卷五 士昏禮第二
女次，純衣纁袡，立于房中，南面。次，首飾也，今時(shí)髲也。《周禮·追師》掌“為副、編、次”。純衣，絲衣。女從者畢袗玄，則此衣亦玄矣。袡，亦緣也。袡之言任也。以纁緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人不常施袡之衣，盛昏禮，為此服�！秵蚀笥洝吩弧皬�(fù)衣不以袡”，明非常。
[疏]“女次”至“南面”。
○注“次首”至“非�！�。
○釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《內(nèi)司服》皆不殊裳。彼注云：“婦人尚專(zhuān)一德，無(wú)所兼，連衣裳不異其色”是也。注云“次，首飾也，今時(shí)髲也�！吨芏Y·追師》掌‘為副、編、次’”者，案彼注云：“副之言覆，所以覆首，為之飾其遺象，若今步繇矣。編，編列發(fā)為之，其遺象若今假紒矣。次，次第發(fā)長(zhǎng)短為之，所謂髲髢�！毖浴八^”，謂如《少牢》“主婦髲鬄”也。又云“外內(nèi)命婦衣鞠衣、襢衣者服編，衣褖衣者服次”。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服褖衣助祭之服也。若然，案《內(nèi)司服》：“王后之六服：袆衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣，素沙�！彼厣撑c上六服為里，五等諸侯、上公夫人與王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自闕而下。案《玉藻》有鞠衣、襢衣、褖衣，注云：“諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服。公之臣、孤為上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。”其三夫人已下內(nèi)命婦，則三夫人自闕翟而下，九嬪自鞠衣而下，世婦自襢衣而下，女御自褖衣而下，嫁時(shí)以服之。諸侯夫人無(wú)助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。云“純衣，絲衣”者，此經(jīng)純亦是絲，理不明，故見(jiàn)絲體也。云“女從者畢袗玄，則此衣亦玄矣”者，此鄭欲見(jiàn)既以純?yōu)榻z，恐色不明，故云女從袗玄，則此絲衣亦同玄色矣。云“袡，亦緣也”者，上纁裳緇袘，袘為緣，故云袡亦緣也。云“袡之言任也。以纁緣其衣，象陰氣上任也”者，婦人陰，象陰氣上交於陽(yáng)，亦取交接之義也。云“凡婦人不常施袡之衣，盛昏禮，為此服”者，此純衣即褖衣，是士妻助祭之服，尋常不用纁為袡，今用之，故云盛昏禮為此服。云“《喪大記》曰復(fù)衣不以袡，明非�！闭撸云涫妓�，招魂復(fù)魄用生時(shí)之衣。生時(shí)無(wú)袡，知亦不用袡，明為非常所服，為盛昏禮，故服之。引之者，證袡為非常服也。然鄭言凡婦人服不常施袡者，鄭欲見(jiàn)王后已下，初嫁皆有袡之意也。
姆纚、笄、宵衣，在其右。姆，婦人年五十無(wú)子，出而不復(fù)嫁，能以婦道教人者，若今時(shí)乳母矣。纚，縚發(fā)。笄，今時(shí)簪也。纚亦廣充幅，長(zhǎng)六尺。宵，讀為《詩(shī)》“素衣朱綃”之綃，《魯詩(shī)》以綃為綺屬也。姆亦玄衣，以綃為領(lǐng)，因以為名，且相別耳。姆在女右，當(dāng)詔以婦禮。
[疏]“姆纚”至“其右”。
○釋曰：此經(jīng)欲見(jiàn)女既在房，須有傳命者之義也。
○注“姆婦”至“婦禮”。
○釋曰：云“姆，婦人年五十無(wú)子，出而不復(fù)嫁，能以婦道教人”者，婦人年五十陰道絕，無(wú)子，乃出之。案《家語(yǔ)》云：“婦人有七出：不順父母出，淫辟出，無(wú)子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出�！庇智f二十七年何休注：“公羊云：無(wú)子棄，絕世也；淫佚棄，亂類(lèi)也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。”又《家語(yǔ)》有“三不去”：“曾經(jīng)三年喪，不去�！毙菰疲骸安煌饕��！薄百v取貴，不去�！毙菰疲骸安槐车乱��！薄坝兴軣o(wú)所歸，不去�！毙菰疲骸安桓F窮也�！毙萦衷疲骸皢蕥D長(zhǎng)女不娶，無(wú)教戒也；世有惡疾不取，棄於天也；世有刑人不娶，棄於人也；亂家不娶，類(lèi)不正也；逆家女不娶，廢人倫也�！笔俏宀蝗�。又案《易·同人》“六二”鄭注云：“天子諸侯后夫人，無(wú)子不出。”則猶有六出。其天子之后雖失禮，鄭云：“嫁於天子，雖失禮，無(wú)出道，遠(yuǎn)之而已。若其無(wú)子不廢，遠(yuǎn)之，后尊如故，其犯六出則廢之�！比痪推叱鲋锈帕�，是無(wú)德行不堪教人，故無(wú)子出。能以婦道教人者，以為姆，既教女，因從女向夫家也。云“若今時(shí)乳母”者，漢時(shí)乳母與古時(shí)乳母別。案《喪服》乳母者，據(jù)大夫子有三母：子師、慈母、保母。其慈母闕，乃令有乳者，養(yǎng)子謂之為乳母，死為之服緦麻。師教之乳母，直養(yǎng)之而已。漢時(shí)乳母則選德行有乳者為之，并使教子，故引之以證姆也。云“纚，縚發(fā)”者，此纚亦如《士冠》纚，以繒為之，廣充幅，長(zhǎng)六尺，以縚發(fā)而紒之。姆所異於女者，女有纚，兼有次，此姆則有纚而無(wú)次也。云“笄，今時(shí)簪”者，舉漢為況義也。云“宵，讀為《詩(shī)》‘素衣朱綃’之綃”者，引《詩(shī)》以為證也。云“姆亦玄衣，以綃為領(lǐng)，因以為名”者，此衣雖言綃衣，亦與純衣同是褖衣，用綃為領(lǐng)，故因得名綃衣也。必知綃為領(lǐng)者，《詩(shī)》云“素衣朱綃”，《詩(shī)》又云“素衣朱襮”，《爾雅·釋器》云：“黼領(lǐng)謂之襮�！币q既為領(lǐng)，明朱綃亦領(lǐng)可知。案上文云女褖衣，下文云女從者畢袗玄，皆是褖衣，則此綃衣亦褖衣矣。女與女從襌黼領(lǐng)，此姆以玄綃為領(lǐng)也。若然，《特牲》云綃衣者，謂以綃繒為衣。知此綃為領(lǐng)者，以下女從者云“被黼”據(jù)領(lǐng)，明此亦據(jù)領(lǐng)也。云“姆在女右，當(dāng)詔以婦禮”者，案《禮記·少儀》云“贊幣自左，詔辭自右”，地道尊右之義，故姆在女右也。
