……避免在真空中飄浮的唯一方式……
親愛(ài)的蘇菲：
我們相見(jiàn)的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。我想你大概會(huì)回到少校的小木屋，所以我才把席德的父親寄來(lái)的明信片留在那兒，這是把那些明信片轉(zhuǎn)給她的唯一方式。你毋需擔(dān)心她如何才能拿到它們，在六月十五日以前有許多事可能會(huì)發(fā)生呢!
我們已經(jīng)談過(guò)希臘文化時(shí)期的哲學(xué)家如何重新利用早期哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，其中有人還把這些哲學(xué)家當(dāng)成宗教先知。普羅汀就只差沒(méi)有把柏拉圖說(shuō)成人類的救星。
說(shuō)到救星，我們知道，在這個(gè)時(shí)期，另外一位救星誕生了。這件事情發(fā)生在希臘羅馬地區(qū)以外的地方，我們所說(shuō)的這位救星就是拿撒勒的耶穌。在這一章中我們會(huì)談到基督教如何逐漸滲透希臘羅馬地區(qū)，就像席德的世界逐漸滲透我們的世界一樣。
耶穌是猶太人，而猶大人屬于閃族文化。
希臘人與羅馬人則屬于印歐文化。我們可以斷言歐洲文明曾同時(shí)受到這兩種文化的孕育。不過(guò)，在我們?cè)敿?xì)討論基督教如何影響希臘羅馬地區(qū)之前，必須先了解一下這兩種文化。
印歐民族
所謂印歐民族指的是所有使用印歐語(yǔ)言的民族與文化，包括所有的歐洲國(guó)家，除了那些講菲諾攸格里克(Finno一Ugrian)語(yǔ)族語(yǔ)言(包括斯堪地那維亞半島最北端的拉普蘭語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)、愛(ài)沙尼亞語(yǔ)和匈牙利語(yǔ))或巴斯克語(yǔ)的民族之外。除此之外，印度和伊朗地區(qū)的大多數(shù)語(yǔ)言也屬于印歐語(yǔ)系。
大約四千年前，原始的印歐民族住在鄰近黑海與里海的地區(qū)。
后來(lái)他們陸續(xù)向四方遷徙。他們往東南進(jìn)入伊朗與印度，往西南到達(dá)希臘、意大利與西班牙，往西經(jīng)過(guò)中歐，到達(dá)法國(guó)與英國(guó)，往西北進(jìn)入斯堪地那維亞半島，往北進(jìn)入東歐與俄羅斯。無(wú)論到什么地方，這些印歐民族都努力吸收當(dāng)?shù)匚幕�，不過(guò)在語(yǔ)言和宗教方面還是以印歐語(yǔ)和印歐宗教較占優(yōu)勢(shì)。
無(wú)論是古印度的吠陀經(jīng)、希臘的哲學(xué)或史特盧森(SnorriSturluson)的神話都是以相近的印歐語(yǔ)言撰寫的。但相近的不只是語(yǔ)言而已，因?yàn)橄嘟恼Z(yǔ)言往往導(dǎo)致相近的思想，這是我們?yōu)楹谓?jīng)常談到印歐“文化”的緣故。
印歐民族相信宇宙間有許多天神(此即所謂的“多神論”)，這對(duì)他們的文化有很深遠(yuǎn)的影響。這些天神的名字和許多宗教詞匯曾出現(xiàn)在印歐文化所及的各個(gè)地區(qū)。下面我將舉一些例子：
古印度人尊奉的天神是戴歐斯(Dyaus)，希臘文稱他為宙斯(Zeus)，拉丁文稱他為朱彼得(Jupitter)(事實(shí)上是iov—pater，或“法父”之意)，古斯堪地那維亞文則稱之為泰爾(Tyr)。這些名字事實(shí)上指的是同一個(gè)字，只是各地稱呼不同罷了。你可能讀過(guò)古代維京人相信他們所謂的Aser(諸神)的事，Aser這個(gè)字也出現(xiàn)在各印歐文化地區(qū)。在印度古代的傳統(tǒng)語(yǔ)言“梵語(yǔ)”中，諸神被稱為asura，在波斯文中則被稱為ahura。梵語(yǔ)中另外一個(gè)表示“神”的字為deva，在波斯文中為daeve，在拉丁文中為deus，在古斯堪地那維亞文中則為tivurr．
