卷五十五 緇衣第三十三

　　陸曰：“鄭云：善其好賢者之厚，故述其所稱之《詩(shī)》以為其名也�！毒l衣》，鄭詩(shī)，美武公也。劉獻(xiàn)云：‘公孫尼子所作也。’”

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《緇衣》者，善其好賢者，厚也�！毒l衣》，鄭詩(shī)也。其詩(shī)曰：‘緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。’粲，餐也。設(shè)餐以授之，愛之欲飲食之。言緇衣之賢者，居朝廷，宜其服也。我欲就為改制其衣，反欲與之新衣，厚之而無(wú)已。此於《別錄》屬《通論》。”

子言之曰：“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。”言君不苛虐，臣無(wú)奸心，則刑可以措。
　　○“子言之曰”，此篇二十四章，唯此一“子言之”，后皆作“子曰”。易，以豉反，下同�？烈艉�。錯(cuò)，七故反，本亦作措，同。

[疏]“子言”至“煩矣”。
　　○正義曰：此篇凡二十四章，唯此云“子言之曰”，馀二十三章皆云“子曰”。以篇首宜異故也。
　　○“為上易事也”者，“為上”謂君。君上以正理御物，則臣事之易也。
　　○“為下易知也”者，“為下”謂臣。臣下無(wú)奸詐，則君知其情易也。
　　○“則刑不煩矣”者，君易事，臣易知，故刑辟息止，不煩動(dòng)矣。然此篇題“緇衣”，而入文不先云“緇衣”者，欲見君明臣賢如此，后乃可服緇衣也。

子曰：“好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民咸服。《緇衣》、《巷伯》，皆《詩(shī)》篇名也�！毒l衣》首章曰“緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮，還予授子之粲兮”，言此衣緇衣者，賢者也，宜長(zhǎng)，為國(guó)君。其衣敝，我愿改制，授之以新衣，是其“好賢”，欲其貴之甚也�！断锊�》六章，曰“取彼讒人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊”。此其“惡惡”，欲其死亡之甚也�！熬舨粸^”者，不輕爵人也。試，用也。咸，皆也。
　　○好，呼報(bào)反，注同。緇，側(cè)其反。惡惡，上烏路反，下如字，注同。巷，戶降反�！断锊�》，《小雅》篇名。愿音原。還音旋。粲，七旦反。衣緇衣，上於既反，下如字。讒人，本又依《詩(shī)》作“譖人”。投畀，必利反，下同。豺，仕皆反。昊，胡老反，本或作皓，同。《大雅》曰：‘儀刑文王，萬(wàn)國(guó)作孚�！�”刑，法也。孚，信也。儀法文王之德而行之，則天下無(wú)不為信者也。文王為政，克明德慎罰。

[疏]“子曰”至“作孚”。
　　○正義曰：此一節(jié)明好賢、惡惡，賞罰得中，則為民下所信。
　　○“好賢如緇衣”者，緇衣，朝服也。諸侯視朝之服，緇衣素裳。鄭武公、桓公父子并為周司徒，善於其職，鄭人善之，愿君久留鄭國(guó)，服此緇衣，衣服敗破，則又作新衣以授之，故以歌此詩(shī)，是好賢之詩(shī)也。詩(shī)人以《緇衣》為《鄭風(fēng)》之首，故云“好賢如緇衣”也。
　　○“惡惡如巷伯”者，《巷伯》亦《詩(shī)》篇名也，巷伯是奄人，為王后宮巷官之長(zhǎng)，故為“巷伯”也。幽王信讒，詩(shī)人傷讒而懼讒及己，故作詩(shī)以疾讒也。其詩(shī)云：“取彼讒人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊�！笔菒鹤嬋酥�甚，故云“惡惡如《巷伯》也。
　　○“則爵不瀆而民作愿”者，此解“好賢”也。瀆，濫也。愿，愨也。君若好賢如《緇衣》，則爵不濫而民皆謹(jǐn)愨也。
　　○“刑不試而民咸服”者，此解“惡惡”也。試，用也。言君惡惡如《巷伯》，則刑措而不用，民皆服從。
　　○“《大雅》云：儀刑文王，萬(wàn)國(guó)作孚”者，此《大雅·文王》之篇，諫成王之辭。儀，象也；刑，法也；孚，信也。言成王但象法文王之德而行之，則天下萬(wàn)國(guó)無(wú)不為信也。言皆信敬之，故云“萬(wàn)國(guó)作孚”，猶文王明德慎罰，為民所敬。信引之者，證上“爵不瀆”、“刑不試”也。
　　○注“緇衣”至“甚也”。
　　○正義曰：《緇衣》者，《詩(shī)·鄭風(fēng)》美鄭桓公、武公詩(shī)也；《巷伯》，剌幽王之詩(shī)也，故云“皆《詩(shī)》篇名”。云“緇衣之宜兮”者，言桓公、武公并皆有德，堪為國(guó)君。國(guó)人愿之，言德宜著此緇衣；破敝，我又欲改更為新衣。云“適子之館兮”者，鄭人云，桓公、武公既為卿士，適子之館舍兮，謂鄉(xiāng)卿士治事館舍。云“還矛授子之粲兮”者，從館舍回還來(lái)過(guò)本國(guó)，我即授子以粲餐兮也。鄭人愛桓公、武公之甚矣，是“好賢”也。緇衣者，諸侯朝服，故《論語(yǔ)》云“緇衣羔裘”，注云：“諸侯之朝服，其服緇布衣而素裳，緇帶素韠�！惫省妒抗诙Y》云：“主人玄冠朝服，緇帶素韠�！弊⒃疲骸俺�服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣與冠同也�！敝�朝服十五升者，《雜記》文。知用布者，《雜記》云“朝服十五升，去其半而緦”，故知布也。知素裳者，以《冠禮》云“素韠，韠從裳色”故知裳亦素也。若士之助祭者，則韠用緇，不與裳同色。熊氏云“玄冠用黑繒為之”，其義未甚明也。

子曰：“夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遯心。格，本也。遯，逃也。
　　○格，古伯反。遯，徒遜反，亦作“遁”。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍；恭以蒞之，則民有孫心。蒞，臨也。孫，順也。
　　○倍音佩，下注同。蒞音利，又音類。孫音遜，注同�！陡π獭吩唬骸�苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法�！�是以民有惡德，而遂絕其世也�！薄陡π獭�，《尚書》篇名。匪，非也。命，謂政令也。高辛氏之末，諸侯有三苗者作亂，其治民不用政令，專制御之以嚴(yán)刑，乃作五虐蚩尢之刑，以是為法。於是民皆為惡，起倍畔也。三苗由此見滅無(wú)后世，由不任德。
　　○蚩，尺之反。畔，本或作叛，俗字，非也。任，而鴆反。

