敬畏經(jīng)典、珍視經(jīng)典，是踐行文化自覺、文化自信、文化自強的題中之義。唯有文化上真正自覺，才能做到充分自信；而唯有自覺自信，才能走向文化自強。那種隨意解構(gòu)、顛覆的做法，只會營造出一種有悖于“引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展”的不良的精神“民生”氛圍。
譬如，戲曲《趙氏孤兒》是中外聞名的經(jīng)典。西方人之所以早就關(guān)注它，乃是看重它承載著中華文明歷來倡導(dǎo)的、以劇中人物程嬰和公孫杵臼為代表的“大忠”戰(zhàn)勝以屠岸賈為代表的“大奸”的道德觀。此乃這部經(jīng)典作品之魂。但現(xiàn)在據(jù)此改編的同名話劇和電影卻偏偏橫移搬用西方時髦的“人性深度”理論，說按照“現(xiàn)代人性觀念”，原作謳歌的“大忠”是“小市民的愚忠”，于是以“創(chuàng)新”為招牌橫加“解構(gòu)”乃至“顛覆”。再如，“吳越之爭”的經(jīng)典傳說早已深入民心，勾踐臥薪嘗膽作為民族精神象征的藝術(shù)典型，西施作為獻身報國的偉大女性的藝術(shù)典型，范蠡作為反抗以強凌弱的知識分子的智慧典型，從精神上哺育了一代又一代中華兒女。但有一部描寫“西施歸越”的戲曲作品，改編者按“人性復(fù)雜”索驥，以一連串動作把活在人民心中的美的藝術(shù)典型勾踐、范蠡和西施“顛覆”成了壞男人和壞女人。
此種經(jīng)典改編殃及精神“民生”，令人憂慮。敬畏經(jīng)典，本是一個國家、一個民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)高度自覺、充分自信的文明標志。經(jīng)典作品中傳承的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的諸如“天人合一”、“兼容和諧”、“自強不息”、“厚德載物”、“民為邦本”、“己所不欲、勿施與人”等等理念、主張，不僅為當今中華民族偉大復(fù)興提供著強大的精神資源，也堪為21世紀面臨經(jīng)濟危機、能源危機、生態(tài)危機、道德危機和精神危機的人類開出救治的文化良方。西方哲學家羅素就說過：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和�！�
當然，經(jīng)典作品也不拒絕真正的創(chuàng)新和與時俱進。改編經(jīng)典，應(yīng)視作傳承和傳播經(jīng)典的一種有效途徑。任何改編，總要注入改編者對經(jīng)典的解讀闡釋，融入他們所吸收的所處時代的新鮮思維成果。這里的關(guān)鍵，在于循著經(jīng)受了歷史和人民檢驗的經(jīng)典作品所昭示的審美價值取向和道德倫理觀念，順勢深化、豐富、發(fā)展，而要防止和反對逆勢解構(gòu)、拆卸、顛覆。逆勢解構(gòu)、拆卸、顛覆，往往是為了制造受眾視聽感官的刺激感和迎合所謂時尚趣味。殊不知，當一個民族視聽感官的刺激感過度強化之時，便是這個民族的精神美感與反思能力弱化之時，這是民族文化建設(shè)的悲哀而非幸事。我們決不能樂此不疲、麻木盲目。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)大廈，是靠歷代經(jīng)典作家、藝術(shù)家及其經(jīng)典作品為根根棟梁支柱搭建起來的，倘容忍將這些棟梁支柱一根一根被囫圇吞棗地用西方觀念加以解構(gòu)、拆卸、顛覆，那么，這巍巍大廈將坍塌下來，中華民族就將失去自立于世界民族的文化藝術(shù)之根！我們切切不要一邊天天呼喚經(jīng)典，一邊又不珍視經(jīng)典，更不要把偽經(jīng)典捧上天！
（選自2011年3月10日《文匯報》，有刪改）
16、隨意“解構(gòu)”乃至“顛覆”經(jīng)典的危害主要體現(xiàn)在哪些方面？（6分）
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17、從文中看，經(jīng)典作品有著怎樣的價值？（6分）
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18、作者認為正確對待經(jīng)典應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請分別加以概括。（6分）
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參考答案：
16．營造不良的精神“民生”氛圍（或“殃及精神‘民生’ ”）；弱化民族的精神美感與反思能力；坍塌（傾覆）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)大廈。評分建議：共6分。每層2分。第三層答“中華民族就將失去……文化藝術(shù)之根”一類意思給1分。
17．傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的倫理、理念、主張；為民族復(fù)興提供強大的精神資源；為人類開出救治各種危機的文化良方。評分建議：共6分。每層2分。第三層答“地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”一類意思給1分。
18．敬畏、珍視經(jīng)典；正確解讀闡釋經(jīng)典，并融入所處時代的新鮮思維成果；深化、豐富、發(fā)展經(jīng)典作品所昭示的審美價值取向和道德倫理觀念。
