卷二十二 聘禮第八
饌于東方，亦如之，東方，東夾室。西北上。亦韭菹，其東醓醢也。
[疏]“饌于”至“北上”。
○釋曰：云“西北上”者，則於東壁下南陳，西北有韭菹，東有醓醢，次昌本，次南麋臡，次西有菁菹，次北有鹿臡，亦屈錯(cuò)也。上西夾饌六豆，直言北上，不云西北上。此東夾獨(dú)云西北上者，以其西夾言北上，其東醓醢，是西北上可知。此東夾饌，若不言西北上，恐東夾饌從東壁南陳，以東北為上，其西有醓醢，與西夾相對(duì)陳之，故云西北上。見(jiàn)雖東夾，其陳亦與西夾同，是以鄭云亦韭菹其東醓醢也。
壺東上，西陳。亦在北墉下，統(tǒng)於豆。
醯醢百甕，夾碑，十以為列，醯在東。夾碑在鼎之中央也。醯在東，醯、穀，陽(yáng)也。醢、肉，陰也。
[疏]“醯醢”至“在東”。
○注“夾碑”至“陰也”。
○釋曰：案《既夕禮》云“甕三醯醢屑”，鄭注云：“甕，瓦器。其容亦蓋一觳�！薄董溔恕吩疲骸绑瑢�(shí)一觳。”又云：“豆，實(shí)三而成觳�！彼纳欢梗瑒t甕與簋同受升二升也�！抖Y器》云：“五獻(xiàn)之尊，門(mén)外缶，門(mén)內(nèi)壺，君尊瓦甒�！弊⒃疲骸皦卮笠皇�，瓦甒五升�！奔创藟卮笠皇�。云“夾碑在鼎之中央也”者，上陳鼎云“西階前，陪鼎當(dāng)內(nèi)廉，東面北上，上當(dāng)碑，南陳”，下腥鼎亦如之，此言?shī)A碑，自然在鼎之中央可知。云“醯在東，醯穀，陽(yáng)也。醢、肉，陰也”者，醯是釀穀為之酒之類，在人消散，故云陽(yáng)；醢是釀肉為之，在人沈重，故云陰也。《大宗伯》云：“天產(chǎn)作陰德，地產(chǎn)作陽(yáng)德�！弊⒃疲骸疤飚a(chǎn)六牲之屬，地產(chǎn)九穀之屬�！币粤鼮殛�(yáng)，九穀為陰，與此醯是穀物為陽(yáng)違者，物各有所對(duì)，六牲動(dòng)物行蟲(chóng)也，故九穀為陰。《郊特牲》云：“鼎俎奇而籩豆偶，陰陽(yáng)之義也�！庇忠曰e豆、醯醢等為陰。鼎俎肉物總為陽(yáng)者，亦各有所對(duì)。以鼎俎之實(shí)以骨為主，故為陽(yáng)；籩豆穀物，故為陰也。《有司徹》注又以庶羞為陽(yáng)，內(nèi)羞為陰者，亦羞中自相對(duì)。內(nèi)羞雖有糝食，是肉物，其中有糗餌粉餈食物故為陰，庶羞肉物故為陽(yáng)也。
餼二牢，陳于門(mén)西，北面，東上。牛以西羊、豕，豕西牛、羊、豕。餼，生也。牛羊，右手牽之。豕，束之，寢右，亦居其左。
[疏]“餼二”至“羊豕”。
○注“餼生”至“其左”。
○釋曰：先言“饔”后言“餼”者，陳者先以孰為主，是以先陳饔。饔下即陳孰物繼之，故六豆以下相次，此餼是生物，其下次陳芻薪米禾之等相繼也。云“牛羊，右手牽之”者，《曲禮》云“效馬、效羊者右牽之”，以不噬齧人，用右手，便也。言右手牽之，則人居其左也。云“豕，束之，寢右，亦居其左”者，豕束縛其足，亦北首，寢臥其右，亦人居其左。案《特牲》云：“牲在其西，北首東足�！编嵶⒃疲骸皷|足者，尚右也�！迸c此不同者。彼祭禮法用右胖，故寢左上右�！妒坑荨酚浽疲骸瓣惿趶R門(mén)外，北首西上，寢右�！编嵶ⅲ骸皩嬘艺�，當(dāng)升左胖也。”變吉，故與此生人同也。
米百筥，筥半斛，設(shè)于中庭，十以為列，北上。黍、粱、稻皆二行，稷四行。庭實(shí)固當(dāng)庭中，言當(dāng)中庭者，南北之中也。東西為列，列當(dāng)醯醢南，亦相變也。此言中庭，則設(shè)碑近如堂深也。
[疏]“米百”至“四行”。
○注“庭實(shí)”至“深也”。
○釋曰：云“庭實(shí)固當(dāng)庭中，言當(dāng)中庭者，南北之中也”者，上享時(shí)，直言庭實(shí)入設(shè)，不言中庭，則在東西之中，其南北三分庭一在南，此更言中庭，欲明南北之中也。上文公立於中庭，宰受幣於中庭，皆南北之中也。知北上東西為行者，以經(jīng)云“北上黍粱稻皆兩行，稷四行”，若南北縱陳，止得言東西，不得言北上。何者？以黍、粱、稻及稷當(dāng)行皆一種，無(wú)上下故也。明橫陳，可知黍兩行在北，次粱兩行，次稻兩行，次南稷四行。所以不用稻為上者，稻、粱是加，黍、稷是正，故黍?yàn)樯隙�，稷為下端，以�?jiàn)上下，而稻粱居其閒，亦相變者，亦上纟爭(zhēng)屈錯(cuò)之義。云“此言中庭，則設(shè)碑近如堂深也”者，陳鼎，上當(dāng)其碑，南向陳之，醯醢夾碑在鼎中央，亦南向陳之。今米為筥，在醯醢之南北之中，則碑近北可知。言堂深者，猶若設(shè)洗南北，以堂深相似。若然，碑東當(dāng)洗矣。
門(mén)外，米三十車，車秉有五籔，設(shè)于門(mén)東，為三列，東陳。大夫之禮，米禾皆視死牢。秉、籔，數(shù)名也。秉有五籔，二十四斛也�；P讀若不數(shù)之?dāng)?shù)。今文籔或?yàn)橛狻?/p>
[疏]“門(mén)外”至“東陳”。
○注“大夫”至“為逾”。