[疏]“子曰”至“世也”。
　　○正義曰：此一節(jié)明教民以德不以刑也。
　　○“則民有格心”者，格，來(lái)也。君若教民以德，整民以禮，則民有歸上之心，故《論語(yǔ)》云“有恥且格”。
　　○“《甫刑》曰：苗民匪用命”者，此《尚書·呂刑》之篇也。甫侯為穆王說(shuō)刑，故稱《甫刑》。匪，非也。言“苗民匪用命”者，命，謂政令，言苗民為君，非用政令以教於下。
　　○“制以刑”者，言制御於下以嚴(yán)刑。
　　○“唯作五虐之刑，曰法”者，言唯作蚩尢五種虐刑，自謂為法。
　　○“是以民有惡德”者，以此之故，民皆有怨惡之德，起倍叛之心。
　　○“遂絕其世也”者，言三苗不任德，遂被誅而絕其世也。
　　○注“甫刑”至“任德”。
　　○正義曰：此《甫刑》，《尚書·呂刑》也。而行《甫刑》者，案《孝經(jīng)序》云：《春秋》有呂國(guó)而無(wú)甫侯。但《孝經(jīng)序》末知是鄭作以不。案《春秋》實(shí)無(wú)甫侯，國(guó)語(yǔ)云：“申、呂雖衰，齊、許猶在�！庇衷疲骸褒R、許、申、呂皆由大姜�！比粍t“呂”即“甫”也。案孔注《尚書》“呂侯”后為“甫侯”，故穆王時(shí)謂之呂侯，周宣王及平王之時(shí)為甫侯，故《詩(shī)·崧高》云“生甫及申”，謂宣王時(shí)也；“揚(yáng)之水，不與我戍甫”，謂平王時(shí)也。則孔氏義為是，鄭或同之。云“高辛氏之末，諸侯有三苗者作亂”，案鄭注《呂刑》云：“苗民，謂九黎之君也。九黎之君於少昊氏衰而棄善道，上效蚩尢重刑，必變九黎�！毖浴懊缑瘛闭�，有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，分流其子孫；為居於西裔者；三苗至高辛之衰，又復(fù)九黎之君惡，堯興，又誅之；堯末又在朝，舜時(shí)又竄之。后王深惡此族三生兇惡，故著其氏而謂之“民”。“民”者，冥也，言未見仁道。以此言之，三苗是九黎之后，九黎於少昊之末而為亂，三苗於高辛氏之末又為亂，故此注云“高辛”，以《呂刑》於此“苗民”之下云“皇帝清問(wèn)下民”，又云“乃命三后”，三后，謂伯夷之等，故以“皇帝”為帝堯，又以“苗民”為高辛氏之末也。鄭以九黎為苗民先祖，但上學(xué)蚩尢之惡，非蚩尢子孫。孔注《尚書》以為九黎即蚩尢也，三苗則非九黎之子孫，與鄭異。

子曰：“下之事上也，不從其所令，從其所行。言民化行，不拘於言。
　　○行，下孟反，注同，又如字。拘音俱。上好是物，下必有甚者矣。甚者，甚於君也。
　　○好，呼報(bào)反，下皆同。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也�！毖悦裰畯木�，如影逐表。
　　○惡，鳥路反。景如字，一音英領(lǐng)反。子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？”言百姓效禹為仁，非本性能仁也。遂，猶達(dá)也。
　　○效，胡孝反。詩(shī)云：‘赫赫師尹，民具爾瞻�！�《甫刑》曰：‘一人有慶，兆民賴之�！�《大雅》曰：‘成王之孚，下土之式�！�”皆言化君也。孚，信也。式，法也。
　　○赫，許百反。王如字，徐于況反。

[疏]“子曰”至“之式”。
　　○正義曰：此一節(jié)申明上文，以君者民之儀表，不可不慎，故此兼言上有其善，則下賴之。
　　○“百姓以仁遂焉”者，遂，達(dá)也。言禹立三年，百姓悉行仁道，達(dá)於外內(nèi)，故云“百姓以仁遂焉”�！柏M必盡仁”者，言禹之百姓，豈必本性盡行仁道，只由禹之所化，故此禹立三年，則百姓盡行仁道�！墩撜Z(yǔ)》稱“如有王者，必世而后仁”者，禹承堯、舜禪代之后，其民易化�！墩撜Z(yǔ)》所稱者，謂承離之后，故必世乃后仁，是以注《論語(yǔ)》云“周道至美，武王伐紂，至成王乃致太平”由承殷紂敝化之后故也。
　　○“《詩(shī)》云：赫赫師尹，民具爾瞻”者，此《小雅·節(jié)南山》之篇，剌幽王之詩(shī)。言幽王之時(shí)，尹氏為大師，為政不平，故詩(shī)人剌之。云赫赫然顯盛之師尹者，“民具爾瞻”，視上之所為。引者，證民之法則於上。
　　○“《甫刑》曰：一人有慶，兆民賴之”者，慶，善也。一人，謂天子也。天子有善行，民皆蒙賴之。引者，證上有善行，賴及于下。“《大雅》曰：成王之孚，下土之式”者，是《大雅·下武》之篇，美武王之詩(shī)。孚，信也。言武王成就王道之信者，故為下土法。引之者，證君有善與為法式也。

子曰：“上好仁，則下之為仁爭(zhēng)先人。故長(zhǎng)民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓，民致行己以說(shuō)其上矣。章，明也。貞，正也�！懊裰滦屑骸闭�，民之行，皆盡己心。
　　○長(zhǎng)，丁丈反。說(shuō)音悅�！对�(shī)》云：‘有梏德行，四國(guó)順之�！�”梏，大也，直也。
　　○梏音角，《詩(shī)》作“覺”。行，下孟反。

[疏]“子曰”至“順之”。
　　○正義曰：此一節(jié)贊結(jié)上經(jīng)在上行仁之事。
　　○“則天下之為仁爭(zhēng)先人”者，言上若好仁，則下皆為仁，爭(zhēng)欲先他人。
　　○“故長(zhǎng)民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓”者，章，明也；貞，正也。言尊長(zhǎng)於人為君者，當(dāng)須章明己志，為貞正之教，尊敬仁道，以子愛百姓也。
　　○“民致行已以說(shuō)其上矣”者，言上能化下，如此則在下之人致盡行己之意，以說(shuō)樂其上矣。
　　○“《詩(shī)》云：有梏德行，四國(guó)順之”，此《詩(shī)·大雅·抑》之篇，剌厲王之詩(shī)也。梏，大也。言賢者有大德行，四國(guó)從之。引者，證上有其德，下所從也。

子曰：“王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。言，言出彌大也。綸，今有秩嗇夫所佩也。綍，引棺素也。
　　○綸音倫，又古頑反，綬也。如紼音弗，大素。嗇音色。索，悉洛反。故大人不倡游言。游，猶浮也，不可用之言也。
　　○倡，昌尚反�？裳砸膊豢尚校�君子弗言也�？尚幸膊豢裳裕�君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。危，猶高也。言不高於行，行不高於言，言行相應(yīng)也。
　　○行、而行，皆下孟反，注及下皆同。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)�！对�(shī)》云：‘淑慎爾止，不愆于儀�！�淑，善也。愆，過(guò)也。言善慎女之容止，不可過(guò)於禮之威儀也。
　　○愆，起虔反。女音汝。

[疏]“子曰”至“于儀”。
　　○正義曰：此一節(jié)明王者出言，下所效之，其事漸大，不可不慎，意與前經(jīng)同也。
　　○“王言如絲，其出如綸”者，王言初出，微細(xì)如絲，及其出行於外，言更漸大，如似綸也。言綸粗於絲。
　　○“王言如綸，其出如綍”者，亦言漸大出如綍也。綍，又大於綸。
　　○“故大人不倡游言”者，游言，謂浮游虛漫之言，不可依用。出言，則民皆師法，故尊大之人不倡道此游言，恐人依象之。
　　○“可言也不可行，君子弗言也”，謂口可言說(shuō)，力不能行，則君子不言也。若“有客不能館，則不問(wèn)其所舍”之類是也�！翱尚幸膊豢裳裕�君子弗行也”，熊氏云：“可行，謂君子賢人可行此事，但不可言說(shuō)為凡人作法。如此之事，則君子不當(dāng)行。若曾子有母之喪，水漿不入於口七日，不可言說(shuō)以為法，故子思非之�！笔蔷�子不行也。
　　○“則民言不危行，而行不危言矣”者，危，高也。如此化民，則民言行相應(yīng)，言不高於行，行不高於言。
　　○“詩(shī)云：淑慎爾止，不愆于儀”者，此《大雅·抑》之篇，剌厲王之詩(shī)。淑，善也；愆，過(guò)也。言為君之法當(dāng)善，謹(jǐn)慎女之容止，不愆過(guò)於禮之容儀，言當(dāng)守道以自居。引者，證言行不可過(guò)也。
　　○注“綸，今有秩嗇夫所佩也”。
　　○正義曰：案《漢書·百官公卿大夫表》云：十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老，有秩嗇夫，有游徼。三老掌教化，嗇夫掌獄訟，游徼掌禁盜賊。故《漢書》云：“張敞以鄉(xiāng)有秩，補(bǔ)大守卒史。”又云：“朱邑為桐鄉(xiāng)嗇夫�！庇帧独m(xù)漢書·百官志》云：“鄉(xiāng)置有秩、三老、游徼。有秩，郡所置，秩百戶。其鄉(xiāng)小者，縣所置嗇夫�！卑复�，則有秩、嗇夫職同，但隨鄉(xiāng)大小，故名異耳。名雖異，其所佩則同。張華云：“綸如宛轉(zhuǎn)繩。”