女從者畢袗玄，纚笄，被黼，在其后。女從者，謂侄娣也。《詩(shī)》云：“諸娣從之，祁祁如云�！毙�，同也，同玄者，上下皆玄。，襌也�！对�(shī)》云：“素衣朱襮�！薄稜栄拧吩疲骸绊腩I(lǐng)謂之襮�！薄吨芏Y》曰：“白與黑謂之黼�！碧熳�、諸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以為領(lǐng)，如今偃領(lǐng)矣。士妻始嫁，施襌黼於領(lǐng)上，假盛飾耳。言被，明非常服。
[疏]“女從”至“其后”。
○釋曰：此是從女之人，在女后為尊卑威儀之事也。
○注“女從”至“常服”。
○釋曰：知女從是侄娣者，案下文云“雖無(wú)娣媵先”，鄭云：“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵�！奔创伺畯�，故云“女從者，謂侄娣也”。云“《詩(shī)》”者，《韓奕》篇，引之證侄之義也。云“袗，同也，同玄者，上下皆玄”者，此袗讀從《左氏》“均服振振”一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即婦人之服，不殊裳也。云“，襌也”者，此讀如《詩(shī)》云褧衣之褧，故為襌也。引《詩(shī)》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得為領(lǐng)之義也。黼謂剌之在領(lǐng)為黼文，名為襮，故云“黼領(lǐng)謂之襮”。云“天子、諸侯后夫人狄衣”者，案《周禮·內(nèi)司服》云：“掌王后之六服：袆衣、揄狄、闕狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王后袆衣�！惫试坪蠓蛉说乙乱�。云“卿大夫之妻，剌黼以為領(lǐng)”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於后夫人下言領(lǐng)，於卿大夫妻下乃云剌黼為領(lǐng)，則后夫人亦同剌黼為領(lǐng)也。但黼乃白黑色為之，若於衣上則畫(huà)之，若於領(lǐng)上則剌之。以為其男子冕服，衣畫(huà)而裳繡，繡皆剌之。其婦人領(lǐng)雖在衣，亦剌之矣。然此士妻言被襌黼，謂於衣領(lǐng)上別剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不別被之矣。案《禮記·郊特牲》云：“綃黼丹朱中衣，大夫之僣禮也�！北颂熳�、諸侯中衣有黼領(lǐng)，服則無(wú)之。此今婦人事華飾，故於上服有之，中衣則無(wú)也。云“如今偃領(lǐng)矣”者，舉漢法，鄭君目驗(yàn)而知，至今已遠(yuǎn)，偃領(lǐng)之制，亦無(wú)可知也。云“士妻始嫁，施襌黼於領(lǐng)上，假盛飾耳。言被，明非常服”者，對(duì)大夫已上妻則常服有之，非假也。
主人玄端，迎于門(mén)外，西面再拜。賓東面答拜。賓，婿。
[疏]“主人”至“答拜”。
○釋曰：此言男至女氏之大門(mén)外，女父出迎之事也。
主人揖入，賓執(zhí)雁從。至于廟門(mén)，揖入。三揖，至于階，三讓。主人升，西面。賓升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。婦從，降自西階。主人不降送。賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳。主人不降送，禮不參。
[疏]“主人”至“降送”。
○釋曰：此言女父迎賓婿入廟門(mén)，升堂，父迎出大門(mén)之事也。云“賓升，北面奠雁，再拜稽首”者，此時(shí)當(dāng)在房外當(dāng)楣北面，知在房戶(hù)者，見(jiàn)隱二年“紀(jì)履緰來(lái)逆女”，《公羊傳》曰：“譏始不親迎也�！焙涡菰疲骸跋暮笫夏骒锻�，殷人逆於堂，周人逆於戶(hù)�！焙蟠鷿u文，迎於房者，親親之義也。
○注“賓升”至“不參”。
○釋曰：云“賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳”者，案納采阼階上拜，至問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期，轉(zhuǎn)相如皆拜，獨(dú)於此主人不答，明主為授女耳。云“主人不降送，禮不參”者，禮賓主宜各一人，今婦既從，主人不送者，以其禮不參也。
婿御婦車(chē)，授綏，姆辭不受。婿，御者，親而下之。綏，所以引升車(chē)者。仆人之禮，必授人綏。
[疏]“婿御”至“不受”。
○注“婿御”至“人綏”。
○釋曰：云“仆人之禮，必授人綏”者，《曲禮》文。今婿御車(chē)，即仆人禮，仆人合授綏，姆辭不受，謙也。