古代的北歐人也相信有一群掌管萬(wàn)物生育、生長(zhǎng)的神(如尼歐德與芙瑞雅)。這些神有一個(gè)通稱，叫做vaner，這個(gè)字與拉丁文中代表生育之神的字Venus(維納斯)相近。梵語(yǔ)中也有一個(gè)類似的宇叫Vani為“欲望”之意。
有些印歐神話也很明顯有相近之處。在Sn。ni有關(guān)古代北歐諸神的故事中，有些與兩三千午前印度流傳下來(lái)的神話非常相似。
盡管Snorri的神話反映的是古代北歐的環(huán)境，印度神話則反映印度當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，但其中許多神話都有若干痕跡顯示他們具有共同的淵源。其中最明顯的是那些關(guān)于長(zhǎng)生不老仙丹與諸神對(duì)抗渾沌妖魔的神話故事。
此外，很明顯的，各印歐文化也有相近的思想模式。最典型的例于是他們都將世界看成善與惡無(wú)休無(wú)止相互對(duì)抗的場(chǎng)所，因此舟歐民族才會(huì)經(jīng)常試圖“預(yù)測(cè)”世界未來(lái)的前途。
我們可以說(shuō)，希臘哲學(xué)源自印歐文化并非偶然。印度、希臘與古代北歐的神話明顯都有一種以哲學(xué)或“思索”的觀點(diǎn)來(lái)看這個(gè)世界的傾向。
印歐人希望能夠“洞察”世界的歷史。我們甚至可以發(fā)現(xiàn)在各舟歐文化中都有一個(gè)特別的字來(lái)表示“洞見(jiàn)”或“知識(shí)”。在梵語(yǔ)中，這個(gè)字是vidya，這個(gè)字的意思與希臘文中的idea這個(gè)字相當(dāng)。而idea船此字在柏拉圖的哲學(xué)中占有很重要的分量。在拉丁文中這個(gè)字是video，不過(guò)對(duì)羅馬人來(lái)說(shuō)，這個(gè)字只是“看見(jiàn)”的意思。在英文中，Isee可能表示“我懂了”。在卡通影片中，啄木鳥(niǎo)想到一個(gè)聰明的辦法時(shí)，腦袋上方會(huì)有燈泡發(fā)亮。(到了現(xiàn)代，seeing這個(gè)字才變成“盯著電視看”的同義字。)英文中有wise和wisdom這兩個(gè)字。
在德文中有wissen(知道)這個(gè)字，在挪威文中則有viten。這些字的來(lái)源與印度文中的vidya、希臘文中的idea與拉丁文中的video這些字相同。
總而言之，我們可以斷定對(duì)印歐人而言，視覺(jué)乃是最重要的感官。印度、希臘、波斯與條頓民族(Teut。ns)的文學(xué)都以宏大的宇宙觀(cosmicvision)為特色(在這里vision這個(gè)字源自拉丁文中的Video這個(gè)動(dòng)詞)。此外，印歐文化的另一個(gè)特色是經(jīng)常制作描繪諸神以及神話事件的圖畫和雕刻。
最后一點(diǎn)，印歐民族認(rèn)為歷史是循環(huán)的。他們相信歷史就像四季一樣會(huì)不斷循環(huán)。因此歷史既沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束，只不過(guò)在無(wú)盡的生生死死中有不同的文明興亡消長(zhǎng)罷了。
印度教與佛教這兩大東方宗教都源自印歐文化，希臘哲學(xué)亦然。我們可以看到這兩者間有明顯相似的痕跡。到了今天，印度教與佛教仍然充滿了哲學(xué)式的省思。
我們可以發(fā)現(xiàn)，印度教與佛教都強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆有神性(此即“泛神論”)，并主張人悟道后就可以成佛。(還記得普羅汀的說(shuō)法嗎?)為了要悟道，人必須深深自省或打坐冥想。因此，在東方，清凈無(wú)為、退隱山林可以成為一種宗教理想。同樣的，在古代的希臘，許多人也相信禁欲苦修或不食人間煙火的生活可以使靈魂得救。中世紀(jì)僧侶的生活在許多方面就是受到希臘羅馬觀念的影響。
此外，許多印歐文化也有“靈魂轉(zhuǎn)生”或“生命輪回”的觀念。
兩千五百多年來(lái)，每一個(gè)印度人的生命終極目的就是要掙脫輪回。柏拉圖也相信靈魂可以轉(zhuǎn)生。