○釋曰：云“大夫之禮，米禾皆視死牢”者，上文飪一牢，腥二牢，是三牢死，故米三十車，并下禾三十車，亦是視死牢也。云“秉、籔，數(shù)名也。秉有五籔，二十四斛也”者，下記云：“十斗曰斛，十六斗曰籔，十籔曰秉�！比羧�，一秉十六斛，又有五籔為八斛，總二十四斛也。云“籔讀若不數(shù)之?dāng)?shù)”者，鄭君時(shí)以籔為數(shù)名，數(shù)名有數(shù)有不數(shù)，故云不數(shù)之?dāng)?shù)。此從音讀，其字仍竹下為之，得為十六斗為籔，故下記注云：“今江、淮之閒，量名有為籔者�！笔鞘妨科髦�。
禾三十車，車三秅，設(shè)于門(mén)西，西陳。秅，數(shù)名也。三秅，千二百秉。
[疏]注“秅數(shù)”至“百秉”。
○釋曰：下記云：“四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅，四百秉為一秅�！比氖�，為千二百秉也。
薪芻倍禾。倍禾者，以其用多也。薪從米，芻從禾，四者之車皆陳，北辀。凡此所以厚重禮也。《聘義》曰：“古之用財(cái)不能均如此，然而用財(cái)如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內(nèi)君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而諸侯務(wù)焉爾�！�
[疏]“薪芻倍禾”。
○注“倍禾”至“焉爾”。
○釋曰：云“薪從米，芻從禾”者，以其薪可以炊爨，故從米陳之；芻可以食馬，故從禾陳之。鄭言此者，以經(jīng)云“倍禾”，恐并從禾陳之故也。云“四者之車皆陳，北辀”者，以其向內(nèi)為正故也。引《聘義》者，欲見(jiàn)主君享禮聘賓，外內(nèi)皆善，故引為證也。
賓皮弁迎大夫于外門(mén)外，再拜，大夫不答拜。大夫，使者，卿也。
[疏]“賓皮”至“答拜”。
○注“大夫使者卿也”。
○釋曰：云“外門(mén)外”者，謂於主人大門(mén)外，入大門(mén)東行，即至廟門(mén)也。云“不答拜”者，亦以為君使，不敢當(dāng)故也。云“大夫，使者，卿也”者，即上卿韋弁者也。
揖入。及廟門(mén)，賓揖入。賓與使者揖而入。使者止執(zhí)幣，賓俟之于門(mén)內(nèi)，謙也。古者天子適諸侯，必舍於大祖廟。諸侯行，舍于諸公廟。大夫行，舍于大夫廟。
[疏]“揖入”至“揖入”。
○注“賓與”至“夫廟”。
○釋曰：云“使者止執(zhí)幣”者，下經(jīng)始云“大夫奉束帛入”，明此賓揖入時(shí)，使者止執(zhí)幣可知。云“賓俟之于門(mén)內(nèi)，謙也”者，聘時(shí)主君揖入，立于庭，尊卑法。此賓與使者敵，故賓在門(mén)內(nèi)，謙也。云門(mén)內(nèi)即寧下，故下賓問(wèn)卿，云：“及廟門(mén)，大夫揖入�！编嵶ⅰ叭胝�，省內(nèi)事也，既而俟于寧下”是也。云“古者天子適諸侯，必舍于大祖廟”者，案《禮運(yùn)》云：“天子適諸侯，必舍其祖廟。”下記云：“卿館於大夫，大夫館于士，士館于工商�！编嵶⒃疲翰火^於敵者之廟，為大尊也。以此差之，諸侯無(wú)正文，鄭注舍于諸公廟者，諸公，大國(guó)之孤。云“大夫行，舍于大夫廟”者，謂卿舍于大夫也。若無(wú)孤之國(guó)，諸侯舍於卿廟也。
大夫奉束帛，執(zhí)其所以將命。入，三揖，皆行，皆猶并也。使者尊，不后主人。
[疏]“入三揖皆行”。
○注“皆猶”至“主人”。
○釋曰：云“使者尊，不后主人”者，主人則賓所在，若主人也。然君與使者行，當(dāng)后君也。
至于階，讓，大夫先升一等。讓不言三，不成三也。凡升者，主人讓于客三。敵者則客三辭，主人乃許升，亦道賓之義也。使者尊，主人三讓，則許升矣。今使者三讓，則是主人四讓也。公雖尊，亦三讓乃許升，不可以不下主人也。古文曰三讓。
[疏]“至于”至“一等”。
○注“讓不”至“三讓”。
○釋曰：云“讓不言三，不成三也。凡升者，主人讓于客三。敵者則客三辭，主人乃許升”者，是三讓三辭成也。今賓三讓，大夫即升，無(wú)三辭，則不成三也。云“使者尊，主人三讓，則許升矣”者，即此經(jīng)主人讓大夫先升是也。云“今使者三讓，則是主人四讓也”者，經(jīng)雖言讓，大夫先升，大夫之讓不明，故鄭君兩言之，但使尊終先升。若主人三讓，使人亦三讓，主人又一讓，則主人四讓，使者乃升，故鄭復(fù)言此也。案《周禮·司儀》云“諸公之臣相為國(guó)客”，大夫郊勞，“三讓，登聽(tīng)命”，又云“致饔餼如勞之禮”，即得行三讓之禮。此中“古文云三讓”，與彼合。鄭不從者，《周禮》統(tǒng)心，舉其大率而云三讓，此《儀禮》據(jù)屈曲行事。觀此經(jīng)直云讓，大夫先升，是主人或三讓，大夫無(wú)三讓，故不從古文也。云“公雖尊，亦三讓乃許升，不可以不下主人也”者，此據(jù)公為主人，亦有三讓，故上行聘時(shí)，云“至於階，三讓，公升二等賓升”，亦是公先讓先升，故成三讓。是以《聘義》云“三讓而后升”，公尊，必三讓者，不下賓客，主人之義故也。
賓從，升堂，北面聽(tīng)命。北面于階上也。
大夫東面致命。賓降，階西再拜稽首，拜餼亦如之。大夫以束帛同致饔餼也，賓殊拜之，敬也，重君之禮也。