婦乘以幾，姆加景，乃驅(qū)。御者代。乘以幾者，尚安舒也。景之制蓋如明衣，加之以為行道御塵，令衣鮮明也。景亦明也。驅(qū)，行也。行車(chē)輪三周，御者乃代婿。今文景作憬。
[疏]“婦乘”至“者代”。
○注“乘以”至“作憬”。
○釋曰：云“乘以幾”者，謂登車(chē)時(shí)也。幾，所以安體，謂若尸乘以幾之類(lèi)。以重其初昏，與尸同也。云“景之制蓋如明衣”者，案《既夕禮》：“明衣裳用布，袂屬幅，長(zhǎng)下膝。”鄭注云：“長(zhǎng)下膝，又有裳於蔽下體深也�！贝司爸茻o(wú)正文，故云蓋如明衣，直云制如明衣。此嫁時(shí)尚飾，不用布。案《詩(shī)》云：“衣錦褧衣，裳錦褧裳�！编嵲疲骸把�，襌也。蓋以襌縠為之中衣，裳用錦而上加襌縠焉。為其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣纁袡�！北艘允擞靡R縠，連引士妻纟才衣，則此士妻衣上亦用襌縠。《碩人》是國(guó)君夫人，亦衣錦褧衣，則尊卑同用襌縠。庶人卑，得與國(guó)君夫人同用錦為衣大著。此士妻不用錦，不為文大著，故云“行道御風(fēng)塵”也。
婿乘其車(chē)先，俟于門(mén)外。婿車(chē)在大門(mén)外，乘之先者，道之也。男率女，女從男，夫婦剛?cè)嶂x，自此始也。俟，待也。門(mén)外，婿家大門(mén)外。
[疏]“婿乘”至“門(mén)外”。
○注“婿車(chē)”至“門(mén)外”。
○釋曰：云“婿車(chē)在大門(mén)外”者，謂在婦家大門(mén)外。知者，以其婿於此始言乘其車(chē)，故知也。云“男率女，女從男，夫婦剛?cè)嶂x，自此始也”者，并《郊特牲》文。云“門(mén)外，婿家大門(mén)外”者，命士已上，父子異宮，故解為婿家大門(mén)外。若不命之士，父子同宮，則大門(mén)父之大門(mén)外也。
婦至，主人揖婦以入。及寢門(mén)，揖入，升自西階。媵布席于奧。夫入于室，即席。婦尊西，南面，媵、御沃盥交。升自西階，道婦入也。媵，送也，謂女從者也。御，當(dāng)為訝。訝，迎也，謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵、御交道其志。
[疏]“婦至”至“盥交”。
○釋曰：此明夫?qū)ъ秼D入門(mén)升階，及對(duì)席，媵、御沃盥之儀。云“主人揖婦以入”者，此則《詩(shī)》云“好人提提，宛然左辟”是也。云“夫入于室，即席”者，謂婿也。婦在尊西，未設(shè)席。婿既為主，東面須設(shè)饌，訖，乃設(shè)對(duì)席。揖即對(duì)席為前后至之便故也。
○注“升自”至“其志”。
○釋曰：云“升自西階，道婦入也”者，以尋常客客，主人在東，賓在西。今主人與妻俱升西階，故云道婦入也。云“媵，送也，謂女從者也”，即侄娣也。云“御，當(dāng)為訝。訝，迎也，謂婿從者也”者，以其與婦人為盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。知“媵沃婿盥於南洗，御沃婦盥於北洗”者，以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”，明知夫婦與媵御南北交相沃盥也。
贊者徹尊冪。舉者盥，出，除冪，舉鼎入，陳于阼階南，西面，北上。匕俎從設(shè)。執(zhí)匕者，執(zhí)俎者，從鼎而入，設(shè)之。匕，所以別出牲體也。俎，所以載也。
[疏]“贊者”至“從設(shè)”。
○注“執(zhí)匕”至“載也”。
○釋曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》，及此《昏禮》等，執(zhí)匕俎舉鼎各別人者，此吉禮尚威儀故也�！妒繂识Y》舉鼎，右人以右手執(zhí)匕，左人以左手執(zhí)俎，舉鼎人兼執(zhí)匕俎者，喪禮略也。云“從設(shè)”者，以從男之事，故從吉祭法也。《公食》執(zhí)匕俎之人，入加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者為之。《特牲》注云：“右人也，尊者於事指使可也�！眲t右人於鼎北，南面匕肉出之。左人於鼎西俎南，北面承取肉，載於俎。《士虞》右人載者，喪祭少變，故在西方，長(zhǎng)者在左也。今《昏禮》鬼神陰陽(yáng)當(dāng)與《特牲禮》同，亦右人匕，左人載，遂執(zhí)俎而立，以侍設(shè)也。云“匕，所以別出牲體也”者，凡牲有體，別謂肩、臂、臑、肫、胳、脊、脅之等於鼎，以次別匕出之載者，依其體別，以次載之於俎，故云別出牲體也。
北面載，執(zhí)而俟。執(zhí)俎而立，俟豆先設(shè)。
[疏]“北面載執(zhí)而俟”。
○注“執(zhí)俎”至“先設(shè)”。
○釋曰：知俟豆先設(shè)者，下文菹醢后乃云“俎入，設(shè)于豆東”，故知也。
匕者逆退，復(fù)位于門(mén)東，北面，西上。執(zhí)匕者事畢逆退，由便。至此乃著其位，略賤也。
[疏]“匕者”至“西上”。
○注“執(zhí)匕”至“賤也”。
○釋曰：云“至此乃著其位，略賤也”者，案《士冠》未行事，陳主人位訖，即言兄弟及擯者之位，於此初陳鼎門(mén)外時(shí)，不見(jiàn)執(zhí)匕者位，至此乃著其位，故言略賤也。
贊者設(shè)醬于席前，菹醢在其北。俎入，設(shè)于豆東，魚(yú)次。臘特于俎北。豆東，菹醢之東。
[疏]注“豆東菹醢之東”。
○釋曰：醬與菹醢俱在豆，知不在醬東者，下文醬東有黍稷，故知在菹醢東也。
贊設(shè)黍于醬東，稷在其東，設(shè)湆于醬南。饌要方也。
[疏]“贊設(shè)”至“醬南”。
○注“饌要方也”。
