……上帝不是一個(gè)傀儡戲師傅……
他們坐在那兒，許久沒有開口。后來蘇菲打破沉默，想讓艾伯特忘掉剛才的事。
“笛卡爾一定是個(gè)怪人。他后來成名了嗎?”
艾伯特深呼吸了幾秒鐘才開口回答:
“他對(duì)后世的影響非常重大，尤其是對(duì)另外一位大哲學(xué)家史賓諾莎。他是荷蘭人，生于一六三二到一六七七年間�！�
“你要告訴我有關(guān)他的事情嗎?”
“我正有此意。我們不要被來自軍方的挑釁打斷�！�
“你說吧，我正在聽。”
“史賓諾莎是阿姆斯特丹的猶太人，他因?yàn)榘l(fā)表異端邪說而被逐出教會(huì)。近代很少有哲學(xué)家像他這樣因?yàn)閭�(gè)人的學(xué)說而備受毀謗與迫害，原因在于他批評(píng)既有的宗教。他認(rèn)為基督教與猶太教之所以流傳至今完全是透過嚴(yán)格的教條與外在的儀式。他是第一個(gè)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行‘歷史性批判’的人�！�
“請(qǐng)你說得更詳細(xì)一些�！�
“他否認(rèn)整本圣經(jīng)都是受到上帝啟示的結(jié)果。他說，當(dāng)我們閱讀圣經(jīng)時(shí)，必須時(shí)時(shí)記得它所撰寫的年代。他建議人們對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行‘批判性’的閱讀，如此便會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文中有若干矛盾之處。不過他認(rèn)為新約的經(jīng)文代表的是耶穌，而耶穌又是上帝的代言人。因此耶穌的教誨代表基督教已脫離正統(tǒng)的猶太教。耶穌宣揚(yáng)‘理性的宗教’，強(qiáng)調(diào)愛甚于一切。史賓諾莎認(rèn)為這里所指的‘愛’代表上帝的愛與人類的愛。然而遺憾的是，后來基督教本身也淪為一些嚴(yán)格的教條與外在的儀式�！�
“我想無論基督教或猶太教大概都很難接受他這些觀念�！�
“到事態(tài)最嚴(yán)重時(shí)，連史賓諾莎自己的家人也與他斷絕關(guān)系，他們以他散布異端邪說為由，剝奪他的繼承權(quán)。這點(diǎn)令人備感諷刺，因?yàn)楹苌偃讼袷焚e諾莎這樣大力鼓吹言論自由與宗教上的寬容精神。由于來自四面八方的反對(duì)，史賓諾莎最后決定過清靜隱遁的生活，全心研修哲學(xué)，并靠為人磨鏡片煳口。其中有些鏡片后來成為我的收藏晶。”
“哇!”
“他后來以磨鏡片維生這件事可說具有象征性的意義。一個(gè)哲學(xué)家必須幫助人們用一種新的眼光來看待生命。史賓諾莎的主要哲學(xué)理念之一就是要用永恒的觀點(diǎn)來看事情�！�
水但削觀點(diǎn)？”
“是的，蘇菲。你想你可以用宇宙的觀點(diǎn)來看你自己的生命嗎?你必須試著想象此時(shí)此刻自己在人世間的生活……”
“嗯……不太容易�！�
“提醒自己你只是整個(gè)大自然生命中很小的一部分，是整個(gè)浩瀚宇宙的一部分。”
“我想我了解你的意思……”
“你能試著去感覺嗎?你能一下子看到整個(gè)大自然(應(yīng)該說整個(gè)宇宙)嗎?”
“我不確定。也許我需要一些鏡片�！�
“我指的不僅是無窮的空間，也包括無限的時(shí)間。三萬年前在萊茵河谷住著一個(gè)小男孩，他曾經(jīng)是這整個(gè)大自然的一小部分，是一個(gè)無盡的汪洋中的一個(gè)小漣漪。你也是，蘇菲。你也是大自然生命中的一小部分。你和那個(gè)小男孩并沒有差別�！�
“只不過我現(xiàn)在還活著�！�
“是的。但這正是我要你試著去想象的。在三萬年之后，你會(huì)是誰呢?”
“你說的異端邪說就是指這個(gè)嗎?”
