兩千余年來，“學而優(yōu)則仕”作為以學致仕的信條被讀書人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律。
“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)在歷史演化中對中國社會產(chǎn)生過積極影響。它確立了學問作為政府取吏的標準。以學取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人吸引到官員隊伍中，保證了政府運作始終處于接受過儒家道德教訓的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開國皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進取，可與守成”，并視之為治國要訣，對書生保有相當?shù)淖鹬�。文吏統(tǒng)治造就了“士”作為無冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念�！�三國演義》塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個中原因固不止一端，但有一點可以肯定，士子對世道民心的巨大影響，無論是是治世英雄，還是亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書人堅守位卑不忘憂國的信條，以天下為己任，希望將平生所學貢獻于國家民族，都與學優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關。
中國歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個文化概念，并不是全由血統(tǒng)決定。對社會各等級的人而言，通過以科舉制度為體現(xiàn)的“學優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級之后，可以加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)?ldquo;治人”，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個中國社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權利，而中國的士子們則由學優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權。
“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對中國社會的負面影響，從根本上是源于以“仕”為“學”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時代，以“學”而至仕途，最終結局只能是以學問服務于帝王的“家天下”，“學成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關系的等級網(wǎng)中，主仆關系的確立意味著對主子的物質和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。
（刪改自《“學而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說》）
6．下列對“學而優(yōu)則仕”理解不正確的一項是（ ）
A．“學而優(yōu)則仕”使士子們憑“學優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。
B．“學而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊伍中。
C．“學而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運的一種傳統(tǒng)。
D．“學而優(yōu)則仕”是封建社會一種具有兩千多年歷史的“以學取士”的科舉制度。
7．下列關于“學而優(yōu)則仕”負面影響的表述，不正確的一項是（ ）
A．士子把做官作為自己讀書的目的。
B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。
C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會結構。
D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當于帝王將相家譜的所謂青史上留名。
8．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）
A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。
B．在帝王“家天下”附庸關系的等級網(wǎng)中，士子們對帝王有物質和精神上的依附，以帝王之是非為是非。
C．中國社會等級制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級命運。
D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因為“士”階層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。
參考答案：
6 ．D（曲解文意。第一段“‘學而優(yōu)則仕’的信條與科舉制度融為一體，互為里表”說明“學而優(yōu)則仕”并非一種科舉制度，而是和科舉制度關系密切。B的答題區(qū)域在第二段，AC 答題區(qū)域在第…請點此查看本文完整答案（答案頁第二頁）…決定”。D答題區(qū)域在第四段。）