閃族文化
現(xiàn)在讓我們來(lái)談一談閃族文化。這是一個(gè)完全不同的文化，他們的語(yǔ)言也和印歐語(yǔ)系完全不同。閃族人源自阿拉伯半島，不過(guò)他們后來(lái)同樣也遷徙到世界各地。兩千多年來(lái)，這些猶大人一直過(guò)著離鄉(xiāng)背井的生活。透過(guò)基督教與回教，閃族文化(歷史與宗教)的影響遍及各地。
西方三大宗教——猶太教、基督教(編按：Christianity，系包括所有信奉基督的教派，最重要的有四種：
主要是天主教、基督教、東正教、英國(guó)圣公會(huì)，其中基督教又稱新教，是十六世紀(jì)宗教革命后才分出來(lái)的)與伊斯蘭教——都源出閃族。伊斯蘭教的圣經(jīng)古蘭經(jīng)與基督教的舊約圣經(jīng)都是以閃族語(yǔ)系的語(yǔ)言寫成的。舊約中代表神”的一個(gè)字和伊斯蘭文中的Allah(“阿拉”，就是“神”的意思)同樣都源自閃語(yǔ)。
談到基督教時(shí)，情況就變得比較復(fù)雜了�；浇屉m然也是源自閃族文化，但新約則是以希臘文撰寫，同時(shí)，基督教的教義神學(xué)成形時(shí)，曾受到希臘與拉丁文化的影響，因此當(dāng)然也就受到希臘哲學(xué)的影響。
我們說(shuō)過(guò)，印歐民族乃是多神論者，但閃族一開(kāi)始就相信宇宙間只有一個(gè)上帝，這就是所謂的“一神論”。猶大教、基督教與伊斯蘭教都是一神論的宗教。
閃族文化另外一個(gè)共同的特色是相信歷史乃是呈直線式發(fā)展，捷句話說(shuō)，他們認(rèn)為歷史是一條不斷延伸的線。神在鴻濛大初時(shí)創(chuàng)造了世界，歷史從此展開(kāi)，但終于有一天它會(huì)結(jié)束，而這一天就是所謂的“最后審判日”，屆時(shí)神將會(huì)對(duì)所有生者與死者進(jìn)行審判。
歷史扮演的角色乃是這西方三大宗教中一個(gè)很重要的特色。
他們相信，上帝會(huì)干預(yù)歷史發(fā)展的方向，他們甚至認(rèn)為歷史存在的目的，是為了讓上帝可以完成他在這世界的旨意。就像他曾經(jīng)帶領(lǐng)亞伯拉罕到“應(yīng)許之地”一般，他將帶領(lǐng)人類通過(guò)歷史，邁向“最后審判日”。當(dāng)這一天來(lái)臨時(shí)，世界上所有的邪惡都將被摧毀。
由于強(qiáng)調(diào)上帝在歷史過(guò)程中所扮演的角色，閃族人數(shù)千年來(lái)一直非常注重歷史的紀(jì)錄。這些歷史文獻(xiàn)后來(lái)成為圣經(jīng)的核心。
到了今天，耶路撒冷城仍是猶太人、基督徒與伊斯蘭教徒共同的重要宗教中心。這顯示三大宗教顯然具有某種相同的背景。
我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)印歐人而言，最重要的感官乃是視覺(jué)。而有趣的是，閃族文化中最重要的感官則是聽(tīng)覺(jué)，因此猶大人的圣經(jīng)一開(kāi)始就是“聽(tīng)哪!以色列”。在舊約圣經(jīng)中我們也讀到人們?nèi)绾巍奥?tīng)到”上帝的話語(yǔ)，而猶太先知通常也以“耶和華(上帝)說(shuō)”這幾個(gè)字開(kāi)始他們的布道。同樣的，基督教也強(qiáng)調(diào)信徒應(yīng)“聽(tīng)從”上帝的話語(yǔ)。無(wú)論基督教、猶太教或伊斯蘭教，同樣都有大聲朗誦經(jīng)文的習(xí)慣。
此外，我曾提到印歐人經(jīng)常以圖畫或雕刻來(lái)描繪諸神的形象。
在這一點(diǎn)上閃族人正好相反，他們從來(lái)不這樣做，對(duì)閃族人而言，描繪或雕鑿神像是不可以的。舊約曾訓(xùn)誡人們不要制作任何神像。
你也許會(huì)想：
“可是，基督教會(huì)的教堂卻到處都是耶穌與上帝的畫像呀廣沒(méi)錯(cuò)，確是如此。不過(guò)，這是基督教受到希臘羅馬文化影響的結(jié)果(希臘與俄羅斯等地的希臘正教至今仍不許信徒制作有關(guān)圣經(jīng)故事的雕像)。
