第四十八章
【原文】
為學(xué)日益，為道日損。損之又損（之），以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
【俗譯】
每天的學(xué)習(xí)都應(yīng)該有所“益”，也就是有所長(zhǎng)進(jìn)，有所收獲。但是“為道”卻相反，方法是首先要把心一點(diǎn)點(diǎn)地“損”，使之最終能達(dá)到“無(wú)”的境界，（且人的“心”能達(dá)到“無(wú)”的境界就是“無(wú)為”，其更深一層含義是要求人在“無(wú)”的境界里有所作“為”。）用“無(wú)為”的方法，可以達(dá)到“無(wú)不為”，也就是可以取得無(wú)所不能的效果。所謂“取天下”或說(shuō)“得道”，也就是說(shuō)要獲得宇宙的普遍規(guī)律，其公式是“無(wú)事”。如果心里哪怕還有一件事，都不可能正確地使用“�！边@個(gè)邏輯思維的萬(wàn)能公式，也就不可能做到“取天下”。
【導(dǎo)讀】
老子拿“為學(xué)”與“為道”相區(qū)別，指出了兩者相反的性質(zhì)。在“為學(xué)”上，每天的學(xué)習(xí)都應(yīng)該有所收獲，這就是“益”的方面，且人們對(duì)此是熟悉的。“益”的相反的方面為“損”，老子認(rèn)為這是“為道”所要做到的。但是人們對(duì)此卻常常有所誤解，究其原因，主要是不了解這是一種特殊的邏輯方法“心法”，是一種關(guān)于宇宙的整體觀念�！皳p”就是減少，“損之又損”就是不斷地減少，該漸進(jìn)過(guò)程的最終結(jié)果就是達(dá)到“無(wú)”的境界，這就是所謂“無(wú)為”的含意。但是，應(yīng)當(dāng)特別注意，“心法”是一個(gè)雙向過(guò)程，所以達(dá)到“無(wú)”并不是其終極目標(biāo)，而是要懂得從“無(wú)”又回到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，可以把“為道”看成是完成“有（我在）-無(wú)”的過(guò)程，其目標(biāo)是達(dá)到“無(wú)”的境界；可以把“為學(xué)”看成是完成“無(wú)-有（我在）”的過(guò)程，其目標(biāo)是“取天下”，也就是從“無(wú)”開始以邏輯重構(gòu)宇宙。可以說(shuō)，能把宇宙重構(gòu)出來(lái)，使其從“無(wú)”中再生，也就是老子所謂“無(wú)不為”的含意。
第四十九章
【原文】
圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【俗譯】
圣人沒有普通人的片面之心，因?yàn)槭ト诵牡貙拸V到可以容納所有人的心。圣人之心的特點(diǎn)是(能用心法來(lái)處理關(guān)于宇宙的一切)：能善待我的我亦善待之，不能善待我的我亦善待之，此為“德善”（達(dá)到了德的境界就是善，把道包容起來(lái)就是德），即總是用“善”去對(duì)待一切；能信我的我亦信之，不能信我的我亦信之，此為“德信”（達(dá)到了德的境界就是信），即總是用“信”去對(duì)待一切。圣人心懷天下，做事兢兢業(yè)業(yè)，為天下尋找“渾沌之心”（宇宙起源的根本原因）。天下人都注視著圣人的一舉一動(dòng)，然而圣人對(duì)待百姓卻象無(wú)知的小孩對(duì)待事物一樣一視同仁。
【導(dǎo)讀】
古代的圣人大致等于現(xiàn)代的科學(xué)家。五千多年前的伏羲氏時(shí)代創(chuàng)制了八卦和文字以后，圣人就成了承傳八卦和文字的人，所以圣人便成為古代文化傳統(tǒng)的代表而受到普遍的尊敬。八卦是遠(yuǎn)古人的宇宙模型及其數(shù)學(xué)體系，關(guān)于八卦的原理被稱之為“道”，而關(guān)于八卦和道的學(xué)問體系則被稱之為“易”。古圣人與后來(lái)自稱為“圣”的帝王是不同的，因?yàn)榕c百姓之間沒有上下的統(tǒng)治關(guān)系。古圣人全身心投入研究，其成果也常常對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生重大影向，所以老百姓關(guān)注圣人的工作是自然而然的。