子曰：“君子道人以言，而禁人以行。禁，猶謹(jǐn)也。
　　○道音導(dǎo)。故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)於言而慎於行�；�，猶考也，議也。
　　○稽，古兮反。《詩(shī)》云：‘慎爾出話，敬爾威儀。’話，善言也。
　　○話，胡快反�！洞笱拧吩唬骸�穆穆文王，於緝熙敬止�！�緝、熙，皆明也。言於明明乎敬其容止。
　　○於音烏，注同。緝，七入反。熙，許其反。《毛詩(shī)傳》云：“緝熙，光明也。”

[疏]“子曰”至“敬止”。
　　○正義曰：此一節(jié)亦贊明前經(jīng)言行之事。
　　○“道人以言”者，在上君子誘道在下以善言，使有信也。
　　○“而禁人以行”者，禁，猶謹(jǐn)也，言禁約謹(jǐn)慎人以行，使行顧言也。
　　○“故言必慮其所終”者，謂初出言之時(shí)，必思慮其此言得終末，可恒行以否。
　　○“而行必稽其所敝”者，稽，考也。言欲行之時(shí)，必須先考校此行至終敝之時(shí)，無(wú)損壞以否。
　　○“《詩(shī)》云：慎爾出話，敬爾威儀”者，此《大雅·抑》之篇，剌厲王也。話，善言也。爾，汝也。謹(jǐn)慎爾之所出之善言，以為政教，故恭敬爾之威儀，言必為人所法則，引證言慮其所終。“《大雅》云：穆穆文王，於緝熙敬止”者，此《大雅·文王》之篇，美文王之詩(shī)。言穆穆然美者，乃是文王。於，謂嗚呼。緝、熙，皆光明也。言文王之德，嗚呼光明乎，又敬其容止。引者，證在上當(dāng)敬其言行也。

子曰：“長(zhǎng)民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。貳，不壹也。
　　○長(zhǎng)，丁丈反，下“君長(zhǎng)”同。貳，本或作亻貳，同，音二，下同。從，七兇反�！对�(shī)》云：‘彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬(wàn)民所望。’”黃衣，則狐裘大蠟之服也。詩(shī)人見而說(shuō)焉。章，文章也。忠信為周。此《詩(shī)》，毛氏有之，三家則亡。
　　○黃，徐本作橫，音黃。蠟，仕嫁反。說(shuō)音悅。

[疏]“子曰”至“所望”。
　　○正義曰：“從容有�！闭�，從容，謂舉動(dòng)有其常度。
　　○“則民德一”者，一，謂齊一，則萬(wàn)人之德，皆齊一不參差。“詩(shī)云：彼都人士”者，此《小雅·都人士》之篇，剌幽王之詩(shī)。幽王之時(shí)，君臣衣服無(wú)常，故詩(shī)人引彼明王之時(shí)，都邑之人有士行者，服此“狐裘黃黃”然�！靶袣w于周，萬(wàn)民所望”者，周，謂忠信。言都人之士行歸忠信，萬(wàn)民所以瞻望，以法則之。
　　○注“黃衣，則狐裘大蠟之服也”。
　　○正義曰：《郊特牲》云：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。”此云“黃衣”，故云“大蠟之服”�！墩撜Z(yǔ)》云“黃衣狐裘”，故狐裘則黃衣也。案《詩(shī)》注云“狐裘取溫裕而已”，不云“大蠟”。此云“蠟”者，以正衣解之�！对�(shī)》謂庶人有士行，非關(guān)蠟祭之事，故為“溫�！币�。

子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。志，猶知也。尹吉曰：‘惟尹躬及湯，咸有壹德�！�吉，當(dāng)為“告”。告，古文“誥”字之誤也。尹告，伊尹之誥也�！稌�序》以為《咸有壹德》，今亡。咸，皆也。君臣皆有壹德不貳，則無(wú)疑惑也。
　　○吉，依注為告，音誥，羔報(bào)反�！对�(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

[疏]“子曰”至“不忒”。
　　○正義曰：“為上可望而知也”者，謂貌不藏情，可望見其貌，則知其情。
　　○“為下可述而志也”，志，知也。為臣下率誠(chéng)奉上，其行可述敘而知。
　　○“尹吉曰：惟尹躬及湯，咸有一德”者，吉，當(dāng)為“告”，是伊尹誥大甲，故稱“尹誥”，則《咸有一德》篇是也。言惟尹躬身與成湯，皆有純一之德。引者，證上君臣不相疑惑。
　　○“詩(shī)云：淑人君子，其儀不忒”者，此《詩(shī)·曹風(fēng)·鸤鳩》之篇，剌曹君之詩(shī)，言善人君子，其儀不有差忒。引者，證“一德”之義。

子曰：“有國(guó)者章<疒亶>惡，以示民厚，則民情不貳。章，明也。<疒亶>，病也。
　　○忒，他得反，本或作貳，音二。章義如字，《尚書》作“善”�；试疲骸傲x，善也�！�<疒亶>，丁但反。《詩(shī)》云：‘靖共爾位，好是正直�！�”

[疏]“子曰”至“正直”。
　　○正義曰：“章善<疒亶>惡”者，章，明也；<疒亶>，病也。言為國(guó)者，有善以賞章明之，有惡則以刑<疒亶>病之也。
　　○“詩(shī)云：靖共爾位，好是正直”者，此《詩(shī)·小雅·小明》之篇，剌幽王之詩(shī)也。言大夫悔仕亂世，告語(yǔ)未仕之人，言更待明君靖謀，共其爾之祿位，愛好正直之人，然后事之也。引之者，證上民情不二為正直之行。

子曰：“上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞�！半y知”，有奸心也。
　　○共音恭，本亦作恭。好，乎報(bào)反。故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。淫，貪侈也�！缎⒔�(jīng)》曰：“示之以好惡，而民知禁�！�
　　○好如字，又呼報(bào)反，注同。惡如字，又烏路反，注同。侈，昌氏反，又式氏反。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。儀，當(dāng)為“義”，聲之誤也。言臣義事君則行也。重，猶尚也。援，猶引也，不引君所不及，謂必使其君所行如堯舜也。不煩以其所不知，謂必使其知慮如圣人也。凡告喻人，當(dāng)隨其才以誘之。
　　○行如字。援音袁，注同。知慮音智。《詩(shī)》云：‘上帝板板，下民卒<疒亶>�！�上帝，喻君也。板板，辟也。卒，盡也。<疒亶>，病也。此君使民惑之詩(shī)。
　　○版，布綰反，注同。亶，丁但反，本亦作<疒亶>。辟，匹亦反，字亦作僻，同�！缎⊙拧吩唬骸�匪其止共，惟王之邛�！�”匪，非也。邛，勞也。言臣不止於恭敬其職，惟使王之勞。此臣使君勞之詩(shī)也。
　　○共音恭，皇本作“躬”，云“躬，恭也”。邛，其恭反。

[疏]“子曰”至“之邛”。
　　○正義曰：此一節(jié)申明上經(jīng)君臣各以情相示，則君之與臣各得其所。
　　○“上人疑”者，謂在上之君多有疑二，則在下百姓有疑惑也。
　　○“下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞”者，若在下之人，心懷欺詐，難知其心，則在上君長(zhǎng)治之勞苦。
　　○“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣”，覆上“百姓惑”。淫，貪也。言如此則民不惑矣。
　　○“臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣”者，覆上“君長(zhǎng)勞”。如此則君不勞�！俺純x行”者，儀當(dāng)為“義”，謂臣有義事則奉行之�！安恢剞o”者，重，尚也。為臣之法，不尚虛華之辭�！安辉�其所不及”者，謂君才行所不能及，臣下不須援引其君行所不能及之事，謂必使其君所行如堯舜也�！安粺┢渌�不知”者，謂君有所不知，其臣不得煩亂君所不知之事，令必行之。臣能如此，則君不勞苦。
　　○“《詩(shī)》云：上帝板板，下民卒<疒亶>”者，上帝，君也；板板，辟也；卒，盡也；<疒亶>，病也。言君上邪辟，下民盡皆困病。引之者，證君使民惑之事。此《詩(shī)·大雅·板》之篇，剌厲王之詩(shī)。
　　○“《小雅》曰：匪其止共，惟王之邛”者，《小雅·巧言》之篇，剌幽王之詩(shī)也。言小人在朝，不止息於恭敬，惟為奸惡，使王之邛勞。引之者，證臣使君勞也。