“并不完全是……史賓諾莎并不只是說萬事萬物都屬于自然，他認(rèn)為大自然就是上帝。他說上帝不是一切，一切都在上帝之中。”
“這么說他是一個(gè)泛神論者。”
一元論“沒錯(cuò)。對(duì)史賓諾莎而言，上帝創(chuàng)造這個(gè)世界并不是為了要置身其外。不，上帝就是世界，有時(shí)史賓諾莎自己的說法會(huì)有些出入。
他主張世界就在上帝之中。這里他乃是引用保羅在雅典小丘上對(duì)雅典人說的話：‘我們生活、動(dòng)作、存留都在乎他。不過我們還是追隨史賓諾莎的思想脈絡(luò)吧。他最重要著作是《幾何倫理學(xué)》(EthicsGeometricaUyDemonstrated)�！�
“依幾何方式證明的倫理學(xué)?”
“聽起來可能有點(diǎn)奇怪，在哲學(xué)上，倫理學(xué)研究的是過善良生活所需的道德行為。這也是我們提到蘇格拉底或亞理斯多德的‘倫理學(xué)’時(shí)所指的意思，可是到了現(xiàn)代，倫理學(xué)卻多多少少淪為教導(dǎo)人們不要冒犯別人的一套生活準(zhǔn)則�！�
“是不是因?yàn)闀r(shí)常想到自己便有自我主義之嫌?”
“是的，多少有這種意味，史賓諾莎所指的倫理學(xué)與現(xiàn)代不太相同，它包括生活的藝術(shù)與道德行為�！�
“可是……怎樣用幾何方法來展現(xiàn)生活的藝術(shù)呢?”
“所謂幾何方法是指他所有的術(shù)語或公式。你可能還記得笛卡爾曾經(jīng)希望把數(shù)學(xué)方法用在哲學(xué)性思考中，他的意思是用絕對(duì)合乎邏輯的推理來進(jìn)行哲學(xué)性的思考。史賓諾莎也稟承這種理性主義的傳統(tǒng)。他希望用他的倫理學(xué)來顯示人類的生命乃是遵守大自然普遍的法則，因此我們必須掙脫自我的感覺與沖動(dòng)的束縛。他相信唯有如此，我們才能獲得滿足與快樂�！�
“我們不只受到自然法則的規(guī)范吧?”
“你要知道，史賓諾莎不是一位讓人很容易了解的哲學(xué)家，所以我們得慢慢來，你還記得笛卡爾相信真實(shí)世界是由‘思想’與‘外擴(kuò)’這兩種完全不同的實(shí)體所組成的吧?”
“我怎么可能忘記呢?”
“‘實(shí)體’這個(gè)詞可以解釋成‘組成某種東西的事物’或‘某種東西的本質(zhì)或最終的面貌’。笛卡爾認(rèn)為實(shí)體有兩種。每一件事物不是‘思想’就是‘?dāng)U延’。”
“你不需要再說一次�！�
“不過，史賓諾莎拒絕使用這種二分法。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體。既存的每樣事物都可以被分解、簡(jiǎn)化成一個(gè)他稱為‘實(shí)體’的真實(shí)事物。他有時(shí)稱之為‘上帝’或‘大自然’。因此史賓諾莎并不像笛卡爾那樣對(duì)真實(shí)世界抱持二元的觀點(diǎn)。我們稱他為‘一元論者’。也就是說，他將大自然與萬物的情況簡(jiǎn)化為一個(gè)單一的實(shí)體�！�
“那么他們兩人的論點(diǎn)可說是完全相反�！�
“是的。但笛卡爾與史賓諾莎之間的差異并不像許多人所說的那么大。笛卡爾也指出，唯有上帝是獨(dú)立存在的。只是，史賓諾莎認(rèn)為上帝與大自然(或上帝與他的造物)是一體的。只有在這方面他的學(xué)說與笛卡爾的論點(diǎn)和猶太、基督兩教的教義有很大的差距�！�
“這么說他認(rèn)為大自然就是上帝，只此而已。”
“可是史賓諾莎所指的‘自然’并不僅指擴(kuò)延的自然界。他所說的實(shí)體，無論是上帝或自然，指的是既存的每一件事物，包括所有精神上的東西。”
“你是說同時(shí)包括思想與擴(kuò)延�！�
“對(duì)。根據(jù)史賓諾莎的說法，我們?nèi)祟惪梢哉J(rèn)出上帝的兩種特質(zhì)(或上帝存在的證明)。史賓諾莎稱之為上帝的‘屬性’。這兩種屬性與笛卡爾的‘思想’和‘?dāng)U延’是一樣的。上帝(或‘自然以思想或擴(kuò)延的形式出現(xiàn)。上帝的屬性很可能無窮無盡，遠(yuǎn)不止于此。
但‘思想’與‘?dāng)U延’卻是人類所僅知的兩種�！�
“不錯(cuò)。但他把它說得好復(fù)雜呀!”