[疏]注“大夫”至“禮也”。
○釋曰：“大夫以束帛同致饔餼五牢”，及陳豆壺車米之等，今賓拜饔三牢，及庭實(shí)又別拜餼二牢，及門(mén)外米禾殊拜之者，敬主君以重禮故也。
大夫辭，升成拜。尊賓。受幣堂中西，北面。趨主君命也。堂中西，中央之西。大夫降，出。賓降，授老幣，出迎大夫。老，家臣也。賓出迎，欲擯之。
大夫禮辭，許。入，揖讓如初。賓升一等，大夫從，升堂。賓先升，敵也，皆北面。
[疏]“大夫”至“升堂”。
○注“賓先”至“北面”。
○釋曰：前大夫奉君命歸饔餼，故先升一等，今賓私儐使者，無(wú)君命，體敵，故賓先升在館，如主人之儀故也。知皆北面者，以其體敵，又下始云“賓奉幣西面，大夫東面”，明此北面可知。
庭實(shí)設(shè)，馬乘。乘，四馬也。賓降堂，受老束錦，大夫止。止不降，使之馀尊。
[疏]注“止不”至“馀尊”。
○釋曰：凡賓主體敵之法，主人降，賓亦降。今賓降，使者不降者，使之馀尊，雖合降而不降。
賓奉幣西面，大夫東面。賓致幣。不言致命，非君命也。
大夫?qū)�，北面�?dāng)楣，再拜稽首�；�，尊君客也。致對(duì)，有辭也。
[疏]注“稽首”至“辭也”。
○釋曰：賓主既行敵體之禮，當(dāng)行頓首，今大夫稽首，於賓為拜君之拜，尊君客故也。致者，賓致幣當(dāng)有辭，對(duì)者，大夫?qū)σ喈?dāng)有辭，所以無(wú)辭者，文不具故也。
受幣于楹閒，南面，退，東面俟。賓北面授，尊君之使。
[疏]“受幣”至“面俟”。
○注“賓北”至“之使”。
○釋曰：北賓儐使者，是體敵之義。經(jīng)云“受幣于楹閒南面”，知賓不南面并授，而云賓北面授者，凡敵體授之義，授由其右，受由其左。今尊君之使，是以大夫南面，賓北面，故知賓北面授幣。
賓再拜稽首送幣。大夫降，執(zhí)左馬以出。出廟門(mén)，從者亦訝受之。
[疏]注“出廟”至“受之”。
○釋曰：言“亦”者，上賓受禮時(shí)，受幣馬，云賓降，“執(zhí)左馬以出，上介受賓幣，從者訝受馬”，此亦從者訝受馬，故云亦也。
賓送于外門(mén)外，再拜。明日，賓拜于朝，拜饔與餼，皆再拜稽首。拜謝主君之恩惠於大門(mén)外�！吨芏Y》曰：凡賓客之治令，訝聽(tīng)之。此拜亦皮弁服。
[疏]“賓送”至“稽首”。
○注“拜謝”至“弁服”。
○釋曰：知拜謝在大門(mén)外者，以其直言賓拜於朝，無(wú)入門(mén)之文，故知在大門(mén)外。若然，諸侯外朝在大門(mén)外明矣。引《周禮》者，《秋官·掌訝職》云：賓客“至于國(guó)，賓入館，次于舍門(mén)外，待事于客。及將幣，為前驅(qū)，至于朝，詔其位”。凡賓客之治令訝訝治之。引之者，欲見(jiàn)賓客發(fā)館至朝來(lái)往，皆掌訝前驅(qū)為之導(dǎo)。知“此拜亦皮弁”者，以其受時(shí)皮弁，故知此拜亦皮弁也。故《公食大夫》云：“若不親食，使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。賓朝服以受，明日賓朝服以拜賜于朝�！北顺�，還朝服拜，則知此皮弁受，亦皮弁拜可知。
上介，饔餼三牢，飪一牢，在西，鼎七，羞鼎三；飪鼎七，無(wú)鮮魚(yú)、鮮臘也。賓、介皆異館。
[疏]“上介”至“鼎三”。
○釋曰：自此盡“兩馬束錦”，論主君使下大夫歸饔餼於上介之事。
○注“飪鼎”至“異館”。
○釋曰：云“飪鼎七，無(wú)鮮魚(yú)、鮮臘也”者，對(duì)上賓九鼎，有鮮魚(yú)、鮮臘也。云“賓、介皆異館”者，案下記云：“卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商�！北嗽魄�，即此賓，一也。彼云大夫，即此上介也。彼云士，即此眾介也。故知賓、介各異館。必異館者，所陳饔餼厚，無(wú)所容故也。
腥一牢，在東，鼎七；堂上之饌六。六者，賓西夾之?dāng)?shù)。
西夾亦如之。筥及甕，如上賓。凡所不貶者，尊介也。言如上賓者，明此賓客介也。
[疏]“西夾”至“上賓”。
○注“凡所”至“介也”。
○釋曰：云“如上賓者，明此賓客介也”者，案下云“賓之公幣、私幣皆陳，上介公幣陳”，是上介有與賓同者。前經(jīng)不言如上賓，獨(dú)此經(jīng)言如上賓，以其此饔餼大禮，西夾筥及甕如上賓，以其客此上介，如上賓之禮也。
餼一牢。門(mén)外米、禾視死牢，牢十車，薪芻倍禾。凡其實(shí)與陳，如上賓。凡，凡飪以下。下大夫韋弁，用束帛致之。上介韋弁以受，如賓禮。介不皮弁者，以其受大禮似賓，不敢純?nèi)缳e也。
儐之兩馬束錦。
[疏]“儐之兩馬束錦”。
○釋曰：此下大夫使者受上介之儐禮，如卿使者受賓儐禮，當(dāng)庭同，不言如上大夫者，省文也。
士介四人，皆餼大牢，米百筥，設(shè)于門(mén)外。牢米不入門(mén)，略之也。米設(shè)當(dāng)門(mén)，亦十為列，北上。牢在其南，西上。
[疏]“士介”至“門(mén)外”。
○注“牢米”至“西上”。