第五十章
【原文】
出生入死。生之徒十有三，死之徒死十有三，人之生，動(dòng)之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋以聞善攝生者：路行不遇兕虎，入軍不披甲兵，兕無(wú)〔所〕投其角，虎無(wú)所措〔其〕爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
【俗譯】
說(shuō)到（“道”的或說(shuō)宇宙的）生與死這種事（可以用“九死一生”來(lái)概括）：“生之徒”占十分之三，“死之徒”占十分之三，對(duì)于“人之生”而言，“‘動(dòng)’之死地”占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)椤吧睂儆凇昂瘛钡牟糠帧?/P>
聽說(shuō)有善于“攝生”的人，也就是那種遇到種種危險(xiǎn)也死不了的人：行路不會(huì)遭兕牛老虎之害，打仗不會(huì)遭甲兵刀槍之害；因?yàn)橘钆５慕沁B不知怎么使上勁，因?yàn)槔匣⒌淖B不知怎么使上勁，因?yàn)榧妆牡稑屵B不知怎么使上勁。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)檎嬲谩皵z生”的人看得到“死”，所以可以避開“死地”，也就是不到可以被置其于死的地方去。
【導(dǎo)讀】
俗話有“九死一生”之說(shuō)，可以作為本章之注解。宇宙到現(xiàn)今在總體上可以計(jì)為十個(gè)不同的邏輯過(guò)程�！吧健睘橛钪娴某跎^(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身又可以劃分為三個(gè)部分，也就是三個(gè)小過(guò)程，占總體十個(gè)過(guò)程的十分之三。與“生之徒”相對(duì)待的部分為“死之徒”，也就是指“無(wú)”，也占總體十個(gè)過(guò)程的十分之三�！皠�(dòng)之死地”為膨脹開來(lái)的絕對(duì)空-時(shí)系，其也與“生之徒”相對(duì)待，所以也占總體十個(gè)過(guò)程的十分之三�！八乐健睘椤坝蕖被颉暗乐A”的范疇；“生之徒”和“動(dòng)之死地”為“非常道”的范疇。剩下的十分之一為“人之生”，屬于“常道”的范疇，其實(shí)也就是現(xiàn)今我們所處的宇宙，可稱之為“相對(duì)空-時(shí)系”。相對(duì)于“人之生”的過(guò)程有“實(shí)物”的情況而言，前述九個(gè)邏輯過(guò)程都是沒有“實(shí)物”的狀態(tài)，所以老子以“死”字來(lái)加以描述。
處于“人之生”的常道范疇中也有生命上的生與死的問題。老子認(rèn)為，人若不到能置自身于死的“死地”（死的范疇）去，則人就必然仍然可以處于“生”的范疇中。
第五十一章
【原文】
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之孰之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
【俗譯】
道所產(chǎn)生的，便為德所畜留。物一旦有“形”出現(xiàn)，則亦有“勢(shì)”出現(xiàn)。所以萬(wàn)物莫不感到道可尊敬，莫不感到德可寶貴，沒有不按上述道與德的公式運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。尊道而貴德，這就是萬(wàn)物的“命”，而萬(wàn)物的“命”就是“常自然”，“常自然”就是按照宇宙的邏輯定律“箭頭‘一’”自然而然地發(fā)展。所以，凡道所產(chǎn)生的，便被德所畜留�！拔铩痹诘碌摹皠�(shì)”中生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、壯大，從生養(yǎng)到覆滅，都在德的“勢(shì)”中。能讓萬(wàn)物生生不息，卻不占“有”的名份，能有所作為而又不依仗工具，能讓萬(wàn)物生長(zhǎng)卻不為其主宰，這就叫“玄德”。
