰：承文在賻含之間，則贈(zèng)含之類(lèi)，故以承為贈(zèng)。云“正，正禮也”者，謂庶子之官，正之以禮，非訓(xùn)正為禮也。庶子之官治之，使赗賻隨其親疏，各有正禮。赗賻含襚，皆贈(zèng)喪之物。赗，車(chē)馬；賻，財(cái)帛；含，珠玉；襚，衣服；總謂之贈(zèng)。贈(zèng)，送也。
公族其有死罪，則磬于甸人。不於市朝者，隱之也。甸人，掌郊野之官，縣縊殺之曰磬。
○甸，大遍反�？h音玄。縊，一智反。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。纖讀為殲，殲，剌也。剸，割也。宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸剌割人體也。告讀為鞠，讀書(shū)用法曰鞠。
○纖，依注音針，之林反，徐子廉反，注本或作纖，讀為殲者，是依徐音而改也。剸，之免反。告，依注作鞠，久六反。剌，七以反，又七智反，下同。臏，頻忍反，徐扶忍反。鋸，徐音據(jù)。公族無(wú)宮刑。宮割，淫刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰：“某之罪在大辟�！逼湫套�，則曰：“某之罪在小辟。”成，平也。讞之言白也。辟亦罪也。
○讞，徐魚(yú)列反，言也。辟，婢亦反，后不音者，放此。公曰：“宥之�！卞�，寬也。欲寬其罪，出於刑也。
○宥音又。有司又曰：“在辟�！惫衷唬骸板吨！庇�，復(fù)也。
○復(fù)，扶又反，下“不復(fù)”、“復(fù)自行”皆同。有司又曰：“在辟�！奔叭�，不對(duì)，走出，致刑于甸人。對(duì)，答也。先者君每言宥，則答之以將更寬之，至於三，罪定不復(fù)答，走往刑之，為君之恩無(wú)已。公又使人追之，曰：“雖然，必赦之�！庇兴緦�(duì)曰：“無(wú)及也�！弊锛日�，不可宥，乃欲赦之，重刑殺其類(lèi)也。反命于公。白已刑殺。公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無(wú)服。素服，於兇事為吉，於吉事為兇，非喪服也。君雖不服臣，卿大夫死則皮弁錫衰以居，往吊當(dāng)事則弁绖。於士蓋疑衰，同姓則緦衰以吊之。今無(wú)服者，不往吊也。倫謂親疏之比也。素服亦皮弁矣。
○為之，于偽反，下“不為服”、“為忝祖”，注“非為”、“又為之舞”同。比，必利反。親哭之。不往吊，為位哭之而已。君於臣，使有司哭之。
[疏]“公族”至“哭之”。
○正義曰：此一節(jié)論公之同族有死刑之罪，有司行法之事，及公為之貶降之禮。
○“公族其有死罪，則磬于甸人”者，甸人，掌郊野之官。又云磬，盡也。磬謂縣縊殺于甸人之官，令其性命磬盡也。
○“其刑”至“甸人”。
○謂族人犯刑罪者，欲纖剌劓割之時(shí)，亦鞠讀刑法之書(shū)於甸人之官也。
○“公族無(wú)宮刑”者，雖犯宮刑，不得行宮刑。
○“獄成，有司讞于公”者，成，平也。讞言白也。謂獄斷既平定其罪狀，有司以此成辭言白於公，若其所犯死罪，白公之時(shí)，則曰某之罪在大辟，其犯刑罪，則曰某之罪在小辟�！肮诲吨�。
○公既得有司之白，此公族之親，則公更言曰寬宥之，以法商量，使從其寬也�！坝兴居衷辉诒佟薄�
○有司既得公言，更往平審理，無(wú)可出也。有司又更白公，言罪在大辟，公又曰宥之，有司又曰在大辟。
○“及三宥”。
○有司執(zhí)法，又曰在大辟，公又曰宥之，凡三宥也。初有司白公，公令寬宥則答，公將更寬宥，及公遣三宥之后，為公意無(wú)已，有司不復(fù)對(duì)公，則走出致此刑死之事於甸人也。
○“公又使人追之”。
○謂追止行刑殺之人。云“雖然，必赦之”，然猶如是。雖罪重如是，必更寬宥，赦其刑殺也�！坝兴緦�(duì)曰：無(wú)及也”，言其追之不可及也。“公素服不舉，為之變，如其倫之喪，無(wú)服”者，謂公身著素服，衣裳皆素，不舉饌食，為之變其常禮，如其親疏倫輩之喪，身不往吊，無(wú)吊服也，乃親自哭之於異姓之廟。
○注“縣縊殺之曰磬”。
○正義曰：磬謂磬盡也�！蹲髠鳌吩疲骸笆胰缈h罄�！倍蓬A(yù)云：“罄，盡也。”皇氏云：“如縣樂(lè)器之磬也�！�
○注“纖讀”至“曰鞠”。