“是的。我們幾乎需要一把錘子和一把鑿子才能參透史賓諾莎的證言，不過，這樣的努力還是有報(bào)償?shù)�。最后你�?huì)挖掘出像鉆石一般清澄透明的思想�！�
“我等不及了�！�
“他認(rèn)為自然界中的每一件事物不是思想就是擴(kuò)延。我們?cè)谌粘Ｉ钪锌吹降拿恳环N現(xiàn)象，例如一朵花或華茲華士的一首詩，都是思想屬性或擴(kuò)延屬性的的各種不同模態(tài)。所謂‘模態(tài)’就是實(shí)體、上帝或自然所采取的特殊表現(xiàn)方式。一朵花是擴(kuò)延屬性的一個(gè)模態(tài)，一首詠嘆這朵花的詩則是思想屬性的一個(gè)模態(tài)。但基本上兩者都是實(shí)體、上帝或自然的表現(xiàn)方式。”
“你差一點(diǎn)把我唬住了。”
“不過，其中道理并沒有像他說的那么復(fù)雜。在他嚴(yán)峻的公式之下，其實(shí)埋藏著他對(duì)生命美妙之處的體悟。這種體悟簡(jiǎn)單得無法用通俗的語言表達(dá)出來�！�
“我想我還是比較喜歡用通俗的語言。”
“沒錯(cuò)。那么我還是先用你來打個(gè)比方好了。當(dāng)你肚子痛的時(shí)候，這個(gè)痛的人是誰?”
“就像你說的，是我�！�
“嗯。當(dāng)你后來回想到自己曾經(jīng)肚子痛的時(shí)候，那個(gè)想的人是誰?”
“也是我。”
“所以說你這個(gè)人這會(huì)兒肚子痛，下一會(huì)兒則回想你肚子痛的感覺。史賓諾莎認(rèn)為所有的物質(zhì)和發(fā)生在我們周遭的事物都是上帝或自然的表現(xiàn)方式。如此說來，我們的每一種思緒也都是上帝或自然的的思緒。因?yàn)槿f事萬物都是一體的。宇宙間只有一個(gè)上帝、一個(gè)自然或一個(gè)實(shí)體�！�
“可是，當(dāng)我想到某一件事時(shí)，想這件事的人是我；當(dāng)我移動(dòng)時(shí)，做這個(gè)動(dòng)作的人也是我。這跟上帝有什么關(guān)系呢?”
“你很有參與感。這樣很好�？墒悄闶钦l呢?你是蘇菲，沒錯(cuò)，但你同時(shí)也是某種廣大無邊的存在的表現(xiàn)。你當(dāng)然可以說思考的人是你，或移動(dòng)的人是你，但你也可以說是自然在透過你思考或移動(dòng)。這只是你愿意從哪一種觀點(diǎn)來看的問題罷了�！�
“你是說我無法為自己做決定嗎?”
“可以說是，也可以說不是。你當(dāng)然有權(quán)決定以任何一種方式移動(dòng)自己的拇指。但你的拇指只能根據(jù)它的本質(zhì)來移動(dòng)。它不能跳脫你的手，在房間里跳舞。同樣的，你在這個(gè)生命的結(jié)構(gòu)中也有一席之地。你是蘇菲，但你也是上帝身體上的一根手指頭�！�
“這么說我做的每一件事都是由上帝決定的啦?”