【導(dǎo)讀】
“道”代表著宇宙動(dòng)的方面，“德”代表著宇宙中靜的方面�！暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)造成了“德”，同時(shí)“德”反過(guò)來(lái)又成為“道”的容身處所和運(yùn)動(dòng)范圍。以第二十一章所說(shuō)的“箭頭”為例，“道”的動(dòng)態(tài)“信”的運(yùn)動(dòng)所形成的向量軌跡“箭頭”就是所謂“道生之”的全過(guò)程，且這個(gè)箭頭整體就是“德”。動(dòng)點(diǎn)“信”生成箭頭的運(yùn)動(dòng)可以稱之為“沖動(dòng)”。值得注意的是，當(dāng)“德”形成之后，由于并未出現(xiàn)使“信”消滅的因素，所以這個(gè)“信”就只得停留在“德”之中，即當(dāng)“信”的“沖動(dòng)”達(dá)到至極而不再前進(jìn)時(shí)，原來(lái)的箭頭便轉(zhuǎn)化為一條線段，且箭頭或線段就是“信”這個(gè)動(dòng)點(diǎn)在直線運(yùn)動(dòng)中的“力”的單位。此后，“信”既沒有消滅它或推動(dòng)它的因素，便在“德”中游蕩，且這種在一線段之中的游蕩運(yùn)動(dòng)可以被視為“擺動(dòng)”�！靶拧钡淖杂伞皵[動(dòng)”的最終結(jié)果是停留于平分線段的中點(diǎn)，從而完成“德畜之”的全過(guò)程，且“信”的這種結(jié)果所造成的平衡就叫做“中而用之”，也就是所謂“中庸定律”。同時(shí)，這條包含著處于其中點(diǎn)的動(dòng)態(tài)單位“信”的線段就可以被視為“物”，此即為“物形之”的含意。但是“信”卻并未改變其動(dòng)態(tài)性質(zhì)，又由于線段兩邊的平衡均力作用，“信”被卡在線段中點(diǎn)，其動(dòng)態(tài)便開始改變形態(tài)，只在線段中部運(yùn)動(dòng)。其運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是把線段撕裂成一個(gè)小小的“面”，且由于其不斷地運(yùn)動(dòng)，這個(gè)“面”的邊界也不斷得到擴(kuò)張，直到最終造成一個(gè)圓面為止。“信”的這種造成“面”的運(yùn)動(dòng)可以稱之為“振動(dòng)”，而且，“面”的邊界的擴(kuò)張可以被視為振動(dòng)波的原始形態(tài)。當(dāng)圓面形成之后，圓面邊界與整個(gè)面的相互作用使圓面逐漸均衡化，其均力的作用最終便將動(dòng)點(diǎn)“信”逼迫處于圓心位置，從而完成“勢(shì)成之”的全過(guò)程。這個(gè)圓面就是動(dòng)點(diǎn)“信”及其箭頭或線段的“勢(shì)”，也是其最大的勢(shì)力或勢(shì)態(tài)單位。其后“信”的運(yùn)動(dòng)就按第三十八章的“道、德、仁、義、禮”五個(gè)階段演化，最終形成“大方”和“大器”，即宇宙初始態(tài)的“體”�！靶拧庇肋h(yuǎn)都在宇宙的“體”中運(yùn)動(dòng)，這就是“信”的“命”或者說(shuō)是“信”的自然而然的“�！睉B(tài)，且“體”以其本身接納“信”的運(yùn)動(dòng)的情形就叫做“玄德”。
第五十二章
【原文】