○正義曰：案《魯語(yǔ)》云：“小刑用鉆鑿，次刑用刀鋸�！卑改炭唐涿�，是用鉆鑿也。其宮、劓之屬，則剸割也。故云“宮、割、臏、墨、劓、刖，皆以刀鋸剌割人體也”。云“告讀為鞠，讀書(shū)用法曰鞠”者，以刑之殺人，皆於甸師氏，何得唯告而已，故以為鞠，《漢書(shū)》每云鞠獄是也。讀書(shū)，讀囚人之所犯罪狀之書(shū)。用法，謂其法律平斷其罪。鞠，盡也，謂推審其罪狀令盡也。今言公族雖無(wú)宮刑，但髡去其發(fā)也。
○注“罪既”至“類(lèi)也”。
○正義曰：罪既正定不可宥，謂罪當(dāng)正條，無(wú)可赦宥之理。君今乃更欲赦之者，是重慎刑殺其族類(lèi)也。
○注“白”至“刑殺”。
○正義曰：公不遣刑，而云“反命于公”者，祗謂行刑者反回，而來(lái)告已刑殺之命言於公。
○注“素服”至“弁矣”。
○正義曰：案下《曲禮》重素，鄭云：“重素，衣裳皆素謂之重素，素為衣裳也。”此素服亦然也�！办秲词聻榧闭�，人以兇事用布，今乃用素，是比於兇事為吉也�！办都聻閮础闭撸獣r(shí)皮弁，服白布深衣，素積裳，以采為領(lǐng)緣，今唯素服衣裳，是比吉事為兇也。非如五服之限，故云“非喪服也”。云“君雖不服”至“弁绖”者，并《服問(wèn)》文也。云“於士蓋疑衰，同姓則緦衰以吊之”者，案《司服》云：“王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰。”是疑衰輕於錫衰。諸侯為卿大夫既錫衰，士宜卑降，故疑衰。但士有同姓異姓，故以同姓為緦衰，異姓為疑衰。知諸侯亦有三衰者，以《司服》王有三衰，又云上公如王之服，轉(zhuǎn)次相加，故知諸侯亦有三衰也。此云君吊士疑衰，案《士喪禮》“公視斂”，注云主人成服之后往則錫衰者，彼謂士有俊選，於君有師友之恩，與常士不同，故錫衰也。或於諸侯吊士無(wú)文，因諸侯吊必錫衰無(wú)明文，故注《士喪禮》為錫衰也。云“素服亦皮弁矣”者，諸侯亦為卿大夫吊服皮弁錫衰。今此但云素服，不言素冠，故云亦皮弁也。譙周云“此素服著素冠”，非鄭義也。
○注“君於”至“哭之”。
○正義曰：案《檀弓》云“天子之哭諸侯，爵弁绖，緇衣。或曰：使有司哭之”是也。
公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子也。謂以宗族事會(huì)。外朝以官，體異姓也。體猶連結(jié)也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。崇，高也。宗人授事以官，尊賢也。官各有能。登馂、受爵以上嗣，尊祖之道也。上嗣，祖之正統(tǒng)。喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人親也。紀(jì)猶事也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣。以至尊不自異於親之列。其族食世降一等，親親之殺也。殺，差也。
○殺，色戒反，徐所例反。差，初隹反，徐初宜反。戰(zhàn)則守於公禰，孝愛(ài)之深也。行主，君父之象。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。以其不敢以庶守君所重。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。以其貴者守貴，賤者守賤。上言父子孫，此言兄弟，互相備也。
[疏]“公族”至“達(dá)矣”。
○正義曰：此謂第三節(jié)中之下節(jié)，覆明在上公族九條之義。
○“公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也”，此覆釋前第一條，言公族所以朝于內(nèi)朝者，其內(nèi)親也。欲使親在其內(nèi)，故於內(nèi)朝也。
○“雖有貴者以齒，明父子也”者，此覆釋在上第二條，言宗族在內(nèi)朝雖貴，猶與賤者計(jì)年以為齒列者，欲明父子昭穆之本恩故也。