與東方各大宗教相反的是，西方三大宗教強(qiáng)調(diào)上帝與造物之間有一段距離。對(duì)他們而言，生命的目的不在脫離輪回，而在于從罪惡與譴責(zé)中得救。此外，西方的宗教生活較偏重祈禱、布道和研究圣經(jīng)，而不在于自省與打坐。
以色列
蘇菲，我無(wú)意與你的宗教課老師互別苗頭，但現(xiàn)在我想簡(jiǎn)短地談一下基督教與猶大文化的淵源。
一切都是從上帝創(chuàng)造世界時(shí)開(kāi)始。你可以在圣經(jīng)第一頁(yè)看到這件事的始末。后來(lái)人類開(kāi)始反抗上帝，為了懲罰他們，上帝不但將亞當(dāng)與夏娃逐出伊甸園，并且從此讓人類面對(duì)死亡。
人類對(duì)上帝的反抗乃是貫穿整部圣經(jīng)的主題，舊約創(chuàng)世記中記載洪水與諾亞方舟的故事。然后我們讀到上帝與亞伯拉罕以及他的子孫立約，要求亞伯拉罕與他的世代子孫都必須遵守上帝的戒律。為了獎(jiǎng)賞他們，上帝答應(yīng)保護(hù)亞伯拉罕的后裔。公元前一二00年左右，上帝在西乃山上向摩西頒布十誡時(shí)，又再次與他立約。那時(shí)以色列人在埃及已經(jīng)當(dāng)了很久的奴隸，但借著上帝的幫助，他們?cè)谀ξ鞯念I(lǐng)導(dǎo)下終于回到了以色列的土地。
約公元前一千年時(shí)(在希臘哲學(xué)誕生很久很久之前)有三位偉大的以色列王。第一位是掃羅王，第二位是大衛(wèi)王，第三位是所羅門王。當(dāng)時(shí)，所有的以色列子孫已經(jīng)在這個(gè)王國(guó)之下團(tuán)結(jié)起來(lái)。尤其是大衛(wèi)王統(tǒng)治時(shí)期，以色列在政治、軍事與文化上都卓然有成。
依當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，國(guó)王被遴選出來(lái)時(shí)，要由人民行涂油禮，因此他們被賦予“彌賽亞”(意為“受膏者”)的稱號(hào)。在宗教的意義上，國(guó)王被視為上帝與他的子民間的媒介，因此國(guó)王也稱為“上帝之子”，而他的王國(guó)則可稱為“天國(guó)”。
然而，不久之后，以色列的國(guó)力開(kāi)始式微，國(guó)家也分裂成南北•兩國(guó)，南國(guó)為“猶太”，北國(guó)則仍稱“以色列”。公元前七二二年時(shí)北國(guó)被亞述人征服，失去了政治與宗教的影響力。南國(guó)的命運(yùn)也好不了多少。它在公元前五八六午時(shí)被巴比倫人征服，圣殿被毀，大多數(shù)人民也被運(yùn)往巴比倫充當(dāng)奴隸。這段“巴比倫奴隸時(shí)期”一直持續(xù)了四十余年，直到公元前五三九年時(shí)以色列人民才獲準(zhǔn)返回耶路撒冷，重建圣殿。然而，一直到基督降生，猶太人都生活在異族統(tǒng)治之下。
猶太人經(jīng)常提出的一個(gè)問(wèn)題是：
上帝既已答應(yīng)保護(hù)以色列，為何大衛(wèi)的王國(guó)會(huì)被摧毀?猶太人又為何一次次遭逢劫難?不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，人們也曾答應(yīng)要遵守上帝的誡律。因此，愈來(lái)愈多人相信，上帝是因?yàn)橐陨胁蛔袷卣]律才加以懲罰。
公元前七五O年左右，有多位先知開(kāi)始宣稱上帝已因以色列不遵守誡律而發(fā)怒。他們說(shuō)，總有一天上帝會(huì)對(duì)以色列進(jìn)行最后的審判。我們稱這類預(yù)言為“末日預(yù)言”。
后來(lái)，又另有一些先知預(yù)言上帝將拯救少數(shù)的子民，并且派遣一位“和平之子”或大衛(wèi)家族的國(guó)王協(xié)助他們重建大衛(wèi)的王國(guó)，使這些人民享受繁榮的生活。
先知以賽亞說(shuō)：
“那坐在黑暗里的百姓，看見(jiàn)了大光，坐在死蔭之地的人，有光發(fā)現(xiàn)照著他們。”我們稱這類預(yù)言為“救贖預(yù)言”。