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。言政教所以明賞罰。
　　○褻，息列反�！犊嫡a》曰：‘敬明乃罰�！�《甫刑》曰：‘播刑之不迪。’”康，康叔也，作誥，《尚書》篇名也。播，猶施也�！安弧�，衍字耳。迪，道也，言施刑之道。
　　○播，徐補(bǔ)餓反。迪音狄。衍，延善反。

[疏]“子曰”至“不迪”。
　　○正義曰：此一節(jié)明慎賞罰之事。
　　○“政之不行也，教之不成也”者，皇氏云：“言在上政令所以不行，教化所以不成者，只由君上爵祿加於小人，不足勸人為善也。由刑罰加於無(wú)罪之人，不足恥其為惡。”由賞罰失所，故致“政之不行，教之不成”也。
　　○“故上不可以褻刑而輕爵”者，刑爵不中，則懲勸失所，故君上不可輕褻之。
　　○“《康誥》曰：敬明乃罰”者，證刑罰不可褻也。周公作《康誥》，誥康叔云“女所施刑罰，必敬而明之也�！�
　　○“《甫刑》曰：播刑之不迪”，“不”為衍字。迪，道也。此穆王戒群臣云：今爾何監(jiān)，非是伯夷布刑之道。言所為監(jiān)鏡者，皆是伯夷布刑之道。引之者，證重刑之義也。

子曰：“大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過(guò)也。大臣不治，而邇臣比矣�！爸揖床蛔恪�，謂臣不忠於君，君不敬其臣。邇，近也。言近以見遠(yuǎn)，言大以見小，互言之。比，私相親也。
　　○治心值。比，毗志反，注同，親也。見，賢遍反，下同。故大臣不可不敬也，是民之表也。邇臣不可不慎也，是民之道也�！懊裰�道”，言民循從也。君毋以小謀大，毋以遠(yuǎn)言近，毋以內(nèi)圖外，圖以謀也。言凡謀之，當(dāng)各於其黨。於其黨，知其過(guò)審也。大臣柄權(quán)於外，小臣執(zhí)命於內(nèi)，或時(shí)交爭(zhēng)，轉(zhuǎn)相陷害。
　　○毋音無(wú)，下同。柄音秉，兵永反。爭(zhēng)，爭(zhēng)斗之爭(zhēng)。則大臣不怨，邇臣不疾，而遠(yuǎn)臣不蔽矣。疾，猶非也。
　　○蔽，必世反。葉公之《顧命》曰：‘毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士，大夫、卿、士�！�”葉公，楚縣公葉公子高也，臨死遺書曰顧命。小謀，小臣之謀也。大作，大臣之所為也。嬖御人，愛妾也。疾，亦非也。莊后，適夫人齊莊得禮者。嬖御士，愛臣也。莊士，亦謂士之齊莊得禮者，今為大夫、卿、士。
　　○葉，舒涉反，注同。葉公，楚大夫沈諸梁也，字子高，為葉縣尹，僣稱公也。敗，補(bǔ)邁反。嬖，必惠反，徐甫詣反，又補(bǔ)弟反，《字林》萬(wàn)豉反。賤而得幸曰“嬖”，云便嬖愛妾。莊后，側(cè)良反，齊莊也，下及注同。適，丁歷反。齊莊，側(cè)皆反，下同。子曰：“大人不親其所賢，而信其所賤。民是以親失，而教是以煩。親失，失其所當(dāng)親也。教煩，由信賤也。賤者無(wú)一德也�！对�(shī)》云：‘彼求我則，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力�！�言君始求我，如恐不得我。既得我，持我仇仇然不堅(jiān)固，亦不力用我，是不親信我也。
　　○仇音求，《爾雅》云：“讎也�！薄毒�陳》曰：‘未見圣，若己弗克見。既見圣，亦不克由圣�！�”克，能也。由，用也。
　　○陳，本亦作古陳字。若己弗克見，音紀(jì)，《尚書》無(wú)“己”字。

[疏]“子曰”至“由圣”。
　　○正義曰：此一節(jié)明在下群臣，無(wú)問(wèn)大小，皆須恭敬謹(jǐn)慎；又君無(wú)以小臣而謀大事也。
　　○“大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，富貴己過(guò)也”者，沈氏云：謂大臣離二，不與上相親。政教煩苛，故百姓不寧。若其如此，臣不忠於君，君不敬於臣，是忠敬不足所以致然也，由君與臣富貴已過(guò)極也。
　　○“大臣不治，而邇臣比矣”者，大臣不肯為君理治職事，由邇近之臣與上相親比故也。
　　○“邇臣不可不慎也，是民之道也”者，邇，近也。言親近之臣不可不慎擇其人。道，謂道路。言邇臣是民之道路，邇臣好則人從之好，邇臣惡則人從之惡也。
　　○“君毋以小謀大”者，言君無(wú)得與小臣而謀大臣之事也。
　　○“毋以遠(yuǎn)言近”者，無(wú)得以遠(yuǎn)臣共言近臣之事也。
　　○“毋以內(nèi)圖外”者，無(wú)得以內(nèi)臣共圖謀外臣之事。所以然者，小大之臣意殊，遠(yuǎn)近之臣不同，恐各為朋黨，彼此交爭(zhēng)，轉(zhuǎn)相陷害，故不圖謀也�！皠t大臣不怨，邇臣不疾，而遠(yuǎn)臣不蔽矣”者，若能如此，則外內(nèi)情通，小大意合，大臣不怨恨於君也。疾，猶非也。近臣不為人所非毀，而遠(yuǎn)臣不被障蔽故也。“葉公之《顧命》曰：毋以小謀敗大作”者，此葉公《顧命》之書，無(wú)用小臣之謀敗損大臣之作。
　　○“毋以嬖御人疾莊后”者，莊后，謂齊莊之后，是適夫人也。無(wú)得以嬖御賤人之為非毀於適夫人。
　　○“毋以嬖御士疾莊士者，言毋得以嬖御之士非毀齊莊之士。
　　○“大夫、卿士”者，覆說(shuō)言“莊士”，即大夫、卿之典事者。士，事也。
　　○注“言近以見遠(yuǎn)，言大以見小，互言之”。
　　○正義曰：“言近以見遠(yuǎn)”，謂言近臣親比，則遠(yuǎn)臣不親比。云“言大以見小”，謂大臣不治，小臣治也，故云“互言之”也。
　　○注“大臣”至“陷害”。
　　○正義曰：由大臣執(zhí)權(quán)於外，小臣執(zhí)命於內(nèi)，或大臣忌小臣，或小臣忌大臣，所以內(nèi)外交爭(zhēng)。若共圖謀，轉(zhuǎn)相陷害，故所謀之事，“各於其黨”，與大臣謀大臣，與小臣謀小臣，是各於其黨中，知其過(guò)失審悉也。
　　○注“葉公，楚縣公葉公子高也”。
　　○正義曰：知“葉公子高”者，《左傳》云《世本》文。云“臨死遺書曰顧命”者，約《尚書·顧命》之篇。
　　○“子曰”至“由圣”。
　　○正義曰：此節(jié)明君不信用臣也。
　　○“不親其所賢，而信其所賤”者，謂在上親任其所賢有德之人，而信用其所賤無(wú)德者，“民是以親失”者，言以此化民，民效於上，失其所當(dāng)親，惟親愛群小也。
　　○“而教是以煩”者，言群小被親，既無(wú)一德，政教所以煩亂也。
　　○“《詩(shī)》云：彼求我則，如不我得”，此《詩(shī)·小雅·正月》之篇，剌幽王之詩(shī)。言彼幽王初求我賢人，如不得於我，言禮命煩多也。
　　○“執(zhí)我仇仇，亦不我力”者，既得賢人，執(zhí)留我仇仇然不堅(jiān)固，亦不於我上以力而用我。引之者，證“不親其所賢”也。
　　○“《君陳》曰：未見圣，若己弗克見，既見圣，亦不克由圣”者，此《尚書·君陳》篇，成王戒君陳之辭也。言凡人未見圣道之時(shí)，如似己不能見，既見圣道，亦不能用之也。