○“外朝以官，體異姓也”者，此覆釋在上第三條也，若族入朝，則不復(fù)計(jì)年，各隨官為次者，外朝主尊別，不得以私恩為異，故雖族人悉以計(jì)爵為位，是欲與異姓相連結(jié)以為體也�！白趶R之中，以爵為位，崇德也”者，覆釋上第四條也。所以在廟中行禮時(shí)不計(jì)年，而以官爵列位者，爵以德序，而廟中行禮時(shí)，是先祖尊嚴(yán)之所，所主在德，不可私恩，故列爵為位，是崇高於有德也。
○“宗人授事以官，尊賢也”者，此覆釋廟中所以授事必隨官序，司徒奉牛之屬者，官由賢能而興，今欲尊崇此賢，故授事以表之也。
○“登馂、受爵則以上嗣，尊祖之道也”者，此覆釋所以登馂、受爵用適子者。夫祭祀是尊嚴(yán)於祖也，適子是先祖之正體，故使受爵於尸，及升馂尸饌，是尊祖之道理也。“喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人親也”者，此覆釋前第五條，臣服君皆斬而巳，又以本輕者為下，本重者為上，不計(jì)爵尊卑為次序者，是不奪人本親之恩，故輕重為序也。
○“公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣”者，此覆釋前第六條，公所以降巳尊而與族人燕會(huì)齒列，是欲使孝弟之道通達(dá)於下也。君尚有親而與族人燕，則民有親屬者，豈得相遺棄，此孝弟之道達(dá)於下也。
○“其族”至“殺也”者，此覆釋族食之事，近者食稠，遠(yuǎn)者食希，每世降一等，是親親之殺也。
○“戰(zhàn)則守於公禰，孝愛(ài)之深也”者，此覆釋前第七條公在軍戰(zhàn)伐之事，而載遷主將行又使庶子官主守之者，是為孝愛(ài)情深故也。載主將行，示不自專(zhuān)，是孝也。使守而尊之，是愛(ài)也。乃是孝愛(ài)之深也。
○“正室守大廟，尊宗室”者，此覆釋所以遣適子守大廟，適子是宗室之正，大廟是祖之正，用適子守大廟，是尊於宗及廟之室故也。
○“而君臣之道著矣”者，臣下不敢以庶賤之人守君所重，是君臣之道著明也。
○“諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣”者，此覆釋前諸父諸子諸孫守貴宮下室之事，而貴者守貴，賤者守賤，賤者讓於貴，貴者不相陵犯，是讓道達(dá)也。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無(wú)能也。敬吊、臨、賻、赗，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國(guó)有倫，邦國(guó)有倫而眾鄉(xiāng)方矣。鄉(xiāng)方，言知所鄉(xiāng)。
○臨如字，徐力鴆反。治，直吏反。鄉(xiāng)，許亮反，注同。公族之罪雖親，不以犯有司正術(shù)也，所以體百姓也。犯猶干也。術(shù)，法也。
○百姓，本或作異姓，非。刑于隱者，不與國(guó)人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖，遠(yuǎn)之也。素服居外，不聽(tīng)樂(lè)，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑，不翦其類(lèi)也。翦，割截也。
○遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。
[疏]“五廟”至“類(lèi)也”。
○正義曰：此覆釋前第八條祖廟未毀，雖及庶人冠、取妻必告，死必赴之事。所以告、必赴者，君不以貴仍統(tǒng)於親，故族人有事告、赴是不忘親也。
○“親未絕而列於庶人，賤無(wú)能也”。
○此解既與君有親，何得為庶人者，賤其無(wú)能也。
○“敬吊、臨、賻、赗，睦友之道也”者，此覆釋前宜吊不吊，宜免不免，及赗賻必有正焉，之事言君敬重吊臨赗賻不使闕失者，是君親睦和友之道也。
○“古者庶子之官治而邦國(guó)有倫”者，此合結(jié)須庶子官義也。不待於第九條覆而先在第八結(jié)者，第九是罪惡之事，今結(jié)邦國(guó)之功，不宜與罪惡相連，故於此結(jié)也。倫，理也，言庶子宮治則邦國(guó)治理也。
○“邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣”者，若邦國(guó)治理，則天下之人眾皆知其所鄉(xiāng)之方矣。