○釋曰：豆東，兩俎醬東，黍稷是其要方也。
設(shè)對(duì)醬于東，對(duì)醬，婦醬也，設(shè)之當(dāng)特俎。
[疏]“設(shè)對(duì)醬于東”。
○注“對(duì)醬”至“特俎”。
○釋曰：婿東面設(shè)醬，在南為右，婦西面，則醬在北為右，皆以右手取之為便，故知設(shè)之當(dāng)特俎東也。
菹醢在其南，北上。設(shè)黍于臘北，其西稷。設(shè)湆于醬北。御布對(duì)席，贊啟會(huì)，卻于敦南，對(duì)敦于北。啟，發(fā)也。今文啟作開(kāi)，古文卻為绤。
[疏]“菹醢”至“于北”。
○釋曰：“菹醢在其南，北上”者，謂菹在醬南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，從南向北陳為南上。此從北向南陳，亦醢在菹南，為北上也。云“湆”，即上文大羹湆。在爨者，羹宜熱，醢食乃將入，是以《公食大夫》云“大羹湆不和，實(shí)于鐙，由門(mén)入，公設(shè)之于醬西”是也。又生人食，《公食大夫》是也�！短厣贰ⅰ妒坑荨返葹樯裨O(shè)，皆為敬尸，尸亦不食也�！多l(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《燕禮》、《大射》不設(shè)者，湆非飲食之具，故無(wú)也�！渡倮巍窡o(wú)湆者，文不備�！队兴緩亍酚袦屨撸e尸禮褻，故有之，與《少牢》禮異也。云“設(shè)湆于醬北”者，案上設(shè)婿湆於醬南，在醬黍之南，特俎出於饌北，此設(shè)婦湆於醬北，在特俎東，饌內(nèi)則不得要方，上注云：“要方者，據(jù)大判而言耳�！痹啤皢�(huì)，卻于敦南，對(duì)敦于北”者，取婿東面以南為右，婦西面以北為右，各取便也。卻，仰也，謂仰於地也。
贊告具。揖婦，即對(duì)筵，皆坐，皆祭。祭薦、黍、稷、肺。贊者西面告饌具也。婿揖婦，使即席，薦菹醢。
[疏]“贊者”至“稷肺”。
○注“贊者”至“菹醢”。
○釋曰：知“贊者西面告饌具”者，以其所告者宜告主人，主人東面，知西面告也。云“薦菹醢”者，以其《儀禮》之內(nèi)單言薦者，皆據(jù)籩豆而言也。
贊爾黍，授肺脊。皆食，以湆、醬，皆祭舉、食舉也。爾，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，謂啜湆咂醬。古文黍作稷。
[疏]“贊爾”至“舉也”。
○釋曰：云“祭舉、食舉也”者，舉謂舉肺，以其舉以祭以食，故名肺為舉，則上文云“祭者，祭肺”也。
○注“爾移”至“作稷”。
○釋曰：云“爾，移也”者，爾訓(xùn)為近，謂移之使近人，故云“移置席上，便其食也”。案《玉藻》云“食坐盡前”，謂臨席前畔，則不得移黍於席上。此云“移置席上”者，鬼神陰陽(yáng)，故此昏禮從《特牲》祭祀法。云“皆食，食黍也”者，案《特牲》、《少牢》祭舉、食舉乃飯，此先食黍，乃祭舉，相反者，彼九飯禮成，故先食舉，以為導(dǎo)食氣。此三飯禮略，故不須導(dǎo)也。此先爾黍稷，后授肺，《特牲》亦然，以其士禮同也�！渡倮巍纷羰常纫耘e肺脊，授尸，乃爾黍者，大夫禮與士異故也。然《士虞》亦先授舉肺脊，后乃爾黍者，喪禮與吉反故也。云“用者，謂啜湆肺咂醬”者，以其大羹汁不用箸，醬又不須以箸，故用口啜湆?zhuān)弥高漆u也。
三飯，卒食。卒，已也。同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。
[疏]“三飯卒食”。
○注“同牢”至“禮也”。
○釋曰：云“同牢示親，不主為食起”者，《少牢》十一飯，《特牲》九飯而禮成，此獨(dú)三飯，故云同牢示親，不主為食起，三飯而成禮也。
贊洗爵，酌酳主人，主人拜受。贊戶(hù)內(nèi)北面答拜。酳婦亦如之。皆祭。酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食。酳酌內(nèi)尊。
[疏]“贊洗”至“皆祭”。
○釋曰：自此至“尊否”，論夫婦食訖酳及徹饌於房節(jié)。云“主人拜受”者，婿拜當(dāng)東面酳，婦亦如之者，婦拜當(dāng)南面。是以《少牢》云籑“皆答拜”，鄭注云：“在東面席者，東面拜。在西面席者，皆南面拜�！惫手獘D拜南面。若贊答婦拜，亦於戶(hù)內(nèi)北面也。云“皆祭”者，祭先也。
○注“酳漱”至“內(nèi)尊”。
○釋曰：云“酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食”者，案《特牲》云：“主人洗角升，酌酳尸�！弊⒃疲骸搬S猶衍也，是獻(xiàn)尸也。謂之酳者，尸既卒食，又欲頤衍養(yǎng)樂(lè)之。”又《少牢》云：“主人酌酒，乃酳尸。”注云：“酳猶羨也，既食之而又飲之，所以樂(lè)之�！比⒉煌撸挠性斅�，相兼乃具�！妒坑荨芬嗍轻S尸，注直云：“酳，安食也�！辈谎责B(yǎng)樂(lè)及羨者，喪故略之。此三酳俱不言獻(xiàn)，皆云酳，直取其絜，故注云漱所以絜口，演安其所食，亦頤養(yǎng)樂(lè)之義。知“酳酌內(nèi)尊”者，以下文云贊“酌于戶(hù)外尊”，故知此夫婦酌內(nèi)尊也。
贊以肝從，皆振祭，嚌肝，皆實(shí)于菹豆。肝，肝炙也。飲酒，宜有肴以安之。
[疏]“贊以”至“菹豆”。
○釋曰：案《特牲》、《少牢》獻(xiàn)尸，以肝從尸嚌之，加于菹豆，與此同禮之正也。主人與祝亦以肝從，加於俎不加於豆者，下尸，故不敢同之也�！妒坑荨帆I(xiàn)尸，尸以肝加於俎者，喪祭，故鄭云加於俎，從其牲體也，以喪不志於味，但此云實(shí)，不云加，異於祭故也。
卒爵，皆拜。贊答拜，受爵。再酳如初，無(wú)從。三酳用巹，亦如之。亦無(wú)從也。
