文辭表述是中國(guó)古代思想家十分關(guān)注的主題�？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》曾經(jīng)指出：“修辭立其誠(chéng)”。文辭的修飾即屬現(xiàn)今的文學(xué)形式問(wèn)題。另一些時(shí)候，古代思想家使用的概念是“文”，古代思想家反復(fù)闡述的一個(gè)強(qiáng)大主題即是，避免過(guò)于炫目的文采擾亂人們的心智。對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史說(shuō)來(lái)，這種觀念始終是否定文學(xué)形式的思想資源。
不言而喻，這種觀念與詩(shī)人熱衷的語(yǔ)言推敲存在矛盾。詩(shī)來(lái)自語(yǔ)言的千錘百煉，詩(shī)人以雕琢語(yǔ)言為生。然而，相當(dāng)多的時(shí)候，詩(shī)人不得不為自己的語(yǔ)言才能披上一副偽裝。“極煉如不煉”是中國(guó)詩(shī)學(xué)的一個(gè)特殊觀點(diǎn)。批評(píng)家不反對(duì)詩(shī)人沉湎于語(yǔ)言煉丹術(shù)，他們強(qiáng)調(diào)的是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，成熟的語(yǔ)言修飾必須抹消一切斧鑿痕跡。“清水出芙蓉，天然去雕飾”倡導(dǎo)的自然天成無(wú)疑更多地贏得了推崇。
當(dāng)然，詩(shī)人不可能徹底放棄文采。文采遭遇的理論對(duì)手時(shí)常是“道”。文章詩(shī)賦曾經(jīng)被古人喻為“雕蟲(chóng)小技”，所謂“壯夫不為也”。許多古代思想家意識(shí)到文采的強(qiáng)大誘惑，“作文害道”是道學(xué)家發(fā)出的嚴(yán)厲警告。另一種觀點(diǎn)似乎緩和一些。一些批評(píng)家覺(jué)得，沒(méi)有必要孜孜不倦地琢磨文采，一個(gè)強(qiáng)大的主體可以輕而易舉地完成自己的話語(yǔ)體系。韓愈的“氣盛言宜”包含了不容置疑的主體自信�！皻馐⒀砸恕钡拿}表明，一個(gè)充沛的內(nèi)心不僅思如泉涌，而且雄辯滔滔——語(yǔ)言無(wú)疑是主體驅(qū)使的工具。
不論真理之源是“道”或者“氣”，文辭僅僅是無(wú)足輕重的附屬品；猶如一副等待內(nèi)容的軀殼，自身無(wú)法產(chǎn)生意義。現(xiàn)今看來(lái)，“表現(xiàn)論”的語(yǔ)言觀念猶如“氣盛言宜”命題的現(xiàn)代翻版，浪漫主義文學(xué)主張最為適合充當(dāng)這種語(yǔ)言觀念的表演舞臺(tái)。
在浪漫主義詩(shī)人看來(lái)，當(dāng)一個(gè)活躍的心靈開(kāi)始啟動(dòng)的時(shí)候，詩(shī)人沒(méi)有理由再為文學(xué)形式而苦惱。意大利哲學(xué)家克羅齊的表現(xiàn)主義遠(yuǎn)比浪漫主義走得更遠(yuǎn)。他提出的命題具有驚世駭俗的風(fēng)格：“藝術(shù)即直覺(jué)”。直覺(jué)是心靈賦予物質(zhì)材料的形式。克羅齊承認(rèn)直覺(jué)形式必須訴諸固定的符號(hào)，他形象地將這個(gè)過(guò)程命名為“外射”。盡管如此，克羅齊對(duì)于各種固定符號(hào)不屑一顧。不管浪漫主義與克羅齊存在多少差異，對(duì)于二者共享的主體信念和“表現(xiàn)論”的語(yǔ)言觀念說(shuō)來(lái)，文學(xué)形式不存在獨(dú)立的意義。
蘇珊?朗格在“情感與形式”的論題之下力圖用藝術(shù)的名義聚焦主體與語(yǔ)言之間對(duì)接的領(lǐng)域。蘇珊?朗格的結(jié)論是，藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造。換言之，藝術(shù)標(biāo)志了“情感與形式”之間理想的平衡和互證。不存在沒(méi)有形式的情感，恰如不存在沒(méi)有情感的形式。
（《新華文摘》2014年第13期）
9. 下列各項(xiàng)有關(guān)“氣盛言宜”的理解不正確的一項(xiàng)是
A. “氣盛言宜”的命題是說(shuō)沒(méi)有必要勤奮地琢磨文辭（文學(xué)形式），一個(gè)強(qiáng)大的主體可以輕而易舉地完成自己的話語(yǔ)體系。
B. “氣盛言宜”和“極煉如不煉”一樣，都講到了文辭（文學(xué)形式）問(wèn)題，都認(rèn)為文辭僅僅是無(wú)足輕重的附屬品。
C. “氣盛言宜”中的“氣”與“作文害道”中的“道”一樣，都是舉足輕重的，是相對(duì)于文辭（文學(xué)形式）的內(nèi)容。
D. “氣盛言宜”和“藝術(shù)即直覺(jué)”一樣，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，文辭（文學(xué)形式）自身無(wú)法產(chǎn)生意義，或者說(shuō)不存在獨(dú)立的意義。
10. 下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 古代思想家輕視文學(xué)形式，他們反復(fù)闡述過(guò)分的文采會(huì)擾亂人們的心智，這種觀念也影響了我國(guó)文學(xué)批評(píng)史對(duì)文學(xué)形式的看法。
B. 批評(píng)家對(duì)于詩(shī)人“兩句三年得，一吟雙淚流”的語(yǔ)言錘煉是不反對(duì)的，只要字斟句酌造就的佳句沒(méi)有雕琢痕跡，如自然天成。
C. “作文害道”和“氣盛言宜”是古代思想家意識(shí)到文采的強(qiáng)大誘惑而發(fā)出的嚴(yán)厲警告，只是前者比后者緩和一些。
D. 當(dāng)活躍的心靈開(kāi)始啟動(dòng)時(shí)，詩(shī)人沒(méi)有理由再為文學(xué)形式苦惱，這種文學(xué)主張最為適合充當(dāng)“表現(xiàn)論”的語(yǔ)言觀念的表演舞臺(tái)。
11.“郊寒島瘦”是文學(xué)評(píng)論家對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)，“寒”指語(yǔ)言清寒枯槁，“瘦”指
語(yǔ)言孤峭瘦硬。結(jié)合文本觀點(diǎn)，這種評(píng)價(jià)是肯定還是否定，為什么？（3分）
參考答案：
9. B（說(shuō)“‘極煉如不煉’認(rèn)為文辭無(wú)足輕重”錯(cuò)，“極煉如不煉”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言修飾要如自然天成，無(wú)斧鑿痕跡。）
10. C（一少“似乎”一詞，二“前者”與“后者”要前后調(diào)換。）
11. 否定（1分）。文學(xué)評(píng)論家強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式錘煉必須流暢自然，沒(méi)有痕跡（1分），而“郊寒島瘦”的風(fēng)格遣詞造句上斧鑿痕跡濃，缺少自然天成之味（1分）。