○釋曰：自此至“無(wú)儐”，論使宰夫歸餼於眾介之事。上文賓與上介米陳碑南，餼陳門(mén)內(nèi)，此不入門(mén)，陳於門(mén)外者，鄭云“略之也”。云“米設(shè)當(dāng)門(mén)，亦十為列，北上”，彼亦當(dāng)門(mén)。此直云“設(shè)於門(mén)外”，不云東西，明當(dāng)門(mén)北上，與賓同。云“牢在其南，西上”者，以此餼本設(shè)於庭，在門(mén)內(nèi)，由士介賤，不得入門(mén)，且賓與上介門(mén)東有米三十車，薪六十車，門(mén)西禾三十車，芻六十車，皆統(tǒng)門(mén)為上。此餼本非門(mén)外東西之物，制不在門(mén)外東西，宜當(dāng)門(mén)陳之。云“牢在其南，西上”，知如此設(shè)之者，以其賓、上介餼在米南，門(mén)西，東上，明知此牢亦在米南而，西上為異耳。
宰夫朝服，牽牛以致之。執(zhí)纼牽之，東面致命，朝服無(wú)束帛，亦略之。士介西面拜迎。
[疏]“宰夫”至“致之”。
○注“執(zhí)纼”至“拜迎”。
○釋曰：案下記云“士館于工商”，則此致者在工商之館，宰夫從外來(lái)，即為賓客，宜在門(mén)西東面，此就太牢之中，取以致餼。云“朝服無(wú)束帛，亦略之”者，決上賓與上介皮弁有束帛，故以為略之也。云“士介西面拜迎”者，以其士介為主人，故西面。每上賓與上介米禾皆視死牢，具有芻薪米禾，此士直有生餼，無(wú)死牢，則無(wú)芻薪米禾矣。
士介朝服，北面再拜稽首受。受，於牢東拜，自牢后適宰夫右受，由前東面授從者。
[疏]“士介”至“首受”。
○注“受於”至“從者”。
○釋曰：知“自牢后適宰夫右受”者，以其牢東北面拜，明在宰夫東南，從牢后來(lái)適宰夫，至宰夫之后受取牛，便故也。必知在宰夫右受者，見(jiàn)前君使士受私覿之馬，適其右受，知此亦在右受也。若然，君使士受私覿由前，此由牢后，與受馬不同者，牛畜擾馴，與馬有異，故得從其后適宰夫右，取便也。云“由前東面授從”者，於宰夫之后受牛，遂由宰夫之前東授從者，亦是取便也。
無(wú)擯。既受，拜送之矣。明日，眾介亦各如其受之服，從賓拜於朝。
[疏]“無(wú)擯”。
○注“既受”至“於朝”。
○釋曰：言“無(wú)擯”者，決上賓與上介皆有儐。士介賤，故略之。知“明日，眾介亦各如其受之服，從賓拜於朝”者，案下夫人使下大夫韋弁歸禮，賓受，如受饔之禮，儐之乘馬束錦，又歸禮於上介，上介受之如賓禮，儐之兩馬束錦，明日賓拜禮於朝。鄭注云“於是乃言賓拜，明介從拜”。夫人歸禮，介尚從拜，則君饔餼介皆從拜可知。
賓朝服問(wèn)卿。不皮弁，別於主君。卿，每國(guó)三人。
[疏]“賓朝服問(wèn)卿”。
○注“不皮”至“三人”。
○釋曰：自此盡“無(wú)儐”，論賓赍聘君之幣，問(wèn)主國(guó)卿之事。云“不皮弁，別於主君”者，對(duì)上文行聘享、私覿皆皮弁，此朝服降一等，故鄭注云“別於主君”。云“卿，每國(guó)三人”者，每國(guó)三卿是其常，鄭言此者，欲見(jiàn)三卿皆以幣問(wèn)之。其主國(guó)下大夫曾使向己國(guó)者，乃得幣問(wèn)之，與卿異。
卿受于祖廟。重賓禮也。祖，王父也。
[疏]“卿受于祖廟”。
○注“重賓”至“父也”。
○釋曰：卿受鄰國(guó)君所問(wèn)之禮，不辭讓者，以其初，君送客之時(shí)，賓請(qǐng)有事於大夫，君禮辭許，是以卿不敢更辭，故下記云“大夫不敢辭”。云“祖，王父也”者，大夫三廟，有別子者，立大祖廟；非別子者，并立曾祖廟；王父即祖廟也。今不受於大祖廟及曾祖廟而受於祖廟者，以其天子受於文王廟，諸侯受於祖廟，大夫下君，故受於王父廟。
下大夫擯。無(wú)士擯者，既接於君所，急見(jiàn)之。
[疏]“下大夫擯”。
○注“無(wú)士”至“見(jiàn)之”。
○釋曰：行聘享於主國(guó)君時(shí)，主君擯者三人，以上并有士擯賓，又設(shè)介。今直云“大夫擯”，無(wú)士擯者，以其設(shè)擯介多者不敢質(zhì)，示行事有漸。但賓行聘享於主君之時(shí)，卿以與賓相接，故急見(jiàn)之，不須士擯。
擯者出請(qǐng)事，大夫朝服迎于外門(mén)外，再拜。賓不答拜，揖。大夫先入，每門(mén)、每曲揖。及廟門(mén)，大夫揖入。入者，省內(nèi)事也。既而俟于寧也。
[疏]“擯者”至“揖入”。
○注“入者”至“寧也”。
○釋曰：大夫二門(mén)，入大門(mén)東行即至廟門(mén)。未及廟門(mén)而有每門(mén)者，大夫三廟，每廟兩旁皆南北豎墻，墻皆閣門(mén)，假令王父廟在東，則有每門(mén)每曲之事。云“入者，省內(nèi)事也”者，《曲禮》云“請(qǐng)入為席”是也。云“既而俟于寧”者，寧，門(mén)屋寧也，知俟于寧者，下云賓入，“三揖皆行”，鄭注云：“皆猶并也。”賓與卿并行，以卿俟于寧，故得并行。與卿三揖，不俟于庭者，下君也。案《曲禮》云：“客至於寢門(mén)，則主人請(qǐng)入為席，然后出迎客，主人肅客而入。”此卿既入，不重出迎客者，彼《曲禮》平常賓客，故重出迎客。此聘問(wèn)之賓，與平常賓客異，上君揖賓不重出，此卿亦不重出，與彼同，但在庭與在寧不同矣。
擯者請(qǐng)命。亦從入而出請(qǐng)，不幾筵，辟君也。