[疏]“卒爵”至“如之”。
○注“亦無(wú)從也”。
○釋曰：“卒爵，皆拜，贊答拜”者，獻(xiàn)主處也。云“再酳如初”者，如自贊洗爵已下，至答拜受爵也。云“亦無(wú)從也”者，三酳用巹亦如之，亦自贊洗爵至受爵，鄭直云“亦無(wú)從”。用巹文承再酳之下，明知事事如再酳，以其初酳有從，再酳如初無(wú)從，三酳用巹亦無(wú)從，故鄭以亦無(wú)從言之，其實(shí)皆同再酳也。
贊洗爵，酌于戶(hù)外尊。入戶(hù)，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。興。贊酌者，自酢也。
[疏]“贊洗”至“拜興”。
○釋曰：言“皆”者，皆夫婦也。三酳乃酌外尊，自酢者皆是略賤者也。既隔，合巹乃用爵，不嫌相襲爵，明更洗馀爵也。
主人出，婦復(fù)位。復(fù)尊西南面之位。
[疏]“主人出婦復(fù)位”。
○注“復(fù)尊西南面之位”。
○釋曰：直云“主人出”，不云處所，案下文云“主人說(shuō)服于房”矣，則此時(shí)亦向東房矣。云“復(fù)尊西南面之位”者，婦人不宜出復(fù)入，故因舊位而立也。
乃徹于房中，如設(shè)于室，尊否。徹室中之饌設(shè)于房中，為媵御馂之。徹尊不設(shè)，有外尊也。
[疏]“乃徹”至“尊否”。
○釋曰：經(jīng)云“乃徹于房中，如設(shè)于室”，雖據(jù)豆俎而言，理兼於尊矣，故云徹尊。不設(shè)有外尊，明徹中兼尊也。云“尊否”者，唯尊不設(shè)于房中而言也。知為媵御馂之者，下文云“媵馂主人之馀”已下是也。
主人說(shuō)服于房，媵受。婦說(shuō)服于室，御受。姆授巾。巾，所以自絜清。今文說(shuō)皆作稅。
[疏]“主人”至“授巾”。
○釋曰：自此至“呼則聞”，論夫婦寢息及媵、御馂之事也。云“主人說(shuō)服于房，媵受。婦說(shuō)服于室，御受”者，與沃盥文同，亦是交接有漸之義也。疊今文為稅不從者，稅是追服之言，非脫去之義，故不從也。
御衽于奧，媵衽良席在東，皆有枕，北止。衽，臥席也。婦人稱(chēng)夫曰良�！睹献印吩唬骸皩⒁�(jiàn)良人之所之�！敝�，足也。古文止作趾。
[疏]“御衽”至“北止”。
○注“衽臥”至“作趾”。
○釋曰：衽于奧，主于婦席。使御布婦席，使媵布夫席，此亦示交接有漸之義也。云“衽，臥席也”者，案《曲禮》云：“請(qǐng)席何鄉(xiāng)，請(qǐng)衽何趾。”鄭云：“坐問(wèn)鄉(xiāng)，臥問(wèn)趾，因於陰陽(yáng)�！北笋欧Q(chēng)趾，明衽臥席也。若然，前布同牢席，夫在西，婦在東，今乃夫在東，婦在西，易處者，前者示有陰陽(yáng)交會(huì)有漸，故男西女東，今取陽(yáng)往就陰，故男女各於其方也。云“《孟子》”者，案《孟子·離婁篇》云：“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必厭酒肉而后反。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴者。其妻告其妾曰：良人出，則厭酒肉而后反，問(wèn)所與飲食者，則盡富貴者也，而未嘗有顯者，來(lái)吾將瞯良人之所之�！弊⒃疲骸安v，視也�！北瞬v為視，亦得為見(jiàn)，故鄭此注為見(jiàn)也。引之者，證婦人稱(chēng)夫?yàn)榱既酥x也。云“古文止作趾”者，雖疊古文，趾為足，亦一義也。
主人入，親說(shuō)婦之纓。入者，從房還入室也。婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。蓋以五采為之，其制未聞。
[疏]“主人”至“之纓”。
○注“入者”至“未聞”。
○釋曰：知“從房還入室”者，夫前出說(shuō)服於房，今言入，明從房入室也。云“婦人十五許嫁，笄而禮之，因著纓”者，案《曲禮》云“女子許嫁纓”，又云“女子許嫁笄而字”，鄭據(jù)此諸侯文而言。但言十五許嫁，則以十五為限，則自十五巳上皆可許嫁也。云“明有系也”者，纓是系物為之，明有系也。云“蓋以五采為之”者，以《周禮·巾車(chē)職》五路，皆有繁纓就數(shù)，鄭注：“纓皆用五采罽為之�！贝死t雖用絲為之，當(dāng)用五采，但無(wú)文，故云“蓋”以疑之也。云“其制未聞”者，此纓與男子冠纓異，彼纓垂之兩傍，結(jié)其絳。此女子纓，不同於彼，故云其制未聞。但纓有二，時(shí)不同，《內(nèi)則》云：“男女未冠笄者，總角衿纓，皆佩容臭�！编嵶⒃疲骸叭莩�，香物也。以纓佩之，為迫尊者給小使也�！贝耸怯讜r(shí)纓也�！秲�(nèi)則》又云，婦事舅姑，子事父母，“衿纓、綦屨”。注云：“衿，猶結(jié)也。婦人有纓示系屬也�！笔菋D人、女子有二時(shí)之纓。《內(nèi)則》示有系屬之纓，即許嫁之纓，與此說(shuō)纓一也。若然，笄亦有二等，案《問(wèn)喪》親始死，笄纚，據(jù)男子去冠仍有笄元缺一字與婦人之笄，并有安發(fā)之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。
燭出�；瓒Y畢，將臥息。媵馂主人之馀，御馂婦馀，贊酌外尊酳之。外尊，房戶(hù)外之東尊。
[疏]“媵馂”至“酳之”。
○釋曰：亦陰陽(yáng)交接之義。云“酌外尊”者，賤不敢與主人同酌內(nèi)尊也。
媵侍于戶(hù)外，呼則聞。為尊者有所徵求。今文侍作待。
[疏]“媵待”至“則聞”。
○釋曰：不使御待于戶(hù)外供承夫婦者，以女為主，故使媵待于戶(hù)外也。
夙興，婦沐浴。纚笄、宵衣以俟見(jiàn)。夙，早也�；瑁魅罩�。興，起也。俟，待也。待見(jiàn)於舅姑寢門(mén)之外。古者命士以上，年十五父子異宮。