“也可以說是由自然或自然的法則決定的。史賓諾莎認(rèn)為上帝(或自然法則)是每一件事的‘內(nèi)在因’。他不是一個(gè)外在因，因?yàn)樯系弁高^自然法則發(fā)言，而且只透過這種方式發(fā)言�！�
“我好像還是不太能夠了解其間的差異�！�
“上帝并不是一個(gè)傀儡戲師傅，拉動(dòng)所有的繩子，操縱一切的事情。一個(gè)真正的傀儡戲師傅是從外面來操縱他的木偶，因此他是這些木偶做出各種動(dòng)作的‘外在因’。但上帝并非以這種方式來主宰世界。上帝是透過自然法則來主宰世界。因此上帝(或自然)是每一件事情的‘內(nèi)在原因’。這表示物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事情都有其必要性。對(duì)于物質(zhì)(或自然)世界，史賓諾莎所采取的是決定論者的觀點(diǎn)。”
“你從前好像提過類似的看法�！�
自然法則“你說的大概是斯多葛學(xué)派，他們確實(shí)也認(rèn)為世間每一件事的發(fā)生都有其必要。這是為什么我們遇到各種情況時(shí)要堅(jiān)忍卓絕的緣故。人不應(yīng)該被感情沖昏了頭。簡(jiǎn)單地說，這也是史賓諾莎的道德觀�！�
“我明白你的意思了。可是我仍然不太能夠接受我不能替自己決定任何事情的看法。”
“好，那么讓我們?cè)賮碚勅f年前石器時(shí)代那個(gè)小男孩好了。
。長(zhǎng)大后，他開始用矛射殺野獸，然后愛上了一個(gè)女人并結(jié)婚生子，同時(shí)崇奉他們那個(gè)部落的神。你真的認(rèn)為那些事情都是由他自己決定的嗎?”
“我不知道�！�
“或者我們也可以想想非洲的一只獅子。你認(rèn)為是它自己決定要成為一只獸的嗎?它是因?yàn)檫@樣才攻擊一只跛腳的羚羊嗎?它可不可能自己決定要吃素?”
“不，獅子會(huì)依照自己的天性來做�！�
“所謂天性就是‘自然法則’。你也一樣，蘇菲，因?yàn)槟阋彩亲匀坏囊徊糠帧Ｄ惝?dāng)然可以拿笛卡爾的學(xué)說來反駁我，說獅子是動(dòng)物，不是一個(gè)具有自由心智的自由人�？墒钦�(qǐng)你想一想，一個(gè)新生的嬰兒會(huì)哭會(huì)叫，如果沒有奶喝，它就會(huì)吸自己的手指頭。你認(rèn)為那個(gè)嬰兒有自由意志嗎?”
“大概沒有吧�！�
“那么，一個(gè)孩子是怎樣產(chǎn)生自由意志的呢?兩歲時(shí)，她跑來跑去，指著四周每一樣?xùn)|西。三歲時(shí)她總是纏著媽媽嘰哩呱啦說個(gè)不停。四歲時(shí)，她突然變得怕黑。所謂的自由究竟在哪里?”
“我也不知道。”
“當(dāng)她十五歲時(shí)，她坐在鏡子前面練習(xí)化妝。難道這就是她開始為自己做決定并且隨心所欲做事的時(shí)候嗎?”
“我開始明白你的意思了�！�
“當(dāng)然，她是蘇菲，但她同時(shí)也依據(jù)自然法則而活。問題在于她自己并不了解這點(diǎn)，因?yàn)樗龅拿恳患卤澈蠖加泻芏鄰?fù)雜的理由�！�
“好了，你不需要再說了�！�
“可是最后你必須回答一個(gè)問題。在一個(gè)大花園中，有兩棵年紀(jì)一樣大的樹。其中一棵長(zhǎng)在充滿陽光、土壤肥沃、水分充足的地方，另外一棵長(zhǎng)在土壤貧瘠的黑暗角落。你想哪一棵樹會(huì)長(zhǎng)得比較大?哪一棵樹會(huì)結(jié)比較多的果子?”