子曰：“小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。言人不溺於所敬者。溺，謂覆沒不能自理出也。
　　○溺，乃歷反。覆，芳服反。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人。言水，人所沐浴自潔清者，至於深淵、洪波，所當(dāng)畏慎也，由近人之故，或泳之游之，褻慢而無(wú)戒心，以取溺焉。有德者亦如水矣，初時(shí)學(xué)其近者、小者以從人事，自以為可，則侮狎之，至於先王大道，性與天命，則遂扦格不入，迷惑無(wú)聞，如溺於大水矣�！半y親”，親之當(dāng)肅敬，如臨深淵。
　　○近，附近之近，注“由近人”同。易，以豉反，下同。狎，徐戶甲反。清如字，又才性反。洪，本又作“鴻”。泳音詠，潛行為泳。游音由。侮，亡甫反。捍，胡旦反。格，戶白反�？谫M(fèi)而煩，易出難悔，易以溺人。費(fèi)，猶惠也。言口多空言，且煩數(shù)也。過(guò)言一出，駟馬不能及，不可得悔也�？谏嗨�覆，亦如溺矣。費(fèi)，或?yàn)椤皢\”，或?yàn)椤般！薄?br>　　○費(fèi)，芳貴反，注同。數(shù)，色角反。覆，芳服反，又芳又反。哱，或?yàn)殂�，并布�?nèi)反。夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。言民不通於人道，而心鄙詐，難卒告諭，人君敬慎以臨之則可。若陵虐而慢之，分崩怨畔，君無(wú)所尊，亦如溺矣。
　　○慢，本又作“漫”，音武諫反。卒，寸忽反。故君子不可以不慎也。慎所可褻，乃不溺矣�！短�甲》曰：‘毋越厥命，以自覆也�！�‘若虞機(jī)張，往省括于厥度則釋�！�越之言蹶也。厥，其也。覆，敗也。言無(wú)自顛蹶女之政教，以自毀敗。虞，主田獵之地者也。機(jī)，弩牙也。度，謂所擬射也。虞人之射禽，弩已張，從機(jī)間視括與所射參相得，乃后釋弦發(fā)矢。為政亦當(dāng)以巳心參於群臣及萬(wàn)民，可乃后施也。
　　○大音泰。覆，芳服反，注同。括，古活反。于厥度，如字，又大各反，注同�！渡袝�》無(wú)“厥”字。蹶，其厥反，又紀(jì)衛(wèi)反，一音厥。女音汝。儗，魚起反，本亦作擬。射，食亦反，下同�！秲睹�》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬�！瘍�，當(dāng)為“說(shuō)”，謂殷高宗之臣傅說(shuō)也，作書以命高宗，《尚書》篇名也。羞，猶辱也。衣裳，朝祭之服也。惟口起辱，當(dāng)慎言語(yǔ)也�！拔┘纂衅鸨�”，當(dāng)慎軍旅之事也�！拔┮律言隗印保�當(dāng)服以為禮也�！拔└筛晔∝使�”，當(dāng)恕己不尚害人也。
　　○兌，依注作說(shuō)，本亦作“說(shuō)”。兵，《尚書》作“戎”。笥，司吏反。為說(shuō)音悅，下傅說(shuō)同。朝，直遙反�！短�甲》曰：‘天作孽，可違也，自作孽，不可以逭�！�違，猶辟也。逭，逃也。
　　○孽，魚列反，下同�！渡袝�》作“天作孽，猶可違也”。不可以�劰�，本又作逭，乎亂反，《尚書》作“弗可逭”，無(wú)“以”字。辟者避。尹吉曰：‘惟尹躬天，見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。尹吉，亦“尹誥”也。天，當(dāng)為“先”字之誤。忠信為“周”。相，助也，謂臣也。伊尹言：尹之先祖，見夏之先君臣，皆忠信以自終。今天絕桀者，以其“自作孽”。伊尹始仕於夏，此時(shí)就湯矣。夏之邑在亳西。見或?yàn)閿�。邑，或�(yàn)椤坝琛薄?br>　　○吉音誥，出注，羔報(bào)反。天，依注作先，西田反。相，息亮反。亳，步各反。

[疏]“子曰”至“惟終”。
　　○正義曰：此一節(jié)戒慎言之事。
　　○“小人溺於水”者，謂卑賤小人，居近川澤者，愛玩於水。溺，覆沒也。多為水所覆，故云“小人溺於水”。
　　○“君子溺於口”者，言卿大夫之君子，以口傷人，而致怨恨，遂被覆沒，亦如溺於水，不能自治也。
　　○“大人溺於民”者，大人，謂人君也。由君在上陵虐下民，則人眾離叛，君無(wú)所尊，故“溺於民”也�！敖栽谄渌�褻也”者，言小人、君子、大人等所以被沒溺者，皆在於褻慢，而不能敬慎，故致溺也。
　　○“夫水近於人而溺人”者，釋上三事所以致溺也。此說(shuō)水溺所由也。水若遠(yuǎn)於民，則人不沒溺，但由水近人，則人得用之沐浴，而日日狎習(xí)，不復(fù)畏懼，或泳之，或游之，無(wú)有誡忌。至於洪波浪起，亦猶習(xí)以為常，故致覆溺也。
　　○“德易狎而難親也，易以溺人”者，“德易狎”者，言有德之人，初時(shí)學(xué)其近者、淺者，謂言可得，是易可親狎。至大者、遠(yuǎn)者，莫測(cè)其理，是難可親也。初時(shí)易狎，是易也。終則難親，是溺人也，故云“易以溺人”也。
　　○“口費(fèi)而煩，易出難悔，易以溺人”者，說(shuō)德既竟，此還釋溺口所由。費(fèi)，惠也�？谔摮鲅�，而無(wú)實(shí)從之，是口惠也�？诨莶浑y，失在煩數(shù)，故云“而煩”也。無(wú)以實(shí)言，是“易出”也。一出言，駟馬追之不及，是“難悔”。必為物所憾，所以有禍�？谫M(fèi)易出，難悔被害，是溺人也。
　　○“夫民閉於人而有鄙心”者，此釋溺民所由也。言下民之情，常自閉塞，不通人道，故云“閉於人”也。而用心鄙詐，故云“有鄙心”�！翱删床豢陕�，易以溺人”者，既閉塞人道，而有鄙詐，卒難告喻，故人君當(dāng)敬以臨之，庶其漸染。若又陵慢，則必怨畔，則國(guó)無(wú)民，君道便喪溺也。民處卑下，易可褻慢，終致怨畔，是“溺人”也。
　　○“《大甲》曰：毋越厥命，以自覆也”者，伊尹戒大甲辭。言無(wú)得顛越其教命，以自覆敗也。
　　○“若虞機(jī)張”者，虞，謂虞人。機(jī)，謂弩牙。言為政之道，如虞人射獸，先弩牙以張也。
　　○“往省括于厥度則釋”者，謂己心往機(jī)間省視箭括，當(dāng)於所射之度，乃釋弦而發(fā)矢，故云“則釋”。言為政之道，政教已陳，當(dāng)以己心省此所施政教，合於群下，然后乃施之也。
　　○“《兌命》曰：惟口起羞，惟甲胄起兵”者，此《尚書》篇名，傅說(shuō)戒高宗之辭�？跒闃s辱之主。若出言不當(dāng)，則被人所賤，故起羞辱也。甲胄，罰罪之器。若所罰不當(dāng)，反被兵戎所害，故“甲胄起兵”也。
　　○“惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬”者，衣裳在篋笥，當(dāng)服之以行禮，不可妄與於人。惟所施干戈之事，當(dāng)自省己身，不可妄加無(wú)罪，浪以害人。
　　○“《大甲》曰：天作孽，可違也”者，若水旱災(zāi)荒，自然而有，非由人失所致，故云“天作孽”。亦可從移辟災(zāi)，是“可違也”。
　　○“自作孽，不可以逭”者，己自作禍，物皆怨恨，所在而致禍害，故不可逃也。
　　○“尹吉曰：惟尹躬天，見于西邑夏”者，吉，當(dāng)為“告”；天，當(dāng)為“先”。言伊尹告大甲云：伊尹身之先祖，見西方夏邑之君，謂禹也。夏都在亳西，故云“西邑”也�！白灾苡薪K，相亦惟終”者，周，謂忠信。言夏之先君，有能忠信，得自有其終，其輔相之臣，亦如先君，亦得終久也。引者，證人君若脩德行善，則能終。
　　○注“難親”至“深淵”。
　　○正義曰：言德易狎而難親，若其終始易親，則全無(wú)溺人之事，由其初則易狎，后則難親。當(dāng)恒肅敬，如臨深淵水。若不肅敬，則致陷害，故云“溺人”也。
　　○注“兌當(dāng)為說(shuō)”。
　　○正義曰：《尚書序》云：“高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說(shuō)命》三篇�！笔歉咦谥�臣傅說(shuō)也，說(shuō)作書以戒高宗也。
　　○注“尹吉”至“亳西”。
　　○正義曰：云“尹吉”者，上經(jīng)已解“尹吉”為“尹告”，故此云“亦誥”也。云“天當(dāng)為先”者，以“天”字與“先”相似，故為“先”也。云“忠信為周”者，《國(guó)語(yǔ)》文也。云“伊尹言，尹之先祖”者，鄭君不見《古文尚書》，故云“伊尹之先祖”。據(jù)《尚書》是《大甲》之篇，言尹之往先見夏之先君。是身之往先見，非謂“尹之先祖”也。云“伊尹始仕於夏，此時(shí)就湯矣”者，《書序》云：“伊尹去亳適夏，既丑有夏，復(fù)歸于亳�！笔鞘际遂断囊�。經(jīng)云“先見西邑夏”，故知為誥之時(shí)就湯矣。以鄭不見古文，謂言尹誥是伊尹告成湯，故云“此時(shí)就湯矣”。與《尚書》同。云“夏之邑在亳西”者，案《世本》及《汲冢古文》并云禹都咸陽(yáng)城，正當(dāng)亳西也。及后乃徙安邑。鄭以為湯都偃師為亳邑，則是安邑亦在亳西也。

