儒家簡(jiǎn)介
華語(yǔ)網(wǎng) 周國(guó)安 整理
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無(wú)類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家內(nèi)部分化而形成的八個(gè)學(xué)派
孔子一生長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，學(xué)生眾多，有所謂“弟子三千，賢人七十”之譽(yù)。而孔子的思想學(xué)說(shuō)體系所涉及的范圍又相當(dāng)廣泛，孔門(mén)弟子對(duì)孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會(huì)產(chǎn)生歧見(jiàn)。所以，孔子逝世以后，孔門(mén)弟子就開(kāi)始逐步分化。
到了戰(zhàn)國(guó)的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別，重要的有孟子和荀子兩派。。
儒家“八派”之說(shuō)，始見(jiàn)于《韓非子》的《顯學(xué)》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之會(huì)胡仲良氏之儒，有也氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。”
限于歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)戰(zhàn)國(guó)儒家這八派簡(jiǎn)述如下。
“子張之儒”：
子張姓顓孫，名師，字子張，春秋末期陳國(guó)陽(yáng)城（今河南淮陽(yáng)）人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學(xué)后學(xué)業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周游列國(guó)，在陳、蔡之間遭到過(guò)圍困。
他勤學(xué)好問(wèn)，經(jīng)常與孔子討論各種問(wèn)題，《論語(yǔ)》記其向孔子問(wèn)學(xué)達(dá)二十次之多。主張“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀”（《率語(yǔ)·子張》），明確反對(duì)“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”（《論語(yǔ)·子張》）的人和事。子張的秉性有點(diǎn)偏激，孔子曾批評(píng)他“師也過(guò)”，“師也辟”
（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。但他為人博愛(ài)容眾，交友頗廣，認(rèn)為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”
（《論語(yǔ)·子張》）。子張終身未仕，孔子死后，居陳國(guó)，收徒講學(xué)。子張下來(lái)的弟子以后就形成了“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國(guó)儒家八派之首�！白訌堉濉钡膶W(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴(yán)厲地批評(píng)“子張之儒”，把他們稱之為“賤儒”，說(shuō)：“弟佗其冠，礻中礻覃其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也�！边@個(gè)批評(píng)似乎沒(méi)有列出什么學(xué)術(shù)或思想上的根據(jù)，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰(zhàn)國(guó)末期依附于“子張之儒”一派門(mén)墻的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人（參見(jiàn)王先謙《荀子集解》引）�，F(xiàn)代學(xué)者敦沫若根據(jù)“子張之儒”具有博愛(ài)容眾，嚴(yán)己寬人等特點(diǎn)，認(rèn)為“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近”，并推測(cè)“墨翟受了子張的影響”（《十批判書(shū)·儒家八派的批判》）。
“子思之儒”：
子思是孔子的孫子（參見(jiàn)本書(shū)“子思”條）。關(guān)于子思之儒“的學(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有論及，說(shuō)：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀儒然不知其所非也，遂受而傳之�！卑创蠖鄶�(shù)宋儒的觀點(diǎn)，“子思之儒”發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒愛(ài)道德范疇“誠(chéng)”這一精神實(shí)體提高到世界本原的地位，對(duì)儒家的心性之學(xué)有重大貢獻(xiàn)。宋儒之說(shuō)，近代以來(lái)有不少學(xué)者表示懷疑。
“顏氏之儒”：
綜合《論語(yǔ)》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載，孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無(wú)繇、顏回、顏幸、顏高、顏?zhàn)�、顏之仆、顏噲、顏何。“顏氏之儒”究竟是其中何人之學(xué)所傳，今天已難確斷，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子（參見(jiàn)本書(shū)“顏回”條），其學(xué)派的最主要特點(diǎn)就是安貧樂(lè)道，重在下功夫?qū)嵺`孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一書(shū)中，也提到過(guò)顏回之學(xué)的“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)理論。
“孟氏之儒”：
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的。孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表人物，他發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等（參見(jiàn)本書(shū)“孟子”條）。孟子曾自云：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《孟子·離婁下》），司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業(yè)于子思門(mén)人”。又荀子在《非十二子》中說(shuō)“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當(dāng)與“子思之儒”為一系。敦沫若認(rèn)為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為一系，而且也與“樂(lè)正氏之儒”為一系《十批判書(shū)·傳達(dá)有八派的批判》。
“漆雕氏之儒”：
綜合《論語(yǔ)》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開(kāi)、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家語(yǔ)·弟子解》作漆雕從），學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“漆雕氏之儒”是以漆雕開(kāi)為代表的。漆雕開(kāi)，《漢書(shū)·藝文志》作漆雕啟，據(jù)宋儒王應(yīng)麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開(kāi)”，春秋末期魯國(guó)（一說(shuō)蔡國(guó)）人，生于公元540年，卒年不詳。漆雕開(kāi)是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說(shuō)對(duì)做官?zèng)]有信心，孔子聽(tīng)了表示很贊賞（參見(jiàn)《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）。漆雕開(kāi)具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學(xué)》中說(shuō)：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之�！痹趯�(duì)人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓（不齊）子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子（世碩）相出入，皆言性有善有惡�！备鶕�(jù)這些資料，現(xiàn)代學(xué)者研究認(rèn)為：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任俠，屬于孔門(mén)弟子中任俠的一派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書(shū)·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說(shuō)明他們當(dāng)時(shí)都有著作（均已佚）；此外，《孟子·公孫丑上》稱善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，亦當(dāng)屬于“漆雕氏之儒”（參見(jiàn)郭沫若《十批判書(shū)·儒家八派的批判》、蒙文通《古學(xué)甄·漆雕之儒考》）。
“仲良氏之儒”：
戰(zhàn)國(guó)儒家八派中這一派不可考。據(jù)郭沫若推測(cè)，
“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公上》所說(shuō)的陳良一派。據(jù)《孟子》記載：“陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)，北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也�！标惲嫉牡茏佑嘘愊�、陳辛等，后來(lái)欣賞農(nóng)家許行的學(xué)說(shuō)，曾遭到孟子的嚴(yán)厲批評(píng)。據(jù)陳奇猷推測(cè)，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子一派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說(shuō)是魯人。據(jù)《禮記·檀弓上》上記：“曾子曰：尸未設(shè)飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷�！庇帧睹�(shī)傳》中引有仲梁子語(yǔ)，而《毛詩(shī)》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學(xué)（參見(jiàn)陳奇猷《韓非子集釋·顯學(xué)》校注）。
“孫氏之儒”：
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一；在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，倡言禮法兼治；哲學(xué)上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性（參見(jiàn)本書(shū)“荀子”條）�！皩O氏之儒”中除那些傳承荀子經(jīng)學(xué)的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學(xué)派的界限，而成為法家中的代表人物。
“樂(lè)正氏之儒”：
戰(zhàn)國(guó)儒家八派中這一派也不可考。據(jù)郭沫若推測(cè)，“樂(lè)正氏之儒”或即孟子弟子樂(lè)正克，因此當(dāng)屬“孟氏之儒”一系。據(jù)陳奇猷推測(cè)，“樂(lè)正氏之儒”或?yàn)樵拥茏訕?lè)正子春，因此當(dāng)傳曾子之學(xué)（參見(jiàn)陳奇猷《韓非子集釋·顯學(xué)》校注）。
總之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家八派，是當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”中傳達(dá)有內(nèi)部出現(xiàn)的派別，它們之間的觀點(diǎn)很不相同，但都自認(rèn)為是代表了孔子的儒家思想。從以后的歷史發(fā)展來(lái)看，主要是孟子的一派和荀子的一派影響頗大。