“當(dāng)然是那棵擁有最佳生長(zhǎng)條件的樹�！�
“史賓諾莎認(rèn)為，這棵樹是自由的，它有充分的自由去發(fā)展它先天的能力。但如果它是一棵蘋果樹，它就不可能有能力長(zhǎng)出梨子或李子。同樣的道理也適用于我們?nèi)祟�。我們的發(fā)展與個(gè)人的成長(zhǎng)可能會(huì)受到政治環(huán)境等因素的阻礙，外在的環(huán)境可能限制我們，只有在我們能夠‘自由’發(fā)展本身固有能力時(shí)，我們才活得像個(gè)自由的人。但無論如何，我們?nèi)匀幌衲莻�(gè)生長(zhǎng)在石器時(shí)代萊茵河谷的男孩、那只非洲的獅子或花園里那棵蘋果樹一樣受到內(nèi)在潛能與外在機(jī)會(huì)的左右。”
“好了。我投降了�！�
“史賓諾莎強(qiáng)調(diào)世間只有一種存在是完全自主，且可以充分自由行動(dòng)的，那就是上帝(或自然)。唯有上帝或自然可以表現(xiàn)這種自由、‘非偶然’的過程。人可以爭(zhēng)取自由，以便去除外在的束縛，但他永遠(yuǎn)不可能獲得‘自由意志’。我們不能控制發(fā)生在我們體內(nèi)的每一件事，這是擴(kuò)延屬性的一個(gè)模態(tài)。我們也不能‘選擇’自己的思想。因此，人并沒有自由的靈魂，他的靈魂或多或少都被囚禁在一個(gè)類似機(jī)器的身體內(nèi)�！�
“這個(gè)理論實(shí)在很難了解。”
“史賓諾莎指出，使我們無法獲得真正的幸福與和諧的是我們內(nèi)心的各種沖動(dòng)。例如我們的野心和欲望。但如果我們體認(rèn)到每一件事的發(fā)生都有其必然性，我們就可以憑直覺理解整個(gè)大自然。
我們會(huì)很清楚地領(lǐng)悟到每一件事都有關(guān)聯(lián)，每一件事情都是一體的。最后的目標(biāo)是以一種全然接納的觀點(diǎn)來理解世間的事物。只有這樣，我們才能獲得真正的幸福與滿足。這是史賓諾莎所說的subspecieaeternitatis�！�
“什么意思?”
“從永恒的觀點(diǎn)來看每一件事情。我們一開始不就是講這個(gè)嗎?”
“到這里我們也該結(jié)束了。我得走了�！�
艾伯特站起身來，從書架上拿了一個(gè)大水果盤，放在茶幾上。
“你走前不吃點(diǎn)水果嗎?”
蘇菲拿了一根香蕉，艾伯特則拿了一個(gè)綠蘋果。
她把香蕉的頂端弄破，開始剝皮。
“這里寫了幾個(gè)字。”她突然說。
“哪里?”
“這里——香蕉皮里面。好像是用毛筆寫的�！�
蘇菲傾過身子，把香蕉拿給艾伯特看。他把字念出來:
“席德，我又來了。孩子，我是無所不在的。生日快樂!”
“真滑稽�！碧K菲說。
“他愈來愈會(huì)變把戲了�！�
“可是這是不可能的呀……是不是?黎巴嫩也種香蕉嗎?”
艾伯特?fù)u搖頭。
“這種香蕉我才不要吃呢!”
“那就別吃吧。要是誰把送給女兒的生日賀詞寫在一根沒有剝的香蕉里面，那他一定神經(jīng)不太正常，可是一定也很聰明。”
“可不是嘛！”
“那我們可不可以從此認(rèn)定席德有一個(gè)很聰明的父親?換句話說，他并不笨�！�
“我不是早就告訴過你了嗎?上次我來這里時(shí)，讓你一直叫我席德的人很可能就是他。也許他就是那個(gè)透過我們的嘴巴說話的人�！�
“任何一種情況都有可能，但我們也應(yīng)該懷疑每一件事情�！�
“我只知道，我們的生命可能只是一場(chǎng)夢(mèng)�！�
“我們還是不要太早下結(jié)論。也許有一個(gè)比較簡(jiǎn)單的解釋�！�
“不管怎樣，我得趕快回家了。媽媽正在等我呢尸艾伯特送她到門口。她離去時(shí)，他說:
“親愛的席德，我們會(huì)再見面。”
然后門就關(guān)了。
<< 上一頁 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一頁 >>
請(qǐng)你點(diǎn)此糾錯(cuò)或發(fā)表評(píng)論 本文關(guān)注度：
