劉孝先《詠竹》原詩、注釋、翻譯、賞析、閱讀訓(xùn)練附答案
【原文】：
詠竹
劉孝先
竹生荒野外，梢云聳百尋。
無人賞高節(jié)，徒自抱貞心。
恥染湘妃①淚，羞入上宮琴②。
誰能制長(zhǎng)笛，當(dāng)為吐龍吟。
【注釋】：
①湘妃：傳說中舜帝的妃子，舜亡后，湘妃淚灑竹上，形成斑竹（又叫湘妃竹）。②上宮琴：宮廷一流琴師彈奏的琴。
【翻譯】：
青翠的竹生長(zhǎng)在荒野外,長(zhǎng) 長(zhǎng)的竹梢高聳入云。無人能欣賞它 那高潔的節(jié)操,自己卻抱有堅(jiān)貞不變之心。恥于作染上湘妃淚的湘妃 竹,也羞于作上宮之琴。誰能施展 妙技把竹制成長(zhǎng)長(zhǎng)的竹笛,一經(jīng)吹 奏便會(huì)發(fā)出龍鳴般的聲音。
【賞析】：
本詩托物言志，寫出了作者不事權(quán)貴的貞亮之節(jié)。
此竹不生庭院，不生宮囿，偏偏生于荒野。高枝向上，聳入云端。沒有人賞識(shí)它的高風(fēng)亮節(jié)，徒自抱著一顆堅(jiān)貞之心。恥于染上湘妃的淚跡，羞于制作上宮的宮琴。哪位高人能制作一支長(zhǎng)笛，我愿為之吐出龍吟清音。
昔日娥皇女英為舜哭泣，淚水染竹而成斑竹，世稱“湘妃竹”�！对娊�(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》曰：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”《毛傳》：“桑中、上宮，所期之地。”
馬融《長(zhǎng)笛賦》有云：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見已，截竹吹之聲相似。”五臣注《文選》張銑曰：“羌，西戎也。起，謂首作也。其人伐竹未畢之間，有龍鳴水中，不見其身。羌人旋即截竹吹之，聲與龍相似也。”
此竹不愿承載妃子之淚，也不愿做上宮佳人所奏之琴，卻惟愿寄身荒野，做一支隱士口下的長(zhǎng)笛，表達(dá)了作者不愿俯就權(quán)貴，而樂為知音所用的心跡。
【閱讀訓(xùn)練】：
（1）下列理解分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. “竹生”句既描述了竹惡劣的生長(zhǎng)環(huán)境，也賦予了竹不圖安逸、不慕奢華的品性。
B. “梢云”句運(yùn)用夸張手法，描繪了竹梢高聳入云的情狀，為下文寫“高節(jié)”做鋪墊。
C. “恥染”句表明竹子自感無法與湘妃相比，為不能像湘妃那樣癡情而感到羞愧。
D. 結(jié)尾兩句抒寫竹子希望能制成長(zhǎng)笛高聲吟唱的愿望，寄寓了作者的獨(dú)特情懷。
（2）下列詩句與“無人賞高節(jié)，徒自抱貞心”一句情感態(tài)度最接近的兩項(xiàng)是（4分）
A. 南條交北葉，新筍雜故枝。 （晉·謝朓《詠竹》）
B. 斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。 （唐·劉禹錫《瀟湘神》）
C. 解籜初聞聲簌簌，放梢初見葉離離。 （宋·陸游《東湖新竹》）
D. 雪壓枝頭低，雖低不著泥。 （明·朱元璋《雪竹》）
E. 我自不開花，免撩蜂與蝶。 （清·鄭板橋《竹》）
（3）這首詠竹詩運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法，這種寫法在于謙《石灰吟》（“千錘萬鑿出深山”）、虞世南《蟬》（“垂緌飲清露”）、陸游《卜算子·詠梅》（“驛外斷橋邊”）等詩中也有體現(xiàn)，請(qǐng)以本詩或任選上述詩歌中的一首（也可另選其他詩作）作為例子，談?wù)勀銓?duì)這種手法的理解。（12分）
【參考答案】
（1）C 解析：“恥”是“以……為恥辱”之意。（3分）
（2）D、E。（每項(xiàng)2分，共4分） .
（3）托物言志是通過對(duì)富有特征的物象的描寫，將物人格化，賦予事物人的品性，來寄托作者志向、情趣或理想的表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法往往能達(dá)到形象、委婉、深沉感人的藝術(shù)效果�！对佒瘛吠ㄟ^描寫竹子身居荒野、高聳向上、外直中空等特點(diǎn)，賦予竹子不慕奢華、不媚俗、高潔、堅(jiān)貞、追求理想的品性，表達(dá)自己要像竹子一樣堅(jiān)貞高潔，追求夢(mèng)想，愿為國(guó)家效力的高尚志趣。這種手法在其他詩人的詩中也常有運(yùn)用。如于謙的《石灰吟》“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”借石灰經(jīng)過“千錘萬鑿、烈火焚燒”“清白”“粉末”等特點(diǎn)，將石灰人格化，賦予石灰歷經(jīng)錘煉、不懼焚燒、不惜粉身碎骨，要留清白在人間的人的品性，寄寓作者為國(guó)盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心�！妒乙鳌愤\(yùn)用托物言志，把石灰人格化，委婉、形象，深沉動(dòng)人，極富藝術(shù)感染力。