[疏]“夙興”至“俟見(jiàn)”。
○釋曰：自此至“授人”，論婦見(jiàn)舅姑之事。云“纚笄宵衣”者，此則《特牲》主婦宵衣也。不著純衣纁袡者，彼嫁時(shí)之盛服。今已成昏之后，不可使服，故退從此服也。
○注“夙早”至“異宮”。
○釋曰：言“昏，明日之晨”者，以昨日昏時(shí)成禮，此經(jīng)言“夙興”，故知是昏之晨旦也。云“興，起也。俟，待也。待見(jiàn)於舅姑寢門(mén)之外”者，因訓(xùn)即解之也。云“古者命士以上，年十五父子異宮”者，案《內(nèi)則》云：“由命士以上，父子異宮�！辈辉颇晗�。今鄭知十五為限者，以其十五成童，是以鄭注《喪服》亦云：“子幼謂年十五以下，則不隨母嫁�！惫手逡院竽水悓m也。鄭言此限者，欲見(jiàn)不命之士父子同宮，雖俟見(jiàn)，不得言舅姑寢門(mén)外也。
質(zhì)明，贊見(jiàn)婦于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。質(zhì)，平也。房外，房戶(hù)外之西。古文舅皆作咎。
[疏]“質(zhì)明”至“即席”。
○注“質(zhì)平”至“作咎”。
○釋曰：此經(jīng)論設(shè)舅姑席位所在。鄭知房外是房戶(hù)外之西者，以其舅在阼，阼當(dāng)房戶(hù)之東。若姑在房戶(hù)之東，即當(dāng)舅之北，南面向之不便。又見(jiàn)下記云“父醴女而俟迎者，母南面於戶(hù)外，女出於母左”，以母在房戶(hù)西，故得女出於母左。是以知此房外亦房戶(hù)外之西也。
婦執(zhí)笲棗栗，自門(mén)入，升自西階，進(jìn)拜，奠于席。笲，竹器而衣者，其形蓋如今之筥<蘆去>蘆矣。進(jìn)拜者，進(jìn)東面乃拜。奠之者，舅尊，不敢授也。
[疏]“婦執(zhí)”至“于席”。
○釋曰：此經(jīng)論婦從舅寢門(mén)外入見(jiàn)舅之事也。必見(jiàn)舅用棗栗，見(jiàn)姑以腶脩者，案《春秋》莊二十四年經(jīng)書(shū)：“秋，八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗婦覿，用幣�！薄豆騻鳌吩疲骸白趮D者何？夫夫之妻也。覿者何？見(jiàn)也。用者何？用者不宜用也。見(jiàn)用幣，非禮也。然則曷用？棗栗云乎？腶脩云乎？”注云：“腶脩者，脯也。禮，婦人見(jiàn)舅以棗栗為贄，見(jiàn)姑以腶脩為贄，見(jiàn)夫人至尊，兼而用之。云乎？辭也。棗栗，取其早自謹(jǐn)敬。腶脩，取其斷，斷自脩正�！笔怯脳椑�、腶脩之義也。案《雜記》云：“婦見(jiàn)舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面，北上，是見(jiàn)已�！弊⒃疲骸皨D來(lái)為供養(yǎng)也，其見(jiàn)主於尊者，兄弟以下在位，是為已見(jiàn)，不復(fù)特見(jiàn)。”又云：“見(jiàn)諸父，各就其寢�！弊⒃疲骸芭宰鹨�。亦為見(jiàn)時(shí)不來(lái)。”今此不言者，文略也。
○注“笲竹”至“授也”。
○釋曰：知“笲，竹器”者，以字從竹，故知竹器。知有衣者，下記云“笲緇被纁里加于橋”，注云：“被，表也。笲有衣者，婦見(jiàn)舅姑，以飾為敬�！笔怯幸乱�。云“如今之筥籚矣”者，此舉漢法以況義，但漢法去今以遠(yuǎn)，其狀無(wú)以可知也。云“進(jìn)拜者，進(jìn)東面乃拜”者，謂從西階進(jìn)至舅前而拜。云“奠之者，舅尊，不敢授也”者，案下姑奠于席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直撫之而已，至姑則親舉之。親舉者，若親授之，然故於舅得云尊不敢授也。
舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜。還又拜者，還於先拜處拜。婦人與丈夫?yàn)槎Y則俠拜。
[疏]“舅坐”至“又拜”。
○注“還又”至“俠拜”。
○釋曰：云“先拜處”者，謂前東面拜處也。云“婦人與丈夫?yàn)槎Y則俠拜”者，謂若《士冠》冠者見(jiàn)母，“母拜受，子拜送，母又拜”。母於子尚俠拜，則不徒此婦於舅而已，故廣言婦人與丈夫?yàn)槎Y則俠拜。
降階，受笲腶脩，升，進(jìn)，北面拜，奠于席。姑坐，舉以興，拜，授人。人，有司。姑執(zhí)笲以起，答婦拜，授有司徹之，舅則宰徹之。
[疏]“降階”至“授人”。
○釋曰：此經(jīng)論婦見(jiàn)姑之事。
○注“人有”至“徹之”。
○釋曰：云“人，有司”者，凡行事者，皆主人有司也。知舅則使宰徹者，此見(jiàn)下記云“舅答拜宰徹”是也。
贊醴婦。醴當(dāng)為禮。贊禮婦者，以其婦道新成，親厚之。
[疏]“贊醴婦”。
○注“醴當(dāng)”至“厚之”。
○釋曰：自此至“於門(mén)外”，論舅姑堂上禮婦之事。云“醴當(dāng)為禮”者，《士冠》、《內(nèi)則》、《昏義》諸文，醴皆破從禮者，案《司儀》注：“上於下曰禮，敵者曰儐�！庇职浮洞笮腥恕吩啤巴醵Y再祼而酢”之等用郁鬯，不言王鬯，再祼而酢而言禮，則此諸文雖用醴禮賓，不得即言主人醴賓，故皆從上於下曰禮解之。
席于戶(hù)牖閒，室戶(hù)西，牖東，南面位。
[疏]“席于戶(hù)牖閒”。
○注“室戶(hù)”至“面位”。
○釋曰：知義然者，以其賓客位於此，是以禮子、禮婦、禮賓客，皆於此尊之，故也。
側(cè)尊甒醴于房中。婦疑立于席西。疑，正立自定之貌。
[疏]“側(cè)尊”至“席西”。
○注“疑正立自定之貌”。