○“公族之罪雖親，不以犯有司正術(shù)也”者，此釋前第九條也。犯，干也。有司，獄官也。術(shù)，法也。公族之親有罪，公應(yīng)宜放赦之，而猶在五刑者，國(guó)立有司之官，以法齊治一切。今不可以私親之罪，而干壞有司之正法也。
○“所以體百姓也”者，此解公所以不干有司正法義也。法無(wú)二制，故雖公族之親猶治之，與百姓為一體，不得獨(dú)有私也。
○“刑于隱者，不與國(guó)人慮兄弟也”者，此覆釋上致刑于甸人之事。若異姓則刑之於市，此同姓刑於甸師隱僻之處者，不與國(guó)人謀慮兄弟也。
○“弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖，遠(yuǎn)之也”者，此覆釋上無(wú)服及公親哭之事，所以不吊無(wú)服哭於異姓之廟者，為其犯罪忝辱先祖，於公法合疏遠(yuǎn)之也�！八胤油�，不聽(tīng)樂(lè)，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也”者，覆釋上君為之素服為之變之事。所以素服居在外寢不在內(nèi)，又不聽(tīng)樂(lè)為之變常者，以其實(shí)是已親，私心喪之也。所以私喪之者，骨肉之親，雖犯刑戮，無(wú)斷絕之理故也。
○“公族無(wú)宮刑，不翦其類(lèi)也”者，覆釋上公族無(wú)宮刑。所以無(wú)宮刑者，不可翦其同類(lèi)也。上公族無(wú)宮刑在哭與素服之前，此在哭與素服之后。此覆說(shuō)刑殺之后，君則哭之，及素服文相連接，待其事終，然后別釋公族無(wú)宮刑，故在后也。
○注“翦，割截也”。
○正義曰：公族既無(wú)宮刑，當(dāng)髡去其發(fā)，故《掌戮》云“髡者使守積”，鄭康成注法云“謂同族不宮者”是也。
天子視學(xué)，大昕鼓徵，所以警眾也。早昧爽擊鼓，以召眾也。警猶起也�！吨芏Y》“凡用樂(lè)”，大胥“以鼓徵學(xué)士”。
○昕音欣，《說(shuō)文》云：“旦明日將出也。讀若希�！本艟�。眾至，然后天子至，乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師、先圣焉。興猶舉也。秩，常也。節(jié)猶禮也。使有司攝其事，舉常禮祭先師、先圣。不親祭之者，視學(xué)觀禮耳，非為彼報(bào)也。有司卒事反命。告祭畢也。祭畢，天子乃入。始之養(yǎng)也。又之養(yǎng)老之處。凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老，是以往焉。言始，始立學(xué)也。
○養(yǎng)如字，徐主尚反，后皆依徐音。處，昌慮反，下同。適東序，釋奠於先老。親奠之者，已所有事也。養(yǎng)老東序，則是視學(xué)於上庠。遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉。三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養(yǎng)之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。群老無(wú)數(shù)，其禮亡。以《鄉(xiāng)飲酒禮》言之，帝位之處，則三老如賓，五更如介，群老如眾賓必也。
○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。適饌省醴，養(yǎng)老之珍具。親視其所有。遂發(fā)詠焉。退脩之，以孝養(yǎng)也。發(fā)詠，謂以樂(lè)納之。退脩之，謂既迎而入，獻(xiàn)之以醴，獻(xiàn)畢而樂(lè)闋。反，登歌《清廟》。反，謂獻(xiàn)群老畢，皆升就席也。反就席，乃席正於西階上，歌《清廟》以樂(lè)之。既歌而語(yǔ)，以成之也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之大者也。既歌，謂樂(lè)正告正歌備也。語(yǔ)，談?wù)f也。