總而言之，以色列的予民原來(lái)在大衛(wèi)王的統(tǒng)治之下安居樂(lè)業(yè)，但后來(lái)當(dāng)情形每下愈況時(shí)，他們的先知開(kāi)始宣稱有一天將會(huì)出現(xiàn)一位大衛(wèi)家族的新國(guó)王。這位“彌賽亞”或“上帝之予”將“拯救”人民，使以色列重新成為一個(gè)偉大的國(guó)家，并建立“天國(guó)”。
耶穌
蘇菲，你還在看嗎?我剛才說(shuō)的關(guān)鍵字是“彌賽亞”、“上帝之子”與“天國(guó)”。最初人們只是從政治角度來(lái)解釋這些字眼。在耶穌的時(shí)代，有很多人想象將來(lái)會(huì)出現(xiàn)一位“救世主”(像大衛(wèi)王一樣有才干的政治、軍事與宗教領(lǐng)袖)。這位“救世主”被視為國(guó)家救星，可以使猶大人脫離受羅馬人統(tǒng)治之苦。
這固然是一件美事，但也有許多人把眼光放得較遠(yuǎn)。在那兩百年間，不斷有先知預(yù)言上帝應(yīng)許派來(lái)的“救世主”將會(huì)拯救全世界。
他不僅將使以色列人掙脫異族的桎梏，并將拯救所有世人，使其免于罪草與上帝的責(zé)罰，得到永生。這種渴望救贖的想法在希臘文化影響所及的各地區(qū)也很普遍。
于是拿撒勒的耶穌出現(xiàn)了。他不是唯一以“救世主”姿態(tài)出現(xiàn)的人，但他同時(shí)也使用“上帝之予”、“天國(guó)”與“救贖”等字眼，因此保持了他與舊先知之間的聯(lián)系。他騎馬進(jìn)入耶路撒冷，接受群眾贊頌為人民救星，仿佛從前的國(guó)王在登基時(shí)例行的“加冕典禮”一般。
他并接受民眾涂油。他說(shuō)：
“時(shí)候到了，天國(guó)近了�！�
這些都很重要，但請(qǐng)你注意：耶穌不同于其他“救世主”，因?yàn)樗暶魉⒎擒娛禄蛘闻淹健Ｋ娜蝿?wù)要比這偉大得多。他宣稱每一個(gè)人都可以得到上帝的拯救與赦免，因此他可以置身沿途所見(jiàn)的人群中，對(duì)他們說(shuō)：
“你們的罪已經(jīng)得到赦免了。”
這種“赦免罪惡”的方式是當(dāng)時(shí)人聞所未聞的。更糟的是他稱上帝為“天父”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的猶太人而言，這是從未有過(guò)的事。于是，不久后，律法學(xué)者便一致起而反對(duì)他。他們一步一步地準(zhǔn)備將他處決。
當(dāng)時(shí)的情況是這樣：
耶穌那個(gè)時(shí)代有許多人等待一位“救世主”在嘹亮的軍號(hào)聲中(換句話說(shuō)，就是大舉揮軍)重建“天國(guó)”。耶穌傳道時(shí)的確也時(shí)常提到“天國(guó)”這個(gè)字眼，但意義要寬廣得多。耶穌說(shuō)，“天國(guó)”就是愛(ài)你的鄰居、同情病弱窮困者，并寬恕犯錯(cuò)之人。
”’于是，“天國(guó)”這樣一個(gè)原本具有戰(zhàn)爭(zhēng)意味的古老字眼，到了耶穌口中便在意義上有了一百八十度的轉(zhuǎn)變。人們?cè)酒诖氖且晃缓芸炷軌蚪ⅰ疤靽?guó)”的軍事領(lǐng)袖，但他們看到的卻是穿著短袍、涼鞋，告訴他們“天國(guó)”——或“新約”——就是要“愛(ài)鄰如己”的耶穌。除此之外，耶穌還說(shuō)我們必須愛(ài)我們的敵人，當(dāng)他們打我們時(shí)，我們不得報(bào)復(fù)，不但如此，我們還要“把另外一邊臉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”讓他們打，同時(shí)我們必須寬恕，不止寬恕七次，更要寬恕七十個(gè)七次。
耶穌用他一生的行動(dòng)顯示，他并不以和妓女，貪污、放高利貸的人與政治顛覆分子交談為恥。但他所行之事還不止于此；他說(shuō)一個(gè)把父親的家財(cái)揮霍凈盡的浪子或一個(gè)侵吞公款的卑微稅吏只要肯悔改并祈求上帝寬恕，在上帝眼中就是一個(gè)義人，因?yàn)樯系鄣亩鞯浜棋珡V大。