○釋曰：云“婦疑立于席西”者，以其禮未至而無(wú)事，故疑然自定而立，以待事也。若行之閒而立，則云立，不得云疑立也。
贊者酌醴，加?xùn)疲骅�，出房，席前北面。婦東面拜受。贊西階上北面拜送。婦又拜。薦脯醢。婦東面拜，贊北面答之，變于丈夫始冠成人之禮。
[疏]“贊者”至“脯醢”。
○釋曰：云“面枋，出房”者，以其贊授，故面枋�！豆诙Y》贊酌醴，將授賓，則面葉。賓受醴，將授子，乃面枋也。此婦又拜，并下經(jīng)“婦又拜”者，皆俠拜也。
○注“婦東”至“之禮”。
○釋曰：云“婦東面拜，贊北面答之，變於丈夫始冠成人之禮”者，案《冠禮》禮子與此禮婦俱在賓位，彼禮子南面受醴，此則東面，不同，故決之。彼南面者，以向賓拜，此東面者，以舅姑在東，亦面拜之也。
婦升席，左執(zhí)觶，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，東面坐，啐醴，建柶，興，拜。贊答拜。婦又拜，奠于薦東，北面坐取脯，降，出，授人于門(mén)外。奠于薦東，升席，奠之。取脯降出授人，親徹，且榮得禮。人，謂婦氏人。
[疏]“婦升”至“門(mén)外”。
○注“奠于”至“氏人”。
○釋曰：鄭知奠者“升席奠之”者，見(jiàn)上《冠禮》禮子、禮賓，皆云即筵“奠于薦東，降筵，北面坐取脯”，明此奠時(shí)升席，南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。云“親徹，且榮得禮”者，言且兼二事，何者？下饗婦之俎不親徹，又自出門(mén)授人，是且榮得禮。下饗不親徹俎者，於禮時(shí)禮訖，故於后略之。知人是婦氏人者，以其在門(mén)外，婦往授之，明是婦氏之人也。
舅姑入于室，婦盥饋。饋者，婦道既成，成以孝養(yǎng)。特豚，合升，側(cè)載，無(wú)魚(yú)臘，無(wú)稷，并南上。其他如取女禮。側(cè)載者，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎，異尊卑。并南上者，舅姑共席于奧，其饌各以南為上。其他，謂醬湆菹醢。女，謂婦也。如取婦禮同牢時(shí)。今文并當(dāng)作并。
[疏]“舅姑”至“女禮”。
○釋曰：自此至“之錯(cuò)”，論婦饋舅姑成孝養(yǎng)之事。云“其他如取女禮”者，則自“側(cè)載”以下，“南上”以上，與取女異。異者，彼則有魚(yú)臘并稷，此則無(wú)魚(yú)臘與稷。彼男東面，女西面別席，其醬醢菹，夫則南上，婦則北上；今此舅姑共席東面，俎及豆等皆南上。是其異也。
○注“側(cè)載”至“作并”。
○釋曰：豚載皆合升，若成牲載一胖，是常得云側(cè)，此乃載胖，故云“側(cè)”。但周人尚右，故知右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。是以鄭云“異尊卑”也。云“并南上者，舅姑共席于奧，其饌各以南為上”者，決同牢男女東西相對(duì)，各上其右也。云“其他，謂醬湆菹醢”者，以同牢時(shí)夫婦各有此四者，今以饋舅姑，亦各有此四物，故云“如同牢時(shí)”也。雖不言酒，既有饋，明有酒在其他中，酒在內(nèi)者，亦在北牖下，外尊亦當(dāng)在房戶(hù)外之東。鄭不云者，略耳。
婦贊成祭，卒食，一酳，無(wú)從。贊成祭者，授處之。今文無(wú)成也。
[疏]“婦贊”至“無(wú)從”。
○注“贊成祭者授處之”。
○釋曰：“贊成祭”者，謂授之，又處置，令知在於豆閒也。
席于北墉下。墉，墻也，室中北墻下。
[疏]“席于北墉下”。
○釋曰：此席將為婦馂之位處也。
婦徹，設(shè)席前如初，西上。婦馂，舅辭，易醬。婦馂者，即席將馂也。辭易醬者，嫌淬汙。
[疏]“婦徹”至“易醬”。
○釋曰：“婦徹，設(shè)于席前如初，西上”者，此直馂馀�！熬宿o，易醬”者，舅尊故也。不馂舅馀者，以舅尊，嫌相褻。言“西上”者，亦以右為上也。
○注“婦馂”至“淬汙”。
○釋曰：言“將”者，事未至，以其此始。言婦馂之意至下文“婦馂姑之饌”乃始馂耳。云“辭易醬者，婦嫌淬汙”者，以其醬乃以指咂之，淬汙也。
婦馂姑之饌。御贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊。乃食，卒。姑酳之，婦拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。奠之，奠于篚。
[疏]“婦馂”至“奠之”。
○注“奠之奠于篚”。
○釋曰：云“御贊祭豆、黍、肺，舉肺、脊”者，御贊婦祭之也。鄭知“奠之於篚”者，此云如取女禮，取女有篚，明此亦奠之于篚可知也。
婦徹于房中，媵御馂，姑酳之。雖無(wú)娣，媵先。於是與始飯之錯(cuò)。古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑。若或無(wú)娣，猶先媵，容之也。始飯謂舅姑。錯(cuò)者，媵馂舅馀，御馂姑馀也。古文始為姑。
[疏]“婦徹”至“之錯(cuò)”。
○注“古者”至“為姑”。