天下有始，以為天下母。既知其母，復(fù)知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明。無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常。
【俗譯】
“萬(wàn)物”總有一個(gè)開端，這個(gè)開端便可以認(rèn)為是“萬(wàn)物”之母。既然我們已經(jīng)知道萬(wàn)物之母，我們當(dāng)然就可以知道萬(wàn)物為其子；如果我們已知萬(wàn)物為其子，我們就可以再去尋找其母。一個(gè)人能不斷地用上述方式來(lái)了解道，了解萬(wàn)物，可以說(shuō)是終生受益而無(wú)害。不妄視，不亂說(shuō)，運(yùn)用“心法”的道法，終身都會(huì)受用不盡。妄視，亂說(shuō)，不運(yùn)用“心法”的道法，終身都會(huì)一竅不通。凡是做事可以稱為“明”的，也就是說(shuō)那些懂得按法則做事的人都可以發(fā)現(xiàn)事物的最細(xì)小處，凡是做事可以稱為“強(qiáng)”的，都知道去尋找事物的薄弱環(huán)節(jié)作為其著手處。借助光，可以在黑暗中再見光明；避免失敗遭殃，就叫做“習(xí)常”。
【導(dǎo)讀】
宇宙有沒有開端﹖一般地說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為其有開端，但這卻不是一個(gè)肯定的回答，其原因在于還沒有判定的標(biāo)準(zhǔn)。但是，若按照一切都是過(guò)程的觀點(diǎn)來(lái)看，也就是說(shuō)，若按照宇宙的邏輯定律箭頭“一”來(lái)判定，情形就完全不同了，其肯定的回答是：宇宙必然有一個(gè)開端。老子認(rèn)為，這個(gè)開端就是產(chǎn)生其后萬(wàn)物的原因，所以這個(gè)原因就可被視為萬(wàn)物之“母”。老子要求人們不斷地在“母”和“子”兩者之間進(jìn)行比較和思索。老子把“母”劃屬為“非常道”，把“子”劃屬為“常道”，成為兩個(gè)不同的范疇，同時(shí)，這兩者又構(gòu)成一個(gè)總的范疇“道”。老子進(jìn)一步又從范疇“道”看到了其對(duì)立面，并將其稱之為“愚”，屬于“道”以外的無(wú)意義范疇。于是，“愚”和“道”便構(gòu)成了老子哲學(xué)上的最大的觀念范疇，這是一種“至大無(wú)外”的觀念范疇。老子認(rèn)為，宇宙的邏輯定律箭頭“一”可以窮盡宇宙的最小和最大，所以可以成為指導(dǎo)一切的根本規(guī)則。
第五三講→大道之行
使我介然有知 行於大道 惟施是畏
假使我有一些智慧要行於大道的話，還須要小心謹(jǐn)慎。因?yàn)椴恍⌒牡脑�，還恐怕會(huì)走入歧途末路之中呀。這為什麼呢 ？
大道甚夷 而民好徑
因?yàn)槲铱吹搅舜蟮辣緛?lái)就很平坦的，很寬大的�？墒瞧行┴澩娜�，他喜歡尋找小路走。這樣的結(jié)果不但無(wú)益，反而害了自己。這些都留給我很大的警惕
朝甚除
就以一些當(dāng)朝的文武百官，為譬喻吧。朝綱都已經(jīng)保不住了
田甚蕪
百姓的田地也都已經(jīng)荒蕪了
倉(cāng)甚虛
倉(cāng)庫(kù)的稻米也已經(jīng)快要沒有了
服文采
但是還有一些貪官污吏尚穿著華麗的衣服，來(lái)顯示自己的尊貴
帶利劍
身上還帶著明亮的利劍來(lái)夸耀自己的強(qiáng)悍
厭飲食
不但如此，更是一心追求美餐、美酒來(lái)吃喝享受
資貨有余 (資另本作財(cái))
而且只顧自己的財(cái)貨有余，更不去接濟(jì)別人
是謂盜竽 (竽另本作夸或跨)
像這種人，不就是像極了惡人的作為嗎
非道也哉 (另本 也)
所以像這樣的作為實(shí)在很不合乎大道的�！�
054→善建章第五四
第五四講→德的余蔭
善建者不拔 善抱者不脫
天地之間 如果建立有形的東西 容易被拔去 購(gòu)置有形的物品 容易被取走 因此唯有善於建立道德的人 才不容易被拔去
不容易披取走 這為什麼呢 因?yàn)榈赖率墙㈧稛o(wú)形的心中 所以沒有形體讓力量拔去 也沒有其他力量 能讓無(wú)形的道德脫落