[疏]注“亦從”至“君也”。
○釋曰：“亦”者，亦君受聘時(shí)，擯者從君而入，幾筵既設(shè)，擯者出請(qǐng)。此擯者亦從卿而入，省內(nèi)然后出請(qǐng)。
庭實(shí)設(shè)四皮。麋鹿皮也。
賓奉束帛入。三揖，皆行，至于階，讓。皆猶并也。古文曰三讓。
[疏]注“古文曰三讓”。
○釋曰：不從古文者，亦是不成三，故賓先升一等，大夫從，升堂，故不從三讓也。
賓升一等，大夫從，升堂，北面聽(tīng)命。賓先升，使者尊。賓東面致命。致其君命。大夫降，階西再拜稽首。賓辭，升成拜。受幣堂中西，北面。於堂中央之西受幣，趨聘君之命。
賓降，出。大夫降，授老幣，無(wú)擯。不擯賓，辟君也。
[疏]注“不擯賓辟君也”。
○釋曰：上文賓行聘享訖，而君禮賓有束帛乘馬，敵者曰擯。今卿不擯賓者，辟國(guó)君也。
擯者出請(qǐng)事。賓面，如覿幣。面，亦見(jiàn)也。其謂之面，威儀質(zhì)也。
[疏]“擯者”至“覿幣”。
○注“面亦”至“質(zhì)也”。
○釋曰：自此至“授老幣”，論賓行私面於卿之事。賓私面於卿，其幣多少與私覿於君同，故云“如覿幣”。賓私覿之時(shí)，用束錦、乘馬，則此私面於卿，亦用束錦、乘馬可知也。云“面，亦見(jiàn)也。其謂之面，威儀質(zhì)也”者，覿面并文，其面為質(zhì)。若散文，面亦為覿，故鄭《司儀》注云：“私面，私覿也�！庇帧蹲髠鳌吩啤俺訔壖惨猿笋R八匹私面鄭伯”是也。
賓奉幣，庭實(shí)從。庭實(shí)，四馬。
[疏]“賓奉幣庭實(shí)從”。
○注“庭實(shí)四馬”。
○釋曰：以其言如覿幣，故知庭實(shí)四馬也。
入門(mén)右，大夫辭。大夫於賓入，自階下辭迎之。
[疏]注“大夫”至“迎之”。
○釋曰：知“階下辭”者，以其授老幣時(shí)降故也。知迎者，下文“揖讓如初”，明元缺一字迎之可知。
賓遂左。見(jiàn)，私事也。雖敵，賓猶謙，入門(mén)右，為若降等然�！肚Y》曰：“客若降等，則就主人之階，主人興辭於客，然后客復(fù)就西階�！�
[疏]注“見(jiàn)私”至“西階”。
○釋曰：云“為若降等”者，主人是大夫，客是士，降等法，士就東階。今此賓與卿覿者，就門(mén)右，若士於大夫降等。引《曲禮》者，主人辭賓，賓遂左，就門(mén)右西階，復(fù)正也。
庭實(shí)設(shè)，揖讓如初。大夫至庭中，旋并行。
[疏]“庭實(shí)”至“如初”。
○注“大夫”至“并行”。
○釋曰：云“大夫至庭中，旋并行”者，賓初入門(mén)右，大夫階下辭賓，賓遂門(mén)左，大夫至庭中迎賓，大夫回，旋與賓揖而并行，北出。言“如初”者，大夫不出門(mén)，唯有庭中一揖，至碑元缺一字又揖，再揖而已。
大夫升一等，賓從之。大夫先升，道賓。大夫西面，賓稱面。稱，舉也。舉相見(jiàn)之辭以相接。
大夫?qū)�，北面�?dāng)楣再拜，受幣于楹閒，南面，退，西面立。受幣楹閒，敵也。賓亦振幣進(jìn)，北面授。
[疏]注“受幣”至“面授”。
○釋曰：知賓北面授者，以云大夫“南面退西面立”，言退，明賓不得南面。又見(jiàn)下文“賓當(dāng)楣再拜”，明北面授，因拜可知。云“受幣楹閒，敵也”者，凡授受之義，在於兩楹之閒者，皆是體敵，故《昏禮》云“授于楹閒南面”，注云：“授於楹閒，明為合好，其節(jié)同也，南面并授也�！敝^賓主俱至楹閒，南面并而授。是以《曲禮》云：“鄉(xiāng)與客并，然后受�！弊⒃疲骸办短蒙�，則俱南面，禮敵者并授�！贝耸菙痴咧６Y也。雖是敵者，於兩楹之閒，或有訝受者，皆是相尊敬之法。則此云大夫南面，賓北面授，雖是敵禮，是尊大夫，故訝受。又前致饔餼，儐使者於楹閒，賓北面授幣，鄭云：賓北面授，尊君之使。自馀不在楹閒，別相尊敬。是以前云“公受玉于中堂，與東楹之閒”，鄭注云：“東楹之閒，亦以君行一，臣行二�！庇衷乒Y賓，賓“受幣，當(dāng)東楹北面”，注云：“亦訝受。”又賓覿公云“振幣進(jìn)授，當(dāng)東楹北面”，如此之類，不在兩楹之閒者，皆非敵法，就文解之。
賓當(dāng)楣再拜送幣，降，出。大夫降，授老幣。
擯者出請(qǐng)事。上介特面，幣如覿。介奉幣。特面者，異於主君，士介不從而入也。君尊，眾介始覿不自別也。上賓則眾介皆從之。
[疏]“擯者”至“奉幣”。
○注“特面”至“從之”。
○釋曰：自此盡“再拜送幣”，論上介私面於鄰國(guó)卿之事。云“特面者，異於主君”者，介初覿主君之時(shí)，不敢自尊，別與眾介同執(zhí)幣而入。今私面於鄰國(guó)卿，不與眾介同，而特行禮焉，故云特面者異於主君也。云“士介不從而入”者，對(duì)覿君時(shí)，眾介從而入，故鄭云君尊於眾介，始覿不自別也。云“上賓則眾介皆從之”者，上介言特面，則賓問(wèn)卿與私面，介皆從可知。
皮，二人贊。亦儷皮也。
[疏]“皮二人贊”。
○注“亦儷皮也”。
○釋曰：案經(jīng)云“幣如覿”，則上介私面，亦與私覿於君幣同，故云“亦儷皮”也。
入門(mén)右，奠幣，再拜。降等也。
[疏]“入門(mén)”至“再拜”。
