②馬扎蘭 （１６０２—１６６１），意大利人，紅衣主教，曾被路易十三任為首相。
條紋，古老的建筑藝術(shù)本來已是風(fēng)燭殘年，缺牙豁口，卻要打扮得花里花俏，加上那般疣子和霉菌，結(jié)果反而面目皆非了。從弗朗索瓦二世到路易十五，建筑藝術(shù)的病癥正以幾何級數(shù)劇增，藝術(shù)只成了裹在骨頭上的一層皮而已，悲慘地奄奄一息了。
與此同時，印刷術(shù)的景況又如何呢？全部離開建筑藝術(shù)的生命力，都來歸附于印刷術(shù)。隨著建筑藝術(shù)每況愈下，印刷術(shù)擴(kuò)展壯大了。人類思想本來花費在建筑上面的大批力量，從此全用于書籍。于是從十六世紀(jì)起，在建筑藝術(shù)敗落的同時而壯大起來的印刷術(shù)，便與它進(jìn)行角逐，并把它置于死地。
到了十七世紀(jì)，印刷術(shù)的天下已定，大功告成，坐穩(wěn)了江山，可以歡天喜地，向世界宣告一個偉大文藝世紀(jì)的到來。到了十八世紀(jì)，在路易十四宮廷里長期得到休養(yǎng)的印刷術(shù)，重新操起路德的古劍，武裝了伏爾泰，氣勢洶洶地猛沖過去，向古老的歐洲發(fā)起進(jìn)攻，其實，印刷術(shù)早已把歐洲的建筑表現(xiàn)方式消滅了。到了十八世紀(jì)行將結(jié)束時，印刷術(shù)已摧毀了一切。直到十九世紀(jì)，重建才開始了。
然而，我們不妨現(xiàn)在要問一下，三個世紀(jì)以來，這兩種藝術(shù)中到底是哪一種真正代表了人類思想呢？是哪一種把人類思想表達(dá)出來呢？是哪一種不但表現(xiàn)了人類思想對文學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的種種癖好，而且還表現(xiàn)了其廣闊、深刻和普遍的運動規(guī)律呢？是哪一種既不間斷又不留空隙、時時刻刻與人類這行走著的千足怪物相迭合呢？究竟是建筑藝術(shù)還是印刷術(shù)？
當(dāng)然是印刷術(shù)。可別搞錯了，建筑藝術(shù)已經(jīng)死了，永不復(fù)返地死了，它是被印刷的書消滅的，是因為它不能那么耐久而被消滅的，也是因為它過于昂貴而被消滅的。任何大教堂，造價就達(dá)十億之巨。請設(shè)想一下，需要多少投資，方能重寫建筑藝術(shù)這部書，方能重新在大地上星羅棋布地蓋起千萬座建筑，方能重返昔日的鼎盛時代，那時宏偉的建筑物成群，正如一個目擊者所云，“仿佛這個世界晃動著身子，扔掉了舊裝，穿上一身教會的白衣裳。” ①（ 格拉貝。拉杜爾菲斯）
一本書一下子就印好了，所費無幾，而且還可以遠(yuǎn)為流傳！人類的全部思想，如同水往低處流，都沿著這斜坡傾注，那又何足為怪呢？這并不是說建筑藝術(shù)再也不會在某個地方造起一座美麗的宏傳建筑，一件單獨的杰作。在印刷術(shù)統(tǒng)治下，確實還有可能不時看到一根圓柱 ②，我想那是由全軍用繳獲的大炮熔鑄而成的，就像在建筑藝術(shù)統(tǒng)治時期的《伊利亞特》和《羅芒斯羅》、《摩訶婆羅多》 ③和《尼伯龍根之歌》 ④一樣，都由全體民眾對許多行吟史詩加以兼收并蓄和融合而成的。二十世紀(jì)突然出現(xiàn)一位天才建筑家是可能的，正如十三世紀(jì)突然出現(xiàn)但丁一樣。不過到了那時，建筑藝術(shù)不再是社會的藝術(shù)，集體的藝術(shù)，支配的藝術(shù)了。人類的偉大詩篇，偉大建筑，偉大作品，不必再通過建筑形式去修建，而是利用印刷就可以了。