子孫祭祀不輟
所以能夠在生的時(shí)候 行乎道德的人 他死了之後 仍然有社稷宗廟 讓子子孫孫祭祀 代代相傳不絕
修之於身 其德乃真
因?yàn)樗牡隆?shí)行於身 所以他的善德 才有如此的完美
修之於家 其德乃余
所以說(shuō) 一個(gè)有道德的人 他修德充實(shí)於身的話 必能使家人得到德的余蔭
修之於鄉(xiāng) 其德乃長(zhǎng)
如果這個(gè)有德望的人 德化於鄉(xiāng)里之間 則鄉(xiāng)里之間必然能夠得到教化上的長(zhǎng)處
修之於邦 其德乃豐 (邦另本作國(guó))
如果德化於國(guó)家的話 這個(gè)國(guó)家也必然會(huì)得到興旺
修之於天下 其德乃普
如果德化於天下的話 也一樣能夠感召天下
故以身觀身
因此我明白以上這些道理之後 我就以自己的身心體悟 去觀察別人的一切作為
以家觀家
以自己的家庭教化 去觀察別人的家庭教化
以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)
以自己的鄉(xiāng)里教化 去觀察他的鄉(xiāng)里教化
以邦觀邦 (邦另本作國(guó))
以自己的國(guó)家教化 去觀察其他國(guó)家教化
以天下觀天下
以現(xiàn)在的天下教化 去觀察未來(lái)天下教化
吾何以知天下之然哉 以此
所以我何以知道天下的變化情況呢 就是以上的道理推究而得的
055→含德章第五五
第五五講→德性深厚的人
含德之厚 比於赤生
包含德性深厚的人 就好像天真無(wú)邪的嬰兒一樣 那麼的無(wú)知識(shí) 那麼的順天自然
毒蟲不螫 猛獸不據(jù) 攫鳥不搏 (搏另本作摶)
所以毒蟲要螫他 他也不怕 猛獸要傷害他 他也不怕 兇惡的野鳥要撲抓他 他也不怕 因?yàn)樗翢o(wú)傷人之心 亦無(wú)懼怕之意
心靈中純?nèi)晃镂覂赏∧抢飼?huì)去顧忌毒蟲之螫 猛獸之害 以及野鳥的撲抓呢
骨弱筋柔而握固
別小看這些嬰兒 雖然筋骨柔弱 可是當(dāng)他握起小拳來(lái) 卻是非常的硬朗
未知牝牡之合而峻作 (峻另本作 或全)
他雖然不懂得男女之間的情欲 更不懂雌雄之間的交合 可是他的真陽(yáng)之物 卻能常勃起
精之至也
這就是他的真精已達(dá)到極點(diǎn)的表現(xiàn)啊
終日號(hào)而不嗄 和之至也 (嗄另本作 )
你看他終日的號(hào)哭 但是聲音仍不沙啞 這就是他保守太和之氣 已達(dá)到極致的表現(xiàn)啊
和和曰�！�
因此由以上的舉動(dòng) 我們可以知道 赤子之心 不但不怕外物的傷害 況且骨弱而握固 無(wú)知而陽(yáng)舉堅(jiān) 哭叫而不嘶啞 這些表現(xiàn)
就可知道嬰兒他保全了太和之氣 而我們不能保持這些太和之氣 就是我們欲心動(dòng)而神亂 嗔心動(dòng)而氣耗 情欲動(dòng)而精散 這就
是我們不能返回先天真常之的原因啊
知常曰明
如果夠知道真常之道的人 可算是明白誰(shuí)是真我的人 能夠明白真我的人 他的心自然能夠像秋天的月那麼明亮 像晴天中的
潭水那樣明凈 所以 這種人 也是明智的人
益生曰祥
這種人 也自然知道 保養(yǎng)先天太和之氣 以增益長(zhǎng)生之道 能夠增益長(zhǎng)生之道的人 就是吉祥的人了
心使氣曰強(qiáng)
但是 現(xiàn)代的人 往往不去保固先天的元?dú)狻》炊齽?dòng)暴躁 自以為很剛強(qiáng)的樣子 其實(shí)這都是不對(duì)的舉動(dòng)
物壯則老
因?yàn)槟阃齽?dòng)暴躁 這都是勉強(qiáng)的行為 勉強(qiáng)的行為 總是支持不久 支持不久 就好像萬(wàn)物的強(qiáng)壯 就會(huì)老了 老了不是早日邁向
死亡之道嗎
是謂不道 不道早已
所以這都是不會(huì)合乎道的舉動(dòng)呀 不合乎道的舉動(dòng) 就要早日自我滅亡了