歌備而旅，旅而說(shuō)父子君臣長(zhǎng)幼之道，說(shuō)合樂(lè)之所美，以成其意。《鄉(xiāng)射記》曰：“古者於族也語(yǔ)�！毕鹿堋断蟆�，舞《大武》，大合眾以事，達(dá)有神，興有德也�！断蟆罚芪渫醴ゼq之樂(lè)也。以管播其聲，又為之舞，皆於堂下。眾謂所合學(xué)士也。達(dá)有神，明天授命周家之有神也。興有德，美文王武王有德，師樂(lè)為用，前歌后舞。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。由《清廟》與《武》也。有司告以樂(lè)闋，闋，終也。告君以歌舞之樂(lè)終，此所告者，謂無(wú)筭樂(lè)。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：“反，養(yǎng)老幼于東序�！苯K之以仁也。群吏，鄉(xiāng)、遂之官。王於燕之末，而命諸侯時(shí)朝會(huì)在此者，各反養(yǎng)老如此禮，是終其仁心�！缎⒔�(jīng)說(shuō)》所謂諸侯歸各帥於國(guó)，大夫勤於朝，州里<馬豈>於邑是也。
○<馬豈>，皇音冀，冀，及也；本又作愷，又作駿，駿亦作驥。
[疏]“天子視學(xué)，大昕鼓，所以警眾也”至“之以仁也”。
○正義曰：此一節(jié)是第四節(jié)中之上節(jié)，論天子視學(xué)必遂養(yǎng)老之法則，養(yǎng)老既畢，乃命諸侯群吏令養(yǎng)老之事�！疤熳右晫W(xué)”者，謂仲春合舞，季春合樂(lè)，仲秋合聲。於此之時(shí)，天子親往視學(xué)也。“大昕鼓征”者，謂視學(xué)之晨，大猶初也。昕猶明也。征猶召也。謂初始昕明，擊鼓以召學(xué)士。所以警眾者，初昕擊鼓，警動(dòng)眾人，令早起也。
○“眾至然后天子至”者，眾人既聞鼓聲而起，先至?xí)壑�，然后天子始至，尊者體盤(pán)故也。
○“乃命有司行事，興秩節(jié)”者，天子既至，乃命遣有司，行此釋奠之事。興，舉也。秩，常也。節(jié)，禮也。謂興舉尋常舊禮，以祭先師先圣焉。有司則《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之教官也。
○“有司卒事反命”者，卒事謂終卒釋奠之事，行事畢而反命於天子，于時(shí)天子視學(xué)在虞庠之中，有司釋奠既畢，天子乃從虞庠入反於國(guó)，明日乃之東序而養(yǎng)老，故云“始之養(yǎng)也”。
○“適東序，釋奠於先老”者，若其尋常視學(xué)，則於東膠中唯行養(yǎng)老之禮。若始立學(xué)，既視學(xué)畢，則適之養(yǎng)老之處，東序之中，天子親自釋奠於先世之老，祀先老既畢，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。
○禮先老畢，遂之於東序中，設(shè)三老五更群老之席位焉。若非始立學(xué)，則不釋奠於先老也。
○“適饌省醴，養(yǎng)老之珍具”者，布席既畢，天子親適陳饌之處，省視醴酒，并省視養(yǎng)老之珍具。遂發(fā)詠焉者，省具既畢，出迎三老五更，將入門(mén)之時(shí)，遂作樂(lè)，發(fā)其歌詠，以樂(lè)納之也。
○“退脩之以孝養(yǎng)也”，謂三老五更入，而即位於西階下，天子乃退酌醴獻(xiàn)之，以脩行孝養(yǎng)之道也。
○“反，登歌清廟”者，反謂反席，三老五更群老初受獻(xiàn)畢，皆立於西階下東面，今皆反升就席，乃使工登堂上西階北面，歌《清廟》之詩(shī)以樂(lè)之也�！凹雀瓒Z(yǔ)以成之也”者，謂既歌《清廟》之后，則至旅酬之節(jié)，語(yǔ)謂談?wù)f善道，以成就天子養(yǎng)老之義也。言父子君臣長(zhǎng)幼之道者，所談?wù)f善言，論父子君臣長(zhǎng)幼尊卑上下之道理也。
○“合德音之致”者，德音謂歌《清廟》之詩(shī)，文王道德之音。致謂致極也。言說(shuō)父子君臣長(zhǎng)幼之道理，合會(huì)《清廟》文王道德音聲，理之至極也。
○“禮之大者也”，言登歌《清廟》，語(yǔ)說(shuō)父子君臣之道，是禮之大者也。
