（十三）7.16章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強的感情色彩：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內心的快樂�！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣猿值懒x的信念表示得十分堅定。
7.19章“女奚不曰”四個字，把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現得非常傳神。忘食、忘憂，說明自己得到的不是物質生活的快樂，而是追求真理過程中產生的快樂，是經過努力獲得的高尚的快樂。而忘老（“不知老之將至”）更是把這種快樂推向新高峰、新境界。
“浮云”的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢觀。浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：①聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說的“過眼煙云”；②云在天上，高不可及，喻富貴與己無關；③浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。
（十四）現實生活中患得的情況并不少見。有的人是比較了得到之后的付出和收獲，認為不合算而患得；還有的是對得到以后的責任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。
“患得患失”其實也是一種人類的普遍弱點，不達到一定的道德修養(yǎng)層次，是很難在現實生活和工作中完全避免患得患失的心情的。如果因此而將患得患失的人說成是“鄙夫”似乎也不很妥當，其實有幾個人在面對職業(yè)、事業(yè)、甚至愛情的選擇時，可以完全杜絕患得患失的心情呢？
在今天，共同“事君主”已經沒有多少機會了，但是共同“事老板”的機會還是普遍存在的。那么對于一個真正的君子，他是否可以和鄙夫共事呢？我的看法和孔子完全不同。君子能和君子共事當然是最理想的境界，問題是現實生活中很難有如此的幸運。那么一旦我們遇到了不是君子而屬于鄙夫的同事，我們就不能一起共事了嗎？我們會因為有鄙夫的存在而放棄繼續(xù)在這里工作的機會嗎？顯然不能。所以除了放棄之外，我們可以有幾種選擇，一是將鄙夫變成和自己一樣的君子，二是將自己變成和鄙夫一樣的鄙夫，三是各自保持自己原來的屬性。
所以一個真正的君子，不但可以和鄙夫共事，甚至還可能讓鄙夫改變?yōu)榫印?/P>
（十五）“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉�！薄笆戮龜�，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！敝v的都是在與人交往中要保持適當距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思。可見，能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善”字就沒了著落。
（十六）“周而不比”的表現：友好交往（與人為善）、誠實交往（講求誠信）、“適中”交往（和而不同），不結黨營私，不拉幫結派搞小團體。
（十七）“是知也”有兩個含義：(1)具有自知之明，這是智慧的表現。（2）知自身所不知，是將此不知變?yōu)橹钠瘘c，通過努力就可以將不知變?yōu)橹�。從哲學上看，“知之為知之，不知為不知，是知也”至少包含兩個哲學原則：一是實事求是，二是矛盾雙方的對立與轉化。
（十八）“性相近，習相遠”強調后天因素的作用，是反映論、實踐論的觀點；“唯上智與下愚不移”強調先天因素的作用，是先驗論、天才論的觀點�？鬃又匾暯逃鲝堃虿氖┙�，認為“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（15.34章），以與人為善的態(tài)度鼓勵“難與言”的互鄉(xiāng)人進步（7.29章），這些都說明孔子在實踐中基本是堅持反映論的。
（十九）孔子對曾點的想法表示贊同，可以有這樣幾種解釋：
（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾點的志向，表明他“知時而不求為政”，這與孔子此時的心情契合。
（2）曾點描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的主張的生動寫照，體現了孔子的政治理想。
（3）曾點所描繪的是學習圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。
（4）曾點志趣高遠，胸懷怡然，較之另三個同窗馳心政務，已達到極高的精神境界。
（分析：（1）（2）兩種均有一定說服力，較為直接的應該是第一種。另外，孔子對曾點肯定，意味著對另外三子的不滿。）
（二十）暮春忙碌之余偕好友出游，在春風吹拂中賞明麗之景色，好友暢談友誼、理想，描繪未來人生藍圖，其情真摯，其樂難忘。
（二十一）（1）人物神情風貌：①子路爭強好勝、勇于任事：“率爾而對”，“可使有勇，且知方也�！雹谌接械闹t虛：“可使足民”“如其禮樂，以俟君子”。③公西華的謙退：“非曰能之，愿學焉�！薄霸笧樾∠嘌�。”④曾點的從容：“鼓瑟�！薄扮H爾，舍瑟而作”首先聲明“異乎三子者之撰”。⑤孔子的長者風范和閑暇心情：對四個弟子逐一啟發(fā)誘導；“哂之”（委婉而善意的批評）；“何傷乎”（鼓勵）；“喟然嘆曰”（真情互動）。
（2）師生的平等和諧：孔子聊天式的開場白，子路的“率爾而對”，曾點的鼓瑟。
（3）對比手法的運用：“率爾——鏗爾”、“哂之——喟然”、子路——曾點、孔子對子路曾點志向的不同態(tài)度。
（二十二）“中庸”與“和”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一。中庸之道有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調和的特色，它是一種溫和主義，適用于社會改良和社會穩(wěn)定。其內涵是：（1）以中道行事，不走極端，中道的標準是仁義之道。（2）執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張，是一種積極的調和論。（3）符合社會人生常道，做到合情合理，最大特色是人情與道理的協(xié)調，這是一種理性精神。中庸不是無原則地調和，而是在一定的原則下尋求各方的協(xié)調與和諧。 不能把中庸等同于折中主義。
（二十三）“均無貧”、“忠恕之道”、“文質關系”、“周而不比”、“群而不黨”、“以直報怨”、“事君數，斯辱矣”、“求也退，故進之”等，都從不同方面體現了孔子的中庸思想。