然而，耶穌還認(rèn)為，像浪子與稅吏這般的罪人在上帝眼中比那些到處?kù)乓约旱滦械姆ɡ惾艘�，更值得寬恕�?/P>
耶穌指出，沒(méi)有人能夠獲得上帝的憐憫，我們也不能(像許多希臘人相信的)拯救自己。耶穌在《登山寶訓(xùn)》中要求人們遵守的嚴(yán)格道德規(guī)范不僅顯示上帝的旨意，也顯示在上帝眼中，沒(méi)有人是正直的。上帝的恩典無(wú)垠無(wú)涯，但我們必須向他祈禱，才能獲得寬恕。
有關(guān)耶穌與他的教誨的細(xì)節(jié)，我還是留給你的宗教老師來(lái)講授吧。這可不是一件容易的事。我希望他能夠讓你們了解耶穌是一個(gè)多么偉大不凡的人。他很巧妙地用那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言，賦予一個(gè)古老的戰(zhàn)爭(zhēng)口號(hào)嶄新而寬廣的意義。無(wú)怪乎他會(huì)被釘上十字架，因?yàn)樗切┯嘘P(guān)救贖的嶄新信息已經(jīng)威脅到當(dāng)時(shí)許多人的利益與在位者的權(quán)勢(shì)，因此他們非鏟除他不可。
在談到蘇格拉底時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，如果有人訴諸人們的理性，對(duì)某些人可能會(huì)造成很大的威脅。同樣的，在耶穌的身上，我們也發(fā)現(xiàn)要求人們無(wú)條件地愛(ài)別人、無(wú)條件地寬恕別人，也可能對(duì)于某些人造成極大的威脅。即使在今天，我們也可以看到，當(dāng)人民開(kāi)始要求和平與愛(ài)、要求讓窮人免于饑餓、要求當(dāng)權(quán)者赦免政敵時(shí)，強(qiáng)權(quán)也可能因此在一夕之間傾覆。
你也許還記得柏拉圖對(duì)于蘇格拉底這位雅典最正直的人居然被處死一事如何忿忿不平。根據(jù)基督教的教義，耶穌也是世上唯一正直的人。然而他最后還是被判了死刑�；酵秸f(shuō)他是為了人類而死，這就是一般所稱的“基督受難記”。耶穌是“受苦的仆人”
(sulfenngservant)，背負(fù)起人類所有的罪孽，以使我們能夠得到“救贖”，并免受上帝的責(zé)罰。
保羅耶穌被釘上十字架后就下葬了。幾天后有人傳言他已經(jīng)從墳?zāi)怪袕?fù)活。因此證明他并非凡人，而真正是“上帝之子”。
我們可以說(shuō)復(fù)活節(jié)當(dāng)天早上，人們傳言耶穌復(fù)活之時(shí)就是基督教會(huì)創(chuàng)始之日。保羅已經(jīng)斷言：
“若基督?jīng)]有復(fù)活，則我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然�！�
如今全人類都可以盼望“肉體的復(fù)活”，因?yàn)橐d正是為了拯救我們才被釘上十字架。不過(guò)，蘇菲，你不要忘了：
從猶太人的觀點(diǎn)來(lái)看，世間并沒(méi)有“不朽的靈魂”，也沒(méi)有任何形式的“轉(zhuǎn)生”。這些都是希臘人和整個(gè)印歐民族的想法�；浇陶J(rèn)為人并沒(méi)有什么東西（如靈魂)是生來(lái)就不朽的。雖然基督教會(huì)相信“人的肉體將復(fù)活并得到永生”，但我們之所以能免于死亡與“天譴”，乃是由于上帝所行的神跡之故，并非由于我們自身的努力或先天的能力。
秉持著這種信念，早期的基督徒開(kāi)始傳揚(yáng)相信耶穌基督即可得救的“福音”。他們宣稱，在耶穌居間努力之下，“天國(guó)”即將實(shí)現(xiàn)。
他們想使全世界歸于基督的名下。(Christ"基督”這個(gè)字是希臘文救世主”的意思。在希伯來(lái)文中，此字為messlah，即“彌賽亞”。)耶穌去世數(shù)年后，法利賽人保羅改信基督教。他在希臘羅馬各地游歷布道，使基督教義傳遍世界各地。我們?cè)谑ソ?jīng)使徒行傳中可以讀到有關(guān)的記載。從他寫給早期教會(huì)會(huì)眾的多封使徒書信中，我們可以了解保羅傳揚(yáng)的教義。