○“下管《象》，舞《大武》”者，謂登歌之后，笙入立於堂下，《象》謂象武王伐紂之樂(lè)，堂下管中，奏此《象》、《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，《大武》即《象》也，變文耳。
○“大合眾以事”者，眾謂大會(huì)聚學(xué)士，以登歌下管之事。
○“達(dá)有神”者，謂歌舞其樂(lè)，明達(dá)上天授命周家之有神也�！芭d有德”者，興謂發(fā)起文王武王之有德，使眾前歌后舞也。
○“正君臣之位，貴賤之等焉”者，登歌《清廟》，文王詩(shī)也。君詩(shī)在上，下管象，是武王詩(shī)，臣詩(shī)在下，是正君臣之位，貴賤之等也。
○“而上下之義行矣”者，既以此教上下，眾知之，是上下之義行於眾庶也。
○“有司告以樂(lè)闋”者，闋，終也。謂養(yǎng)老之末，無(wú)筭樂(lè)之終也。有司告王以樂(lè)終。
○“王乃命公侯伯子男及群吏”者，於時(shí)諸侯及鄉(xiāng)遂之吏在此席，王燕末，乃告之，令其養(yǎng)老幼也。
○“曰反養(yǎng)老幼于東序”者，此則王所告諸侯之辭也。令其各反其國(guó)，養(yǎng)老幼如我於東序之禮也。
○“終之以仁也”者，謂仁恩，王家恒自養(yǎng)老，是仁恩也。又令諸侯州里而行養(yǎng)老，是終之以仁，謂仁恩之心也。
○注“早昧”至“學(xué)士”。
○正義曰：經(jīng)云“大昕”，昕，明也�？质鞘⒚髦畷r(shí)，故云早昧爽之前，凡物以初為大，以末為小。必知早昧爽者，以云鼓征眾至，然后天子至。若其盛明始召學(xué)士則晚矣。
○注“興猶”至“報(bào)也”。
○正義曰：“秩，常也”，《釋詁》文也。云“舉常禮祭先師先圣”者，此謂因大合樂(lè)之時(shí)，在虞庠之中，祭先師先圣也。若四時(shí)常奠，各於其學(xué)之中，又不祭先圣也。云“視學(xué)觀禮耳，非為彼報(bào)也”者，解天子不親釋奠之意。所以視學(xué)者，觀看有司行禮耳，非是為彼學(xué)士而報(bào)先圣先師也。
○注“凡大”至“學(xué)也”。
○正義曰：言“凡大合樂(lè)必遂養(yǎng)老”者，為其養(yǎng)老，是以往焉。大合樂(lè)者，鄭前注春合舞、秋合聲為大合樂(lè)，其實(shí)《月令》季春合樂(lè)亦是也。云“言始，始立學(xué)也”者，以上文稱云始立學(xué)，故以此始為始立學(xué)。若然始立學(xué)則之養(yǎng)老，而尋常視學(xué)則不養(yǎng)老，何得云“凡大合樂(lè)必遂養(yǎng)老”者？然此云始之養(yǎng)也，為下釋奠於先老之學(xué)，故云始立學(xué)也。若非始立學(xué)之后，則視學(xué)凡養(yǎng)老於東膠，不釋奠於先老也�；适显疲骸叭魧こＲ晫W(xué)，則養(yǎng)老於東膠；若始立學(xué)，則養(yǎng)老於東序�！币詾橹芰⑷畬W(xué)，又立周之大學(xué)於東謂之東膠，立小學(xué)於西郊謂之虞庠，故以東膠別也。
○注“三老”至“必也”。
○正義曰：“三老五更，各一人”，蔡邕以為更字為叟。叟，老稱。又以三老為三人，五更為五人，非鄭義也，今所不取。云“皆年老更事致仕”者，三老亦有更名，五更亦有老稱，但尊此老名，特屬三老耳。以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄養(yǎng)之者，以天子冕而總干而舞，執(zhí)醬而饋，是父兄事也。云“取象三辰五星”者，三辰謂日月星，五星謂東方歲星，南方熒惑，西方大白，北方辰星，中央鎮(zhèn)星。其三辰之星者，二十八宿及諸星也。云“三老如賓，五更如介”者，案《鄉(xiāng)飲酒注》“敷席，賓席，牖前南面。介席，西階上東面”是也。云“群老如眾賓必也”者，三老既如賓，五更既如介，故群老如眾賓，以其無(wú)文，故云必也。案《鄉(xiāng)飲酒注》“席眾賓於賓之西南面，各特焉”是也。
○注“發(fā)詠”至“樂(lè)闋”。