① 《尼伯龍根之歌》，日耳曼史詩，大約形成于十二世紀(jì)，長達(dá)九千多詩句。
②《摩訶婆羅多》，古印度的敘事長詩，計十九卷，共十二萬章。
③指拿破侖鑄造的旺多姆銅柱。
④原著在這里附有這句引語的拉丁文原文，因內(nèi)容同一，故略。
從此以后，建筑藝術(shù)或許可能再復(fù)興，但再也不可能以它為主了。它將接受文學(xué)規(guī)律的支配，就像文學(xué)過去接受建筑藝術(shù)規(guī)律的支配那樣。這兩種藝術(shù)的各自地位是可以互相轉(zhuǎn)換的。在建筑藝術(shù)的統(tǒng)治時代，偉大詩篇固然寥若晨星，卻有如雄偉的建筑，這倒是千真萬確的。印度的毗耶娑 ①冗長繁雜，風(fēng)格奇異，難以識透，宛如一座巨塔一般，埃及東部的詩歌，好比建筑物一樣，線條雄偉又穩(wěn)重；古希臘的詩歌，瑰麗，安謐，平穩(wěn)�；浇虤W洲的詩歌，具有天主教的威嚴(yán)，民眾的樸實，一個復(fù)興時代的那種豐富多采和欣欣向榮�！妒ソ�(jīng)》好似金字塔，《伊利亞德》好似巴特農(nóng)神廟，荷馬好似菲狄亞斯。十三世紀(jì)，但丁是最后一座羅曼式教堂；十六世紀(jì)，莎士比亞是最后一座哥特式大教堂。
至此為止，我們所說的必定是掛一漏萬，有失偏頗，但概括起來，人類有兩種書籍，兩種紀(jì)事，兩種約典，即營造術(shù)和印刷術(shù)，也就是石寫的圣經(jīng)和紙寫的圣經(jīng)。這兩部圣經(jīng)在各個時代都是大大敞開著的，今天我們凝視它們，不免會緬懷花崗巖字體那種顯而易見的壯麗，緬懷那用柱廊、塔門、方尖碑寫成的巨大字母，緬懷那遍布世界的一座座人類筑成的高山，緬懷從金字塔直到鐘樓、從凱奧甫斯 ②直到斯特拉斯堡那悠悠歲月。應(yīng)當(dāng)重溫一下那寫在大理石書頁上的往昔歷史，應(yīng)當(dāng)不斷贊賞和翻閱建筑藝術(shù)這部巨著，不過，可別
① 凱奧甫斯，公元前二千六百五十年埃及國王，建造了最大的金字塔。
②毗耶娑，印度傳說中的圣人，詩人，曾譯為廣博仙人。相傳《吠陀》是由他編成的。
否認(rèn)由繼起的印刷術(shù)所筑成的這座建筑物之偉大。
這座建筑物龐大無比。不知是哪位自命不凡的統(tǒng)計員曾經(jīng)計算過，要是把古騰堡以來所印出來的全部書籍，一本一本地摞起來，可以從地球一直堆到月球上去。不過，我們要說的并不是這種偉大。話又說回來，要是我們千方百計想對迄今為止的印刷全貌有個總的印象，這全貌難道不像一座豎立在全球上的廣大無邊的建筑嗎？人類至今仍不懈地從事這一建筑，它那碩大無朋的頭部還隱沒在未來的茫茫的云霧里哩。這是智慧的蟻巢；這是想象力的蜂窩，人類各種想象力宛如金色的蜜蜂，帶著花蜜紛紛飛來了。這座建筑有千百層，到處可以看到其內(nèi)部縱橫交錯、十分巧妙的暗穴，個個都朝向樓梯欄桿。表層上，蔓藤花紋、圓花窗和花邊裝飾，比比皆是，令人目不暇接。每一作品，看起來似乎是那么隨心所欲，那么形單影只，其實各有其位置，各有其特點。整體是和諧的。從莎士比亞的大教堂直到拜倫的清真寺，成千上萬小鐘樓雜沓紛陳，充塞著這座一切思想結(jié)晶的大都市。在其底層，從前建筑藝術(shù)未曾記錄過的人類某些古老篇名，也被添寫上了。入口的左邊，刻著荷馬白大理石的古老浮雕，右邊刻著昂起七個頭的多種文字寫的《圣經(jīng)》。再過去是羅芒斯羅那七頭蛇，以及其他一些混雜的怪物，諸如《吠陀》和《尼伯龍根之歌》。而且，這座奇妙的建筑物始終并沒有竣工。