后來(lái)，保羅來(lái)到了雅典。他直接前往這個(gè)哲學(xué)首府的市中心廣場(chǎng)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)他“看見(jiàn)滿城都是偶像，就心里著急”。他拜訪了雅典城內(nèi)的猶太教會(huì)堂，并與伊比鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家談話。他們帶他到最高法院所在的一座小丘上，問(wèn)他：
“你所講的這新道，我們也可以知道嗎?因?yàn)槟阌行┢婀值氖聜鞯轿覀兌校覀冊(cè)敢庵肋@些事是什么意思�！�
蘇菲，你可以想象嗎?一個(gè)猶太人突然出現(xiàn)在雅典的市集，并開(kāi)始談到一個(gè)被釘在十字架上而后從墳?zāi)估飶?fù)活的救星。從保羅這次造訪雅典，我們便可察覺(jué)到希臘哲學(xué)與基督教救贖的教義間即將發(fā)生的沖突。不過(guò)保羅顯然辦到了一件事：
他使得雅典人傾聽(tīng)他的言論。在最高法院小丘——衛(wèi)城的宏偉神殿下——他發(fā)表了以下演講：
眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我游行的時(shí)候，觀看你們所敬拜的，遇見(jiàn)一座壇，上面寫著未識(shí)之神。你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的，我現(xiàn)在告訴你們。
創(chuàng)造宇宙和其中萬(wàn)物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么，自己倒將生命、氣息、萬(wàn)物賜給萬(wàn)人。他從一本造出萬(wàn)族的人，住在全地上，并且預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實(shí)他離我們各人不遠(yuǎn)。我們生活、動(dòng)作、存留都在乎他。就如你們作詩(shī)的，有人說(shuō)，我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當(dāng)以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無(wú)知的時(shí)候，神并不監(jiān)察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
因?yàn)樗呀?jīng)定了日子，要借著他所設(shè)立的人，按公義審判天下。并且叫他從死里復(fù)活，給萬(wàn)人作可信的憑據(jù)。
從保羅到雅典傳教開(kāi)始，基督教會(huì)就逐漸滲透希臘羅馬地區(qū)。
它雖不同于希臘原有的伊比鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派或新柏拉圖哲學(xué)，但保羅仍然在兩者間找到了共同點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)世人皆試圖尋找上帝。對(duì)希臘人而言這并非新的概念，但是保羅聲稱上帝已經(jīng)向人類顯現(xiàn)他自己，并且實(shí)際上已經(jīng)把手伸給人類，因此他不再是一位人們可用理性來(lái)了解的“哲學(xué)的上帝”，也不是“金、銀、石雕刻的偶像”(這兩者在希臘的衛(wèi)城與市集中到處都是)，而是一位“不住人手所造殿”的神，也是一位會(huì)干預(yù)歷史發(fā)展方向，并為世人而死在十字架上的人形的神。
根據(jù)使徒行傳的記載，保羅在最高法院小丘發(fā)表演講，提到耶穌死而復(fù)活的事時(shí)，有人就譏笑他，但也有人說(shuō)：