○正義曰：此文承“設(shè)席省醴”之后也，云發(fā)詠，以大射之禮約之，當(dāng)納賓之節(jié)。案《大射》賓入及庭，奏《肆夏》，此養(yǎng)老既尊，故用兩君敵禮，入門(mén)即奏《肆夏》，故《仲尼燕居》云“入門(mén)而縣興”是也。云“退脩之，謂既迎而入，獻(xiàn)之以醴”者，謂迎老、更就位，主人乃退酌醴獻(xiàn)之也。
○注“反就”至“樂(lè)之”。
○正義曰：知反就席，乃席工於西階上者，約《鄉(xiāng)飲酒禮》文知之也。
○注“既歌”至“也語(yǔ)”。
○正義曰：案《鄉(xiāng)飲酒》登歌之后，乃下管，間歌合樂(lè)之后，樂(lè)正告云正歌備。定本云正歌云工歌備，誤也。工當(dāng)為正也。云“歌備而旅”者，案《鄉(xiāng)飲酒》之禮，告正歌備后，作相為司正，賓取觶酬主人，主人酬眾賓，是歌備而旅酬也。旅酬之時(shí)則語(yǔ)說(shuō)，合於樂(lè)之所美，以成其意者，解經(jīng)“合德音之致”。樂(lè)之所美，謂《清廟》之詩(shī)，所美文王有君臣父子長(zhǎng)幼之德。今於旅之時(shí)，論說(shuō)君臣父子之道，合會(huì)《清廟》所美之事，以成就其升歌《清廟》之意。
○注“象周”至“后舞”。
○正義曰：案《詩(shī)》“維清奏《象》舞”，是武王作樂(lè)稱《象》也。故《左傳》云：“見(jiàn)舞象箾南籥�！北刂耸俏渫醴ゼq樂(lè)者，以上文云“登歌《清廟》”，此云“下管象”，下云“正君臣之位，上下之義”，故知此《象》為武王樂(lè)在堂下也。云“師樂(lè)為用，前歌后舞”者，是今文《泰誓》之文也。
○注“由清廟與武也”。
○正義曰：“登歌《清廟》，下管《象》，父詩(shī)在上，子詩(shī)在下，故得正君臣之位，貴賤之等也。
○注“此所告者，謂無(wú)筭樂(lè)”。
○正義曰：以上云“登歌《清廟》”，次“下管《象》”，此云“告以樂(lè)闋”，下即云王乃命諸侯反養(yǎng)者，是燕末之事，故知樂(lè)闋者，謂無(wú)筭樂(lè)也。
○注“群吏”至“是也”。
○正義曰：經(jīng)云“乃命公侯伯子男”，又云“及群吏”，諸侯既為畿外，故知群吏謂畿內(nèi)鄉(xiāng)遂之官也。云“各反養(yǎng)老如此禮，是終其仁心”者，此是王命諸侯群吏，使之養(yǎng)老如此禮，謂如王家於東序之禮，是終竟其仁心也。云“《孝經(jīng)說(shuō)》”以下者，《孝經(jīng)援神契》文。云“諸侯歸各帥於國(guó)”者，諸侯還歸帥行於國(guó)；云“大夫勤於朝”者，大夫勤力行之於朝；云“州里<馬豈>於邑”者，州長(zhǎng)里宰之官希<馬豈>慕仰行之於邑是也，謂此在下奉行在上之事也。
是故圣人之記事也，慮之以大，謂先本於孝弟之道。愛(ài)之以敬，謂省其所以養(yǎng)老之具。行之以禮，謂親迎之如見(jiàn)父兄。脩之以孝養(yǎng)，謂親獻(xiàn)之薦之。紀(jì)之以義，謂既歌而語(yǔ)之。終之以仁。謂又以命諸侯歸於國(guó)復(fù)自行之。
[疏]“是故”至“以仁”。
○正義曰：此一節(jié)是第四節(jié)中之下節(jié)，申說(shuō)視學(xué)養(yǎng)老之義�！笆枪适ト酥浭乱病闭�，方釋養(yǎng)老之義。記事，謂圣人親行養(yǎng)老之禮，記序前代之事也�！皯]之以大”者，先解初將謀慮養(yǎng)老之時(shí)也。慮，謀也。大謂孝弟也。言謀慮於養(yǎng)老之事，是本於孝弟故也，故云“慮之以大也”。
○“愛(ài)之以敬”者，解“適饌省醴”，是愛(ài)而又敬之也。
○“行之以禮”者，解“遂發(fā)詠焉”而自迎之，如見(jiàn)父兄之禮也。
○“脩之以孝養(yǎng)”者，解既迎又親獻(xiàn)醴薦饌，是脩於孝養(yǎng)故也。
○“紀(jì)之以義”者，解“既歌而語(yǔ)”，是紀(jì)錄德音之義，亦存天下之大義也。
○“終之以仁”者，解樂(lè)闋而又命諸臣，令歸國(guó)各行此禮，是終之以仁心也。
是故古之人，一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉。言其為之本末露見(jiàn)，盡可得而知也。喻猶曉也�！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)�！眱懂�(dāng)為說(shuō)，《說(shuō)命》書(shū)篇名，殷高宗之臣傅說(shuō)之所作。典，常也。念事之終始常於學(xué)。學(xué)，禮義之府。