子曰：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。莊，齊莊也。
　　○好，呼報(bào)反。齊，側(cè)皆反�！对�(shī)》云：‘昔吾有先正，其言明且清，國(guó)家以寧，都邑以成，庶民以生。誰(shuí)能秉國(guó)成？不自為正，卒勞百姓�！�先正，先君長(zhǎng)也�！罢l(shuí)能秉國(guó)成”，傷今無(wú)此人也。成，邦之“八成”也。誰(shuí)能秉行之，不自以所為者正，盡勞來(lái)百姓憂念之者與？疾時(shí)大臣專功爭(zhēng)美。
　　○“昔吾有先正”，從此至“庶民以生”，總五句，今《詩(shī)》皆無(wú)此語(yǔ)，馀在《小雅·節(jié)南山》篇，或皆逸《詩(shī)》也。清，舊才性反，一云此《詩(shī)》協(xié)韻，宜如字，上先正，當(dāng)音征。“誰(shuí)能秉國(guó)成”，《毛詩(shī)》無(wú)“能”字。勞，力報(bào)反，注“勞來(lái)”同，《詩(shī)》依字讀。長(zhǎng)，丁丈反。來(lái)，力再反。與音馀�！毒�雅》曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。資冬祁寒，小民亦惟曰怨�！�”“雅”，《書序》作“牙”，假借字也。《君雅》，周穆王司徒作，《尚書》篇名也。資，當(dāng)為“至”，齊魯之語(yǔ)，聲之誤也。祁之言“是”也，齊西偏之語(yǔ)也。夏日暑雨，小民怨天，至冬是寒，小民又怨天，言民恒多怨，為其君難。
　　○雅音牙，注同，《尚書》作“牙”。夏日，戶嫁反，注同，《尚書》無(wú)“日”字。資，依注音至，《尚書》作“咨”，連上句云“怨咨”。祁，巨依反，徐巨尸反，《字林》上尸反。

[疏]“子曰”至“曰怨”。
　　○正義曰：此論君人相須，言養(yǎng)人之道，不可不慎也。
　　○“《詩(shī)》云：昔吾有先正，其言明且清”者，此逸《詩(shī)》也。正，長(zhǎng)也。詩(shī)人稱昔吾之有先君正長(zhǎng)，其教令之言，分明且清絜，國(guó)家所以安也，都邑所以成也，庶人所以生也。
　　○“誰(shuí)能秉國(guó)成，不自為正，卒勞百姓”者，卒，益也，言詩(shī)人傷今無(wú)復(fù)有先正之賢，故云今日誰(shuí)能執(zhí)國(guó)之八成，又當(dāng)謙退之。“不自為正”者，得其正道，能用仁恩，盡勞來(lái)百姓，言今無(wú)復(fù)有如此之人。疾時(shí)大臣，惟專功爭(zhēng)美，各自為是也。
　　○“《君雅》曰：夏日暑雨，小民惟曰怨”者，此穆王命君牙之辭也。言民心難稱，所怨恒多，夏日暑熱及雨，天之常道，細(xì)小之人，惟曰怨資也。
　　○“資冬祈寒，小民亦惟曰怨”者，至於冬日，是大寒之時(shí)，小人亦惟曰怨。猶言君政雖曰得當(dāng)，人怨之不已，是治民難也。
　　○注“成，邦之八成也”。
　　○正義曰：案《周禮·小宰職》云：“掌以官府之八成，經(jīng)邦治：一曰聽政役以比居，二曰聽?zhēng)熖镆院?jiǎn)稽，三曰聽閭里以版圖，四曰聽稱責(zé)以傅別，五曰聽祿位以禮命，六曰聽取予以書契，七曰聽賣買以質(zhì)劑，八曰聽出入以要會(huì)�！苯猿墒缕肥剑�以聽治於人。
　　○注“雅書”至“字也”。
　　○正義曰：言古牙字假雅字以為牙，故《尚書》以為“君牙”，此為“君雅”。案《尚書》云：“小民惟曰怨咨�！苯翊吮咀鳌百Y”字，鄭又讀資當(dāng)為“至”以鄭，不見《古文尚書》故也。

子曰：“下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無(wú)類也。”類，謂比式。
　　○行，下孟反，下“行有格”同。比式如字，比方法式。子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。物，謂事驗(yàn)也。格，舊法也。
　　○是故，一本作“以”。故君子多聞，質(zhì)而守之；多志，質(zhì)而親之；精知，略而行之。質(zhì)，猶少也。多志，謂博交汎愛人也。精知，孰慮於眾也。精，或?yàn)椤扒濉薄?br>　　○知，如字，一音智，注同。氾音泛�！毒�陳》曰：‘出入自爾，師虞庶言同。’自，由也。師、庶，皆眾也。虞，度也。言出內(nèi)政教，當(dāng)由女眾之所謀度，眾言同，乃行之，政教當(dāng)由一也。
　　○度，待洛反，下同�！对�(shī)》云：‘淑人君子，其儀一也。’”

