“從道不從君”這句千古以來曾激勵過無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號，出自《荀子·臣道》。作為口號，這句話挑戰(zhàn)君主政治，倡導體制外的獨立人格。其精神，是對充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的傳承和發(fā)揮。但需要強調(diào)的是，這樣的口號和精神既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意。
荀子一方面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，明確宣稱：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”但另一方面又嚴格界定了君與民的主從身份及地位。稱曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！酥^也。”可見荀子秉承的民本主義主張安政惠民，是以君主對民眾的絕對統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過是水，而君主則是凌駕其上的舟輿。水是工具或手段，而舟輿才是主體，才是目的。荀子說：“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也�！边@最后一句，才是點題：所謂重民愛民，無非是“求其為己用，為己死”。這與西周以來作為統(tǒng)治智慧結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。
理解“從道不從君”，關(guān)鍵在一“道”字。春秋以來，道在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個頗具哲學意義且內(nèi)涵十分豐富的概念，甚至被稱為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“道”具有主觀性的終極價值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒有達到政理或政道的境界。對先秦諸子來說，“他們?nèi)克伎嫉氖菍υ?jīng)稱為‘天’的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應；而且，對于他們所有人來說關(guān)鍵問題并不是西方哲學的所謂‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的問題，這是規(guī)范國家與指導個人生活的道�！庇腥藢⒌琅c真理等量齊觀，但我們知道，首先，“道”是主觀建構(gòu)之“路”，其本質(zhì)是“人道”；而“真理”是客觀發(fā)現(xiàn)之“真”，具有絕對性和先驗性。其次，“道”可以是多元的，可以變化的；而“真理”是唯一的，永恒的。第三，“道”追問“可”與“不可”；“真理”追問“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無關(guān)，歸根結(jié)底是超驗性的“圣王之道”，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則，在下者則流為具體的安邦治國之道術(shù)。在荀子心中，“道”的這種本質(zhì)屬性十分明確。他說：“道也者，治之經(jīng)理也�！薄暗勒吆我玻吭唬壕酪�。”“道也者何也？曰：禮義辭讓忠信是也�！笨梢娷髯拥摹暗馈迸c孔、孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來的君主政治的一般原則。它不是科學與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及經(jīng)驗的提煉。
“從道不從君”是對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會的政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡中的名分與地位�！皬牡啦粡木钡奶岢觯馕吨搅藢唧w的君主個人的忠誠，將作為整個君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個人奉為終極權(quán)威。
1.下列對“從道不從君”的理解正確的一項是(3分) （ ）
A.“從道不從君”作為口號曾想挑戰(zhàn)君主政治，倡導體制外的獨立人格。
B.“從道不從君”作為精神被推祟，雖不是荀子的本意，但作為口號被提出，卻是荀子的發(fā)明。
C.“從道不從君”的精神，傳承和發(fā)揮了充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。
D.“從道不從君”的關(guān)鍵在“道”字。春秋以來，“道”升華為中國思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。
2.下面解釋和分析，不符合原文意思的一項是(3分) （ ）
A.荀子一方面接過了孟子暴君放伐論的旗幟，另一方面又嚴格界定了君與民的主從身份及地位，宣稱“天之立君，以為民也”。
B.荀子主張“安政惠民”，是由他所秉承的民本主義決定的，他并不主張權(quán)力回歸人民，而認同君主對人民的絕對統(tǒng)治。
C.“尊重愛民”是指統(tǒng)治者認為在不損害自己利益的前提下，體恤民眾，給民眾一定的生存空間，讓民眾心甘情愿為其服務，達到“求其為己用，為己死”的目的。
D.先王之道明確了個人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡中的名分與地位，認可君主政治前提下的最高道德原則。
3.根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷不合理的一項是(3分) （ ）
A.“從道不從君”的觀點之所以成了激勵無數(shù)文人士子抱持獨立個性與品格的口號，是因為它符合文人士子的精神追求。
B.先秦諸子思考的關(guān)鍵問題不是西方哲學的所謂“真理是什么”，而是“道在哪里”的問題，說明他們思考問題的角度不同，體現(xiàn)了東西方文化的差異。
C.無論是“主觀建構(gòu)之路”的道，還是“多元的，可以變化的”道，抑或是追問“可”與“不可”的道，其本質(zhì)都是荀子認為的“人道”。
D.“從道不從君”超越了對具體的君主個人的忠誠，是對以君主政治為最高目標的價值認同與道德恪守，在今天仍有一定進步意義。
參考答案：
1、C（A.“曾想”錯，B.原文是“既非荀子的發(fā)明，也不是荀子的本意”，D.第二句錯）…點此查看本文完整答案（答案頁第10頁）…3、C（不是荀子認為，是我們認為）