○注“降等也”。
○釋曰：言“降等”者，主人是卿，上介是大夫，故入門(mén)右，不敢自同賓客。
大夫辭。於辭上介則出。
擯者反幣。出還于上介也。
[疏]“擯者反幣”。
○注“出還于上介也”。
○釋曰：不言反皮，出還於上介，皮出可知，但文不具。
庭實(shí)設(shè)，介奉幣入，大夫揖讓如初。大夫亦先升一等。今文曰入設(shè)。
[疏]注“大夫”至“入設(shè)”。
○釋曰：云“亦”者，亦上賓行私面，大夫升一等，賓乃升。此上介私面亦然，故云亦也。
介升，大夫再拜受。亦於楹閒南面而受。
[疏]注“亦於”至“而受”。
○釋曰：“亦”者，賓行私面，大夫受幣於楹閒，南面，故云亦，得在楹閒為敵法。上介是下大夫，與卿小異大同，明得行敵法，在楹閒可知。
介降拜，大夫降辭。介升，再拜送幣。介既送幣，降出也。大夫亦授老幣。
擯者出請(qǐng)。眾介面，如覿幣，入門(mén)右，奠幣，皆再拜。大夫辭，介逆出。擯者執(zhí)上幣出，禮請(qǐng)受，賓辭。賓亦為士介辭。
[疏]“擯者”至“賓辭”。
○注“賓亦為士介辭”。
○釋曰：自此至“拜辱”，論士介私面於鄰國(guó)卿之事。云“賓亦為士介辭”者，亦者，亦士介私覿於主國(guó)君時(shí)，故云亦也。
大夫答再拜。擯者執(zhí)上幣，立于門(mén)中以相拜，士介皆辟。老受擯者幣于中庭，士三人坐取群幣以從之。擯者出請(qǐng)事。賓出，大夫送于外門(mén)外，再拜。賓不顧。不顧，言去。擯者退，大夫拜辱。拜送也。
下大夫嘗使至者，幣及之。嘗使至己國(guó)，則以幣問(wèn)之也。君子不忘舊。
[疏]“下大”至“及之”。
○注“嘗使”至“忘舊”。
○釋曰：自此盡“于卿之禮”，論主國(guó)下大夫嘗使至己國(guó)者，聘君使上介以幣問(wèn)之事。諸侯之國(guó)皆有三卿五大夫，其三卿不問(wèn)至己國(guó)、不至己國(guó)，皆以幣及之，上已論訖。其五大夫者，或作介，或特行，至彼國(guó)者，乃以幣及之，略於三卿故也。言“君子不忘舊”者，此大夫嘗與彼國(guó)君相接，即是故舊也，今以幣及之，故云君子不忘舊也。
上介朝服，三介，問(wèn)下大夫，下大夫如卿受幣之禮。上介三介，下大夫使之禮也。
[疏]注“上介”至“禮也”。
○釋曰：云“上介三介，下大夫使之禮也”者，下經(jīng)云“小聘曰問(wèn)”，其禮如為介，三介是下大夫小聘之禮。據(jù)此篇，大聘使卿五介，小聘使大夫三介，若大國(guó)之卿七介，小聘使大夫五介。小國(guó)之卿三介，小聘使大夫一介也�！肚Y》云“儗人必於其倫”，故問(wèn)下大夫還使上介，是各於其爵易，以相尊敬者也。
其面，如賓面于卿之禮。
大夫若不見(jiàn)，有故也。
[疏]“大夫若不見(jiàn)”。
○注“有故也”。
○釋曰：自此盡“不拜”，論主國(guó)卿大夫有故，不得親受聘君之幣之事。言“有故”者，或有病疾，或有哀慘，不得受其問(wèn)禮。
君使大夫各以其爵為之受，如主人受幣禮，不拜。各以其爵，主人卿也。則使卿；大夫也，則使大夫。不拜，代受之耳，不當(dāng)主人禮也。
[疏]“君使”至“不拜”。
○注“各以”至“禮也”。
○釋曰：云“各以其爵，主人卿也，則使卿；大夫也，則使大夫”者，若然，經(jīng)云“君使大夫”，大夫中有卿，大夫，總名也。云各以其爵，亦是易以相尊敬故也。云“不拜，代受之耳，不當(dāng)主人禮也”者，案《周禮·宗伯》云：“大賓客，則攝而載祼�！编嵶⒃疲鹤诓鯙榈悺０菟蛣t王亦此類，拜是致敬之事，不可代人之拜，故直受之而已，不當(dāng)主人之禮拜之。
夕，夫人使下大夫韋弁歸禮。夕，問(wèn)卿之夕也。使下大夫，下君也。君使之。云夫人者，以致辭當(dāng)稱寡小君。
[疏]“夕夫”至“歸禮”。
○注“夕問(wèn)”至“小君”。
○釋曰：自此盡“賓拜禮於朝”，論主君夫人歸禮於賓與上介之事。云“夕，問(wèn)卿之夕也”者，案下記云：“聘日致饔，明日問(wèn)大夫。夕，夫人歸禮�！笔瞧鋯�(wèn)卿之夕也。云“使下大夫，下君也”者，歸饔餼使卿，此夫人使下大夫，故云下君也。云“君使之，云夫人者，以致辭當(dāng)稱寡小君”者，案隱二年《傳》：“九月，紀(jì)裂繻來(lái)逆女。何以不稱使？婚禮不稱主人。”又云：“紀(jì)有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也�！焙涡葑⒃疲骸岸Y，婦人無(wú)外事。”明知此使下大夫歸禮者，是君使之可知，而稱夫人使者，以其致辭於賓客時(shí)，當(dāng)稱寡小君，故稱夫人使下大夫，其實(shí)君使之也。
堂上籩豆六，設(shè)于戶東，西上，二以并，東陳�；e豆六者，下君禮也。臣設(shè)于戶東，又辟饌位也。其設(shè)，脯其南醢，屈，六籩六豆。
[疏]“堂上”至“東陳”。
○注“籩豆”至“六豆”。