[疏]“子曰”至“一也”。
　　○正義曰：此一節(jié)明下之事，上當(dāng)守其一。
　　○“則義不一，行無(wú)類也”者，若身之不正，言之不信，則於義事不能齊一，行無(wú)有比類。言行之無(wú)恒，不可比類也。
　　○“言有物而行有格也”，物，謂事之徵驗(yàn)；格，謂舊有法式。言必須有徵驗(yàn)，行必須有舊法式。既言行不妄，守死善道，故“生則不可奪志，死則不可奪名”。言名、志俱善，欲奪不可也�！肮示�子多聞，質(zhì)而守之”者，雖多聞前事，當(dāng)簡(jiǎn)質(zhì)而守之。
　　○“多志，質(zhì)而親之”者，謂多以志意博交汎愛，亦質(zhì)少而親之。
　　○“精知，略而行之”者，謂精細(xì)而知，孰慮於眾，要略而行之。此皆謂聞見雖多，執(zhí)守簡(jiǎn)要也�！啊毒�陳》曰：出入自爾，師虞庶言同”者，自，由也；師，眾也；虞，度也；庶，眾也。成王戒君陳云：言出入政教，當(dāng)由女眾人共知謀度。若眾言皆同，乃行之，言政教當(dāng)由一也。
　　○“《詩(shī)》云：淑人君子，其儀一也”者，此《曹風(fēng)·鸤鳩》之篇，剌曹公不均平也。言善人君子，其威儀齊一也。引之者，證為政之道須齊一也。

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。正，當(dāng)為“匹”字之誤也，匹謂知識(shí)朋友。
　　○好，呼報(bào)反，下皆同。正音匹，出注，下同。故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方�！班l(xiāng)”、“方”，喻輩、類也。小人徼利，其交無(wú)常也。
　　○鄉(xiāng)，許亮反，又音香，注同。輩，布內(nèi)反。徼，古堯反，下同。是故邇者，不惑而遠(yuǎn)者，不疑也。言其可望而知。邇，近也�！对�(shī)》云：‘君子好仇�！�”仇，匹也。

[疏]“子曰”至“好仇”。
　　○正義曰：此一節(jié)明其朋匹之事�！熬�子能好其正”者，匹，匹偶。言君子能愛好其朋友匹偶，以下云“君子好仇”，故知此“正”為“匹”也。
　　○“故君子之朋友有鄉(xiāng)，其惡有方”者，言“鄉(xiāng)”、“方”皆猶輩、類也。言君子所親朋友及所惡之人，皆有輩類。言君子善者則為朋友也。既好惡不同，故君子之交，可者與之，不以榮枯為異，是朋友。不善者，則可憎惡之，言有常也。若小人唯利是求，所善所惡，無(wú)恒定也。
　　○“是故邇者不惑，而遠(yuǎn)者不疑也”，由好惡有定，可望貌而知，故近者不惑，遠(yuǎn)者不疑也。
　　○“《詩(shī)》云：君子好仇”者，此《周南·關(guān)雎》之篇，《詩(shī)》意云：“窈窕淑女，君子好仇�！贝藙t斷章云：君子之人，以好人為匹也。

子曰：“輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅(jiān)，而惡惡不著也。人雖曰‘不利’，吾不信也。言此近徼利也。
　　○惡惡，上烏路反，下如字。著，張慮反。近，附近之近�！对�(shī)》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’”攸，所也。言朋友以禮義相攝正，不以貧富貴賤之利也。

[疏]“子曰”至“威儀”。
　　○正義曰：此一節(jié)明交友之道，唯善是仇，以威儀相攝佐也。
　　○“則好賢不堅(jiān)，而惡惡不著也”者，以賢而貧賤則輕絕之，是“好賢不堅(jiān)”。惡而富貴則重絕之，則惡惡不著”也。如此者，是貪利之人，故云“雖曰‘不利’，吾不信也”。
　　○“《詩(shī)》云：朋友攸攝，攝以威儀”者，此《大雅·既醉》之篇，美成王之時(shí)大平之詩(shī)。於時(shí)朋友群臣，所以禮義相攝佐之時(shí)以威儀也。言不以富貴貧賤而求利者。

子曰：“私惠不歸德，君子不自留焉。私惠，謂不以公禮相慶賀，時(shí)以小物相問(wèn)遺也。言其物不可以為德，則君子不以身留此人也。相惠以褻瀆、邪辟之物，是為不歸於德。歸，或?yàn)椤皯选薄?br>　　○遺，于季反。邪，似嗟反，徐以車反。辟，匹亦反。《詩(shī)》云：‘人之好我，示我周行�！�”行，道也。言示我以忠信之道。
　　○行，戶剛反，又如字。

[疏]“子曰”至“周行”。
　　○正義曰：此一節(jié)明君子唯以德是與。
　　○“私惠不歸德”者，言人以私小恩惠相問(wèn)遺，不歸依道德，如此者，君子之人不用留意於此等之人，言不受其惠也。
　　○“《詩(shī)》云：人之好我，示我周行”者，此《小雅·鹿鳴》之篇。言文王燕飲群臣，愛好於我，示我以忠信之道也。周，忠信。行，道也。惟以忠信正道以示我，不以褻瀆、邪辟之物而相遺也。

子曰：“茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝。人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成。言凡人舉事，必有后驗(yàn)也。“見其軾”，謂載也。敝，敗衣也。衣或在內(nèi)，新時(shí)不見。
　　○軾音式。敝，鄭婢世反，敗也，庾必世反，隱蔽也。人茍或言之，一本無(wú)“人”字。不見如字，又賢遍反�！陡瘃�》曰：‘服之無(wú)射。’”射，厭也。言己原采葛以為君子之衣，令君子服之無(wú)厭，言不虛也。
　　○覃，徒南反。射音亦，注同。厭，於艷反，后皆同。令，力呈反。

[疏]“子曰”至“無(wú)射”。
　　○正義曰：此明人言行必慎其所終也；將欲明之，故先以二事為譬喻也。
　　○“茍有其車，必見其軾”者，言人茍稱家有車，必見其車有載於物，不可虛也。言有車無(wú)不載也。
　　○“茍有其衣，必見其敝”者，言人茍稱家有衣，必見其所著之衣，有終敝破也，不虛稱有衣而無(wú)敝也。
　　○“人茍或言之，必聞其聲”者，既稱有言，必聞其聲，不可有言而無(wú)聲也。
　　○“茍或行之，必見其成”者，人茍稱有行此事，必須見其成驗(yàn)，不可虛稱有行而無(wú)成驗(yàn)也。
　　○“《葛覃》曰：服之無(wú)射”者，此《周南·葛覃》之篇，美后妃之德也。《詩(shī)》之本意，言后妃習(xí)絺绤之事，而無(wú)厭倦之心。此則斷章云，采葛為君子之衣，君子得而服之無(wú)厭倦也。言君子實(shí)得其服而不虛也，引之者，證人之所行終須有效也。
　　○注“衣或在內(nèi)，新時(shí)不見”。
　　○正義曰：以經(jīng)云“茍有其車必見其載，茍有其衣當(dāng)言“必見其著”，今乃云“必見其敝”，以求初新著時(shí)，或在內(nèi)里，人不見也。其敝破棄，時(shí)乃始見，故云“必見其敝”。

子曰：“言從而行之，則言不可飾也。行從而言之，則行不可飾也。從，猶隨也。
　　○行從，下孟反，下“則行”，下注“以行”同。故君子寡言而行，以成其信，則民不得大其美而小其惡。以行為驗(yàn)，虛言無(wú)益於善也。寡，當(dāng)為“顧”，聲之誤也。
　　○寡音顧，出注�！对�(shī)》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也�！�玷，缺也。言圭之缺，尚可磨而平之，言之缺無(wú)如之何。
　　○玷，丁簞反，又丁念反，下及注同。摩，莫何反�！缎⊙拧吩唬骸�允也君子，展也大成�！�允，信也。展，誠(chéng)也�！毒龏]》曰：‘昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命于厥躬�！�”奭，召公名也，作《尚書》篇名也。古文“周田觀文王之德”為“割申勸寧王之德”，今博士讀為“厥亂勸寧王之德”。三者皆異，古文似近之。割之言“蓋”也，言文王有誠(chéng)信之德，天蓋申勸之，集大命於其身，謂命之使王天下也。
　　○奭音釋。周田觀文，依注讀為“割申勸寧”。召，尚照反，亦本作卲。近，附近之近。王，于況反。