○釋曰：云“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵”者，媵有二種，若諸侯有二媵外別有侄娣。是以莊公十九年經(jīng)書(shū)：“秋，公子結(jié)媵陳人之?huà)D于鄄�！薄豆騻鳌吩唬骸半粽吆危恐T侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也�！敝T侯夫人自有侄娣，并二媵各有侄娣，則九女是媵，與侄娣別也。若大夫、士無(wú)二媵，即以侄娣為媵。鄭云“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵”，是據(jù)大夫、士言也。云“侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑”者，解經(jīng)云“雖無(wú)娣，媵先”之義，以其若有娣，乃先，媵即侄也。云“猶先媵，容之也”者，對(duì)御是夫之從者，為后。若然，侄與娣俱名媵，今言雖無(wú)娣媵先，似娣不名媵者，但侄娣俱是媵。今去娣，娣外唯有侄，侄言媵先，以對(duì)御為先，非對(duì)娣也。稱(chēng)媵以其侄娣，俱是媵也。云“始飯謂舅姑”者，舅姑始飯，如今媵馂舅馀，御馂姑馀，是交錯(cuò)之義，若“媵御沃盥交”也。舅姑為飯始，不為馂始，俗本云與始馂之錯(cuò)者，誤也。
舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。以酒食勞人曰饗。南洗在庭，北洗在北堂。設(shè)兩洗者，獻(xiàn)酬酢以絜清為敬。奠酬者，明正禮成，不復(fù)舉。凡酬酒皆奠於薦左，不舉。其燕則更使人舉爵。
[疏]“舅姑”至“奠酬”。
○注“以酒”至“舉爵”。
○釋曰：自此至“歸俎于婦氏人”，論饗婦之事。此饗與上盥饋同日為之，知者，見(jiàn)《昏義》曰：“舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦�！编嵄俗⒃疲骸盎瓒Y不言厥明，此言之者，容大夫以上禮多，或異日�！惫手耸客湛梢�。此與上事相因，亦於舅姑寢堂之上，與禮婦同在客位也。云“其饗婦以一獻(xiàn)之禮”者，案下記云“饗婦姑薦焉”，注云：“舅姑共饗婦，舅獻(xiàn)姑薦脯醢�！钡]脯醢無(wú)盥洗之事，今設(shè)此洗，為婦人不下堂也。云“姑洗於北洗”，洗者洗爵，則是舅獻(xiàn)姑酬，共成一獻(xiàn)，仍無(wú)妨姑薦脯醢也。云“凡酬酒皆奠於薦左，不舉”者，此經(jīng)直云奠酬，不言處所，故云“凡”，通《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《燕禮》之等。云“燕則更使人舉爵”者，案《燕禮》獻(xiàn)酬訖，別有人舉旅行酬是也。饗亦用醴酒，知者，以下記云“庶婦使人醮之”，注云“使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。適婦酌之以醴，尊之；庶婦酌之以酒，卑之”是也。若然，知記非醴婦者，以記云“庶婦使人醮之”，明適婦親之。案上醴婦雖適，使贊者親，明記醮庶婦使人當(dāng)饗，節(jié)也。
舅姑先降自西階，婦降自阼階。授之室，使為主，明代己。
[疏]“舅姑”自“阼階”。
○注“授之”至“代己”。
○釋曰：案《曲禮》云子事父母，“升降不由阼階”，是主人尊者之處。今舅姑降自西階，婦降自阼階，是授婦以室之事也。云“授之室”，《昏義》文也。
歸婦俎于婦氏人。言俎，則饗禮有牲矣。婦氏人，丈夫送婦者，使有司歸以婦俎，當(dāng)以反命於女之父母，明其得禮。
[疏]“歸婦俎于婦氏人”。
○注“言俎”至“得禮”。
○釋曰：案《雜記》云大饗，“卷三牲之俎歸于賓館”，是賓所當(dāng)?shù)靡�。饗時(shí)設(shè)幾而不倚，爵盈而不飲，肴乾而不食，故歸俎。此饗婦，婦亦不食，故歸也。經(jīng)雖不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此婦氏人即上婦所授脯者也，故上注引此婦氏人，證所授人為一也。
舅饗送者以一獻(xiàn)之禮，酬以束錦。送者，女家有司也。爵至酬賓，又從之以束錦，所以相厚。古文錦皆為帛。
[疏]“舅饗”至“束錦”。
○注“送者”至“作帛”。
○釋曰：此一獻(xiàn)與饗婦一獻(xiàn)同，禮則異，彼兼有姑，此依常饗賓客法。知送者是女家有司者，故《左氏傳》云：“齊侯送姜氏，非禮也。凡公女嫁于敵國(guó)，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國(guó)，雖公子亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國(guó)，則上大夫送之。”以此而言，則尊無(wú)送卑之法，則大夫亦遣臣送之，士無(wú)臣，故知有司送之也。云“古文錦皆為帛”者，此及下文錦皆為帛，不從古文者，禮有玉錦，非獨(dú)此文，則禮有贈(zèng)錦之事，故不從古文也。
姑饗婦人送者，酬以束錦。婦人送者，隸子弟之妻妾。凡饗，速之。
[疏]“姑饗”至“束錦”。
○注“婦人”至“速之”。
○釋曰：《左氏傳》云：“士有隸子弟�！笔勘盁o(wú)臣，自以其子弟為仆隸，并已之子弟之妻妾，但尊無(wú)送卑，故知婦人送者是隸子弟之妻妾也。云“凡饗，速之”者，案《聘禮》饗食速賓，則知此舅姑饗送者，亦速之也。凡速者，皆就館召之，是以下云“若異邦則贈(zèng)丈夫送者以束錦”，鄭云：“就賓館�！眲t賓自有館。若然，婦人送者，亦當(dāng)有館。男子則主人親速，其婦送者不親速，以其婦人迎客不出門(mén)，當(dāng)別遣人速之。
若異邦，則贈(zèng)丈夫送者以束錦。贈(zèng)，送也。就賓館。
[疏]“若異”至“束錦”。
○注“贈(zèng)送也就賓館”。
○釋曰：案莊二十七年冬，莒慶來(lái)迎叔姬，《公羊傳》曰：“大夫越竟逆女，非禮也�！编嵶ⅰ秵史芬嘣疲骸肮耪叽蠓虿煌馊��！苯裱援惏畹猛馊⒄撸源蠓蜃�，外娶則外交，故不許。士卑不嫌，容有外娶法，故有異邦送客也。鄭知就館者，贈(zèng)賄之等皆就館，故知此亦就館也。
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