“我們?cè)俾?tīng)你講這個(gè)吧�！庇行┤撕髞�(lái)追隨保羅，開(kāi)始信奉基督教，其中有一個(gè)女人名叫大馬哩(Damaris)。這件事之所以特別值得一提，是因?yàn)閶D女是最熱切信奉基督教的族群之一。
就這樣，保羅繼續(xù)他的傳教活動(dòng)。耶穌受難數(shù)十年后，雅典、羅馬、亞力山卓、以弗所(Ephesus)與哥林多(Corinth)等重要的希臘羅馬城市都成立了基督教會(huì)。在后來(lái)的三四百年之間，整個(gè)希臘文化地區(qū)都成為基督教的世界。
教義保羅對(duì)基督教的貢獻(xiàn)不僅是做一個(gè)傳教士而已，他對(duì)基督教的教會(huì)也有很大的影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教徒普遍需要靈性上的指引。
耶穌受難后的最初幾年中，基督教面臨一個(gè)很重要的問(wèn)題是：
非猶太人(外邦人)是否可以成為基督徒?還是一定要先歸化為猶太人才可以?又，外邦人——如希臘人——應(yīng)該遵守十誡嗎?保羅認(rèn)為，外邦人不一定要成為猶太人才可以信奉基督教，因?yàn)榛浇滩恢皇仟q太人的宗教。它的目標(biāo)在拯救全體世人。上帝與以色列訂的“舊約”已經(jīng)由耶穌代表上帝與人類訂的“新約”所取代。
無(wú)論如何，基督教并非當(dāng)時(shí)唯一的宗教。我們已經(jīng)看到希臘文化如何受到各種宗教的影響，因此，為了顯示與其他宗教有別，也為了防止教會(huì)內(nèi)部分裂，基督教會(huì)認(rèn)為有必要提出一套簡(jiǎn)明扼要的教義。因此他們寫成了第一部《使徒信經(jīng)》(Creed)，總結(jié)基督徒教義的中心“信條”或主要教義。
其中一條是：
耶穌是神，也是人。他不僅是憑借上帝之力的“上帝之子”，他也是上帝本身。然而，他同時(shí)也是一個(gè)為人類分擔(dān)災(zāi)禍并因此在十字架上受苦的“真人”。
乍聽(tīng)之下，這話也許有自相矛盾之嫌，但教會(huì)的意思正是：
上帝已經(jīng)變成了人，耶穌不是一位“半人半神”(當(dāng)時(shí)希臘與地中海東岸的許多宗教都相信宇宙有此類“半人半神”的存在)，教會(huì)宣稱耶穌乃是“完全的神，完全的人”。
后記親愛(ài)的蘇菲，讓我再描述一下當(dāng)時(shí)的整個(gè)情況。當(dāng)基督教進(jìn)入希臘羅馬地區(qū)后，兩種文化于是浩浩蕩蕩地交會(huì)融合，形成了歷史上的一大文化革命。
此時(shí)，距早期希臘哲學(xué)家的年代已經(jīng)大約有一千年了。古代時(shí)期就要過(guò)去，歷史將進(jìn)入以基督教為重心的中世紀(jì)。這段期間同樣維持了將近一千年之久。
德國(guó)詩(shī)人歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：
“不能汲取三千年歷史經(jīng)驗(yàn)的人沒(méi)有未來(lái)可言�！蔽也幌Ｍ愠蔀檫@些人當(dāng)中之一。我將盡我所能，讓你熟悉你在歷史上的根。這是人之所以為人(而不僅是一只赤身露體的猿猴)的唯一方式，也是我們避免在虛空中飄浮的唯一方式。
“這是人之所以為人(而不僅僅是一只赤身露體的猿猴)的唯一方式……”
蘇菲坐了一會(huì)兒，從樹(shù)籬的小洞中凝視著花園。她開(kāi)始了解為何人必須要了解自己在歷史上的根。對(duì)于以色列的子民來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是很重要的。
她只是一個(gè)平凡的人而已。不過(guò)，如果她了解自己在歷史上的根，她就不至于如此平凡了。
同時(shí)，她生活在地球上的時(shí)間也不會(huì)只有幾年而已。如果人類的歷史就是她的歷史，那么從某方面來(lái)說(shuō)，她已經(jīng)有好幾千歲了。
蘇菲拿著所有的信紙，爬出密洞，蹦蹦跳跳地穿過(guò)花園，回到樓上的房間。
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