[疏]“子曰”至“厥躬”。
　　○正義曰：此一節(jié)明重言行之事。
　　○“言從而行之，則言不可飾也”者，從，隨也。謂言在於先，而后隨以行之，言當(dāng)須實(shí)，不可虛飾也。
　　○“行從而言之，則行不可飾也”者，謂行在於前，言隨於后，論說(shuō)於行，則行當(dāng)須先實(shí)，不可虛飾也。
　　○“故君子寡言而行，以成其信”者，以其言行相副之，故君子當(dāng)顧言而行，以成其信也。
　　○“則民不得大其美而小其惡”者，必須以行為驗(yàn)，不用虛辭。為此之故，則人不得虛增大其美事，而減小其惡事。由美惡大小皆驗(yàn)於行也。
　　○“《詩(shī)》云：白圭之玷，尚可磨也”，此《大雅·抑》之篇，刺厲王之詩(shī)也。白圭之玉玷缺，尚可磨而平之。此言語(yǔ)玷缺，不可為而改之，是“無(wú)如之何”也。
　　○“《小雅》曰：允也君子，展也大成”者，此《詩(shī)·小雅·車攻》之篇，美宣王之詩(shī)也。允，信也，言信實(shí)矣。君子，謂宣王。展，誠(chéng)也；誠(chéng)，實(shí)矣。而“大成”，大平也。引之者，證言信為本。
　　○“《君奭》曰：昔在上帝”者，此周公告君奭之辭也。上帝，天也。言往昔之時(shí)，在上天也。
　　○“周田觀文王之德”，周，當(dāng)為“割”；田，當(dāng)為“申”；觀，當(dāng)為“勸”。言文王有誠(chéng)信之德，故上天蓋申重獎(jiǎng)勸文王之德。
　　○“其集大命于厥躬”者，以文王誠(chéng)信，故天命之。引之者，證言當(dāng)誠(chéng)信也。
　　○注“奭召”至“下也”。
　　○正義曰：案《周書序》云：“召公為保，周公為師。”“召公不說(shuō)，周公作《君奭》�！薄毒龏]》經(jīng)云：公曰“君奭”。是“奭”為召公名也。謂周公既致政，仍留為大師。召公謂其貪於寵祿，故不說(shuō)也。周公以善告之，名篇為《君奭》，故云《尚書》篇名也。云“古文周田觀文王之德，為割申勸寧王之德”者，以伏生所傳，歐陽(yáng)、夏侯所注者為《今文尚書》，以衛(wèi)、賈、馬所注者，元從壁中所出之古文，即鄭注《尚書》是也。此“周”字，古文為“割”；此“田”字，古文作“申”；此“觀”字，古文為“勸”：皆字體相涉，今古錯(cuò)亂。此文《尚書》為“寧王”，亦義相涉也。云“今博士讀為厥亂，勸寧王之德”者，謂《今文尚書》讀此“周田觀文王之德”為“厥亂勸寧王之德”也。云“三者皆異，古文似近之”者，三者，謂此《禮記》及《古文尚書》，并今博士讀者，三者其文各異，而古文“周田”為“割申”，其字近於義理，故云“古文似近之”。云“割之言蓋也”，割、蓋聲相近，故“割”讀為“蓋”，謂天蓋申勸之�？住渡袝�》猶為“割”，謂割制其義，與此不同。

子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以為卜筮。’古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？恒，常也�！安豢蔀椴敷摺�，言卦兆不能見其情，定其吉兇也。
　　○與音馀�！对�(shī)》云：‘我龜既厭，不我告猶�！�猶，道也。言褻而用之，龜厭之，不告以吉兇之道也�！秲睹�》曰：‘爵無(wú)及惡德�！�民立而正事，純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。惡德，無(wú)恒之德。純，猶皆也。言君祭祀，賜諸臣爵，毋與惡德之人也。民將立以為正，言放效之疾。事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也。惡德之人使事煩，“事煩則亂”，使事鬼神又難以得福也�！凹儭保�或?yàn)椤盁�”�?br>　　○兌音悅。毋音無(wú)。放，方往反。效，戶教反�！兑住吩唬骸�不恒其德，或承之羞。’‘恒其德偵。婦人吉，夫子兇。’”差，猶辱也。偵，問(wèn)也。問(wèn)正為偵。婦人，從人者也，以問(wèn)正為常德則吉。男子當(dāng)專行幹事，而以問(wèn)正為常德，是亦無(wú)恒之人也。
　　○偵音貞，《周易》作“貞”。幹，古半反。

[疏]“子曰”至“子兇”。
　　○正義曰：此一節(jié)明為人臣之法，當(dāng)有恒也。
　　○“人而無(wú)恒，不可以為卜筮”者，南人，殷掌卜之人，有遺馀之言稱云：人而性行無(wú)恒，不可為卜筮�！肮胖�遺言與”？龜筮猶不能得知無(wú)恒之人，而況於凡人乎。
　　○“詩(shī)云：我龜既厭，不我告猶”者，《小雅·小旻》之篇，刺幽王之詩(shī)。言幽王性行無(wú)恒，數(shù)誣卜筮，故云我龜既厭倦於卜，不於我身告其吉兇之道也。引之者，證無(wú)恒之人不可以為卜筮也。
　　○“《兌命》曰：爵無(wú)及惡德”者，此《尚書》傅說(shuō)告高宗之辭，云祭祀之末，爵人之時(shí)，無(wú)復(fù)及此惡德之人。惡德，無(wú)恒者也。
　　○“民立而正，事純而祭祀”者，純，皆也。言若爵此惡德之人，則立之以為正事，在下必學(xué)之。若每事皆爵此惡德之人，而以祭祀，是不敬鬼神也。言無(wú)恒之人，不可祭祀也。
　　○“事煩則亂”者，言若使無(wú)恒惡德之人主掌祭祀，其事則煩，事煩則致亂也。
　　○“事神則難”者，若使惡德之人事其鬼神，則難得其福。
　　○“《易》曰：不恒其德，或承之羞”者，《恒卦》九三爻辭。言人若不恒常其德，故承之羞辱。引之者，證“人而無(wú)恒”，其行惡也。
　　○“恒其德偵，婦人吉，夫子兇”者，此《恒卦》六五爻辭。偵，正也。言恒常其德，問(wèn)正於人，婦人吉也。以婦人不自專，常須問(wèn)正於人，故得吉。夫子，男子也，當(dāng)須自專權(quán)幹於事，若問(wèn)正於人，失男子之道，故為兇。引之者，證男子之無(wú)恒德，其行惡也。
　　○注“純猶”至“福也”。
　　○正義曰：“言君祭祀，賜諸臣爵，無(wú)與惡德之人也”者，此經(jīng)直云“爵無(wú)及惡德”，必知因祭祀賜諸臣爵者，以下云“事純而祭祀，是為不敬”，故知因祭祀也。云“事皆如是，而以祭祀，是不敬鬼神也”者，言於祭祀之末，不可爵此惡德人也。
　　○注“羞猶”至“人也”。
　　○正義曰：此“不恒其德，或承之羞”者，是《易·恒卦》巽下震上，九三爻辭，得正互體為乾，乾有剛健之德，體在巽。巽為進(jìn)退，是“不恒其德”也。又互體為兌，兌為毀折，是將有羞辱也。云“問(wèn)正為偵”者，此“恒其德偵”，《恒卦》六五爻辭，以陰爻而處尊位，是天子之女。又互體兌，兌為和說(shuō)。至尊主家之女，以和悅幹其家事，問(wèn)正於人，故為“吉”也。應(yīng)在九二，又男子之象，體在巽，巽為進(jìn)退，是無(wú)所定而婦言是從，故云“夫子兇”也。

【十三經(jīng)注疏目錄】　　【上一頁(yè)】　　【禮記正義目錄】　　【下一頁(yè)】