○兌，注作說(shuō)，同音悅。
[疏]“是故”至“于學(xué)”。
○正義曰：此亦是第四節(jié)中之下節(jié)，覆說(shuō)養(yǎng)老而在下眾庶知道德之備其在學(xué)乎。“一舉事而眾皆知其德之備”者，謂一舉養(yǎng)老之事以示於下，而眾皆知其在上道德備具。其備具者，則“上慮之以大，愛(ài)之以敬，行之以禮”之屬是也。
○“古之君子，舉大事必慎其終始”者，大事謂養(yǎng)老，初則慮之以大，是慎其始，末則終之以仁，是慎其終也，而眾安得不喻焉。圣人養(yǎng)老，既慎其本末終始，一一露見(jiàn)，盡以示眾庶，而眾何得不曉喻焉？言眾皆曉喻養(yǎng)老之德也。
○“《兌命》曰：念終始典于學(xué)”者，《兌命》，《尚書(shū)》篇名，殷高宗之臣傳說(shuō)所作，錄記者既美養(yǎng)老終始，而眾得曉喻，是由學(xué)而來(lái)，故引《兌命》學(xué)為可重之事以結(jié)之。云“念終始”者，言人君念錄事之終始，常在於學(xué)中念之，以學(xué)為禮義之府，故圣人於中而行養(yǎng)老之禮，是念終始常於學(xué)也。
○注“兌當(dāng)”至“之府”。
○正義曰：案《尚書(shū)序》云“高宗夢(mèng)傅說(shuō)”，“得諸傅巖，作《說(shuō)命》三篇”，故知兌當(dāng)為說(shuō)也�！暗�，常也”，《釋詁》文。
《世子之記》曰：朝夕至于大寢之門(mén)外，問(wèn)於內(nèi)豎曰：“今日安否何如？”朝夕，朝朝暮夕也。日中又朝，文王之為世子，非禮之制。世子之禮亡，言此存其《記》。
○朝夕至于，直遙反，旦曰朝，暮曰夕，舊如字。朝朝，上如字，下文“朝夕之食上”同；下直遙反。內(nèi)豎曰：“今日安�！笔雷幽擞邢采�。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告世子，世子色憂不滿容。色憂，憂淺也。不及文王行不能正履。內(nèi)豎言“復(fù)初”，然后亦復(fù)初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節(jié)。食下，問(wèn)所膳。羞必知所進(jìn)，以命膳宰，然后退。羞必知所進(jìn)，必知親所食。
○上，時(shí)掌反。若內(nèi)豎言疾，則世子親齊玄而養(yǎng)，親猶自也。養(yǎng)疾者齊玄，玄冠、玄端也。
○齊，側(cè)皆反，注同。膳宰之饌，必敬視之。疾者之食，齊和所欲或異。
○齊，才細(xì)反。和，胡臥反。疾之藥，必親嘗之。試毒味也。嘗饌善，則世子亦能食。善謂多於前。嘗饌寡，世子亦不能飽。又不及武王一飯?jiān)亠�。以至于�?fù)初，然后亦復(fù)初。復(fù)常所服。
[疏]“世子”至“復(fù)初”。
○正義曰：此第三節(jié)也。以文王為世子，是圣人之法也，不可以為常行，故此記尋常世子之禮也。
○“則世子親齊玄而養(yǎng)”者，內(nèi)豎既言有疾，則世子親自齊戒，衣玄冠玄端而養(yǎng)也。
○注“親猶”至“端也”。
○正義曰：經(jīng)云“親齊”，恐是世子親視齊戒之事，非身自為，故云“親猶自也”。以其玄冠而養(yǎng)，是世子自養(yǎng)，故知齊是世子自齊也。云“齊玄，玄冠玄端也”，以經(jīng)直云“齊玄”，故知冠衣皆玄也，是以為玄冠玄端。此則齊服，故《玉藻》云：“玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也�！毙似湟�，則緇布衣也。謂之端者，端，正也。其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸。鄭注《玉藻》云：“天子諸侯，玄端朱裳。大夫素裳�！薄妒抗诙Y》：“上士玄端玄裳，中士玄端黃裳，下士玄端雜裳�！饼R必用玄者，玄是陰之色，陰氣靜，齊亦靜，故用玄也。
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