○釋曰：言“籩豆六東陳”者，其饌自戶東為首，二以并，東陳，先於北設(shè)脯，即於脯南設(shè)醢，又於醢東設(shè)脯，以次屈而陳之，皆如上也。云“籩豆六者，下君禮也”者，君歸饔餼八豆，此六豆，故云下君也。設(shè)於戶東，又辟君饌位故也。云“其設(shè)，脯其南醢，屈，六籩六豆”者，此約君禮設(shè)豆法。云“韭菹其南醓醢屈”，故知此醢在南屈陳之。又知籩豆各六者，下文“上介四豆、四籩”，降殺以兩，明夫人多二，六豆六籩可知。
壺設(shè)于東序，北上，二以并，南陳。醙、黍、清，皆兩壺。醙，白酒也。凡酒，稻為上，黍次之，粱次之，皆有清白，以黍閒清白者，互相備，明三酒六壺也。先言醙，白酒尊，先設(shè)之。
[疏]“壺設(shè)”至“兩壺”。
○注“醙白”至“設(shè)之”。
○釋曰：其設(shè)壺於東序，自北向南而陳，稻、黍、粱皆二壺，并之而陳也，故言“醙黍清皆兩壺”也。云“以黍閒清白者，互相備”者，醙，白也，上言白，明黍、粱皆有白；下言清，明稻、黍亦有清故也。於清白中言黍，明醙即是稻，清即是粱也，故言互相備也。三酒既有清白二色，故言六壺。必先言醙者，以白酒尊重，故先設(shè)之也。
大夫以束帛致之。致夫人命也。此禮無(wú)牢，下朝君也。
[疏]“大夫”至“致之”。
○注“致夫”至“君也”。
○釋曰：案《周禮·掌客》云：上公之禮，“夫人致禮，八籩，膳大牢，致饗大牢”。侯伯以下亦皆有牢，是朝君來(lái)時(shí)有牢。此卿來(lái)聘無(wú)牢，故云“下朝君也”。
賓如受饔之禮，儐之乘馬、束錦。上介四豆、四籩、四壺，受之如賓禮。四壺，無(wú)稻酒也。不致牢，下於君也。
[疏]注“四壺?zé)o稻酒”。
○釋曰：知者，案上致於賓六壺，稻、黍、粱皆有清白。今上介四壺，明從上去之，無(wú)稻米之酒，清白俱去之，元缺一字故四壺也。
儐之兩馬、束錦。明日，賓拜禮於朝。於是乃言賓拜，明介從拜也。今文禮為醴。
[疏]注“於是”至“為醴”。
○釋曰：鄭解若於上文賓下言之，則介從拜之事不明，故於上介之下乃云“明日賓拜禮於朝”，則介從元缺起此賓拜可知。
大夫餼賓大牢，米八筐。其陳於門(mén)外，黍、粱各二筐，稷四筐，二以并，南陳，無(wú)稻。牲陳於后，東上，不饌於堂庭，辟君也。
[疏]注“其陳”至“君也”。
○釋曰：自此至“牽羊以致之”，論主國(guó)大夫餼賓及上介之事。云“陳於門(mén)外”，知者，經(jīng)無(wú)牢米八門(mén)之文，故明是門(mén)外可知，與君餼士介同。云“黍粱各二筐，稷四筐，二以并，南陳，無(wú)稻”者，案上使卿歸饔餼之時(shí)，米百筥，設(shè)於中庭，十以為列，北上，稻、粱、黍各二行，稷四行。此云“八筐”，黍、筥、稷亦宜法其行數(shù)，故知黍、粱各二筐，稷四筐。知二以并南陳者，以其君筥米北上，故知此亦北上，南陳。知二以并者，以其陳筥米，粱、黍、稻不雜陳，則知此筐米亦不雜陳，二以并可知。云“無(wú)稻”者，見(jiàn)記云“凡餼大夫，黍、粱、稷筐五斛”是也。云“牲陳於后，東上”者，此與君餼士介略同，餼士介時(shí)，不言門(mén)東西，鄭注云“當(dāng)門(mén)”，則知此門(mén)外亦當(dāng)門(mén)。君餼賓，米在庭，牲在門(mén)西，雖不正當(dāng)米南，亦得牲在其南，故知此牲陳亦在米南可知。知東上者，君餼賓時(shí)，陳於門(mén)西東上也。云“不饌於堂庭，辟君也”者，案上君致饔餼，籩豆在堂，牲牢米等在庭，此在門(mén)外，故云辟君也。若然，案《掌客》鄰國(guó)之君來(lái)朝，卿皆見(jiàn)以羔，膳大牢，侯伯子男膳特牛，彼又無(wú)筐米，此侯伯之臣得用大牢，有筐米者，彼為君禮，此是臣禮，各自為差降，不得以彼難此。
賓迎，再拜。老牽牛以致之，賓再拜稽首受。老退，賓再拜送。老，室老，大夫之貴臣。
[疏]注“老室”至“貴臣”。
○釋曰：案《喪服》：“公士大夫之眾臣，為其君布帶、繩屨�！秱鳌吩唬菏依希抠F臣，其馀皆眾臣也�！编嵶⒃疲骸笆依�，家相也，士邑宰也�！奔创耸依腺F臣者，家相邑宰之屬，故為貴臣也。
上介亦如之。眾介皆少牢，米六筐，皆士牽羊以致之。米六筐者，又無(wú)粱也。士亦大夫之貴臣。
[疏]注“米六”至“貴臣”。
○釋曰：言“又無(wú)粱也”者，上文八筐無(wú)稻，從上去之，明知此亦從上去之，無(wú)粱，其稻、粱是加，故去之。云“士亦大夫之貴臣”者，即是大夫邑宰也，以其大夫使之，故知大夫之貴臣也。
公於賓，壹食，再饗。饗，謂亨大牢以飲賓也。《公食大夫禮》曰：“設(shè)洗如饗�！眲t饗與食互相先后也。古文壹皆為一，今文饗皆為鄉(xiāng)。
[疏]注“饗謂”至“為鄉(xiāng)”。
○釋曰：此篇雖據(jù)侯伯之卿聘使五等諸侯，其臣聘使牢禮皆同，無(wú)大國(guó)次國(guó)之別。是以《掌客》五等諸侯相朝，其下皆云群介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之牢禮之陳數(shù)。又云“凡諸侯之卿、大夫、士為國(guó)客，則如其介之禮以待之”，鄭注云：“尊其君以及其臣也。以其爵等為之牢禮之陳。數(shù)爵，卿也，則飧二牢，饔餼五牢；大夫也，則飧大牢，饔餼三牢；士也，則飧少牢，饔餼大牢也。此降小禮，豐大禮也。以命數(shù)則參差難等，略於臣用爵而已�！币源搜灾�，公、侯、伯、子、男大聘使卿，主君一食再饗；小聘使大夫，則主君一食一饗。若然，案《掌客》子男一食一饗，子男之卿再饗。多於君者，以其君臣各自相望，不得以君決臣也。云“饗，謂亨大牢以飲賓也”者，以其饗禮與食禮同，食禮既亨大元缺止此牢，明饗禮亨大牢可知。但以食禮無(wú)酒，饗禮有酒，故以飲賓言之。引《公食》饗與食互相先后者，此經(jīng)先言食，后言饗，則食在饗前�！豆场费栽O(shè)洗如饗禮，則饗在食前，饗先后出於主君之意，故先后不定也。
燕與羞，俶獻(xiàn)，無(wú)常數(shù)。羞，謂禽羞雁鶩之屬，成孰煎和也。俶，始也。始獻(xiàn)，四時(shí)新物，《聘義》所謂時(shí)賜無(wú)常數(shù)，由恩意也。古文俶作淑。
[疏]“燕與”至“常數(shù)”。
○注“羞謂”至“作淑”。
○釋曰：案《周禮·掌客》：上公三燕，侯伯再燕，子男一燕。皆有常數(shù)。此臣無(wú)常數(shù)者，亦是君臣各為一，不得相決。知“羞，謂禽羞雁鶩之屬”者，案下記云“禽羞俶獻(xiàn)”，故知是禽。知“成孰煎和”者，以其言羞鼎臐之類，故知成孰煎和者也。知禽是雁鶩之屬者，案下記云：“宰夫歸乘禽，日如饔餼之?dāng)?shù)�！编嵶ⅲ骸俺饲�，乘行之禽也，亦云雁鶩之屬�！币詿o(wú)正文，故以意解之。
賓介皆明日拜于朝。上介壹食、壹饗。饗食賓，介為介，從饗獻(xiàn)矣，復(fù)特饗之，客之也。
[疏]注“饗食”至“之也”。
○釋曰：不言從食者，《公食》介雖從入，不從食。賓食畢，介逆出，是不得從食矣。知“從饗”者，下記云：“大夫來(lái)使，無(wú)罪饗之，過(guò)則餼之，其介為介�！弊⒃疲骸梆嬞e有介者，賓尊，行敵禮也�！惫手閺酿�。案襄二十七年：“宋公兼享晉、楚之大夫，趙孟為客，子木與之言，弗能對(duì)，使叔向侍言焉，子木亦不能對(duì)也�！笔逑�?yàn)橼w孟介，而得從饗，是其義也。云“復(fù)特饗之”，即此經(jīng)是也。
若不親食，使大夫各以其爵，朝服致之以侑幣，如致饔，無(wú)儐。君不親食，謂有疾及他故也。必致之，不廢其禮也。致之必使同班，敵者易以相親敬也。致禮於卿，使卿；致禮於大夫，使大夫，非必命數(shù)也。無(wú)儐，以己本宜往。古文侑皆作宥。
[疏]“若不”至“無(wú)儐”。
○注“君不”至“作宥”。
○釋曰：案上文云君使卿歸饔餼於賓館，賓儐之。今君有故，不親食，使卿生致其牢，禮亦於賓館，但無(wú)儐為異。云“謂有疾及他故也”者，他故之中，兼及有哀慘。云“非必命數(shù)也”者，依《典命》：公侯伯之卿三命，大夫再命；子男之卿再命，大夫一命。經(jīng)云“各以其爵”，故知不依命數(shù)。云“無(wú)儐，以己本宜往”者，饔餼之等，不宜召賓，故君使人致禮賓則儐使者，此饗食之禮，主君無(wú)故，合速賓之來(lái)就主君，入廟，賓無(wú)儐禮。今主君有故，生致於賓，亦無(wú)儐，故云本宜往。此篇據(jù)侯伯之卿來(lái)聘，是使卿致禮。鄭兼云“使大夫”，於大夫者，小聘使大夫來(lái)，使大夫致禮也。若然，經(jīng)直言“使大夫”者，大夫中兼有上大夫兼卿也。
致饗以酬幣，亦如之。酬幣，饗禮酬賓勸酒之幣也，所用未聞也。禮幣束帛、乘馬，亦不是過(guò)也。《禮器》曰“琥璜爵”，蓋天子酬諸侯。
[疏]“致饗”至“如之”。
○注“酬幣”至“諸侯”。
○釋曰：云“禮幣束帛、乘馬，亦不是過(guò)也”者，鄭以饗之酬幣無(wú)文，故約上主君禮賓之時(shí)，用束帛、乘馬，此饗賓酬幣亦不過(guò)是，故云亦不是過(guò)。引《禮器》者，案彼經(jīng)云：有以少為貴者，“圭璋特，琥璜爵”，鄭注云：“圭璋特，朝聘以為瑞，無(wú)幣帛也。琥璜爵者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也�！北私�(jīng)不云天子諸侯相酬之幣，故此注云“蓋”，言“酬諸侯”者，公侯伯用琥，於子男用璜，引之者，證與此酬卿大夫不同之義。
大夫於賓，壹饗，壹食。上介，若食、若饗。若不親饗，則公作大夫致之以酬幣，致食以侑幣。作，使也。大夫有故，君必使其同爵者為之致之。列國(guó)之賓來(lái)，榮辱之事，君臣同之。
[疏]“大夫”至“侑幣”。
○注“作使”至“同之”。
○釋曰：此一經(jīng)論主國(guó)卿大夫饗食聘賓及上介之事。此直言饗食不言燕，亦有燕，是以《鄭詩(shī)·羔裘》云：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之�！编嵶⒃啤芭c異國(guó)賓客燕時(shí)，雖無(wú)此物，猶言之以致其厚意。其若有之，固將行之。士大夫以君命出使，主君之臣必以燕禮樂(lè)之，助君之嘆”是也。又昭二年《左傳》云，韓宣子來(lái)聘，宴于季氏�！秱鳌窡o(wú)譏文，明鄰國(guó)大夫有相燕之法。又此大夫相禮，饗食有常數(shù)，雖有燕之，亦無(wú)常數(shù)，亦無(wú)酬幣矣。
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