歐陽悟道《錢穆:一代儒宗,最后的大師》高三傳記閱讀題及答案

錢穆（1895—1990），中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師，吳越國太祖武肅王錢镠之后。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授。1960年，耶魯大學(xué)把人文學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位授予了當(dāng)代大儒錢穆，他們這樣評價(jià)說：“你是一個(gè)古老文化的代表者和監(jiān)護(hù)人，你把東方的智慧帶出了樊籠，來充實(shí)自由世界。”然而就是這樣一位被人稱為當(dāng)代最后一個(gè)大儒的人，卻沒有任何文憑，連中學(xué)都沒有畢業(yè)，完全是靠自學(xué)成才的。

錢穆讀書常學(xué)習(xí)古人的治學(xué)與為人，及時(shí)反省自己。一次讀曾國藩家書，曾說自己每讀一書必認(rèn)真從頭讀到尾。錢穆從此要求每本書都必須認(rèn)真閱讀，不遺一字，讀完后再換一本。他從古人身上總結(jié)出一條行之有效的經(jīng)驗(yàn)，便身體力行，規(guī)定自己早上讀經(jīng)子，晚上讀史，中間讀閑書，充分提高讀書的效率。錢穆小時(shí)候身體一直很弱，每年秋天都生病，祖父父親都英年早逝，他一直為自己健康擔(dān)憂，一次從一本日本書上看到講究衛(wèi)生對健康長壽的重要性，便警醒自己，從此每天起居有恒，堅(jiān)持靜坐散步，記日記，以此督促自己。晚年他把自己長壽的秘訣都?xì)w功于有規(guī)律的生活。

從1912年起，在十年半時(shí)間內(nèi)，錢穆輾轉(zhuǎn)四所學(xué)校任教，讀書之余完成了第一部學(xué)術(shù)著作《論語文解》，并陸續(xù)在報(bào)刊上發(fā)表文章，漸漸嶄露頭角。十年面壁，錢穆終于找到自己的治學(xué)門徑，專治儒學(xué)和史學(xué)，自稱“其得力最深者莫如宋明儒”。（《宋明理學(xué)概述·序》）錢穆之所以選擇中國傳統(tǒng)文化作為自己研究對象，有著深層的社會原因。當(dāng)時(shí)國人包括相當(dāng)一部分知識分子對中國歷史文化缺乏信心，對儒家文化更是主張全盤否定。錢穆對此完全有不同的看法，“當(dāng)我幼年，在前清時(shí)代，就聽有人說，‘中國不亡，是無天理。’在我幼小的心靈里，不禁起了一番反抗之心。”這種反抗之心便成了他后來治學(xué)的動(dòng)力，“莫非因國難之鼓勵(lì)，愛國之指導(dǎo)。”（《中國文化精神·序》）在無錫三師時(shí)，錢穆已經(jīng)完成《國學(xué)概論》，并開始撰寫其代表作《先秦諸子系年》。一個(gè)偶然的機(jī)會，著名學(xué)者蒙文通看到他的文章，慕名前來造訪，打開“系年”手稿便被吸引了，在回南京的車上迫不及待地讀了起來，認(rèn)為該書“體大精深，乾嘉以來，少有匹矣”。

錢穆雖然自學(xué)出身，卻從不迷信權(quán)威。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界正流行康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的觀點(diǎn)，顧頡剛也是康的擁護(hù)者。錢穆對此十分懷疑，他沒有因?yàn)轭欘R剛于己有恩就放棄己見，而是力排眾議撰寫了《劉向歆父子年譜》，用事實(shí)證明康有為的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。顧頡剛對此毫不介意，不僅將此文在《燕京學(xué)報(bào)》發(fā)表，還推薦他到燕京任教。錢穆稱，“此等胸懷，萬為余特所欣賞。”錢穆的文章影響極大，一掃劉歆遍造群經(jīng)說，在經(jīng)學(xué)史上另辟了以史治經(jīng)的新路子，對經(jīng)學(xué)史研究具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，其觀點(diǎn)也逐漸為學(xué)術(shù)界普遍接受。“北平各大學(xué)經(jīng)學(xué)史及經(jīng)學(xué)通論課，原俱主康說，亦即在秋后停開，開大學(xué)教學(xué)史之先例。”（羅義�。�

錢穆后來到北大任教，胡適起到了關(guān)鍵的作用，但錢穆并不因此而在學(xué)術(shù)上茍同他，他的許多觀點(diǎn)都與胡適不一致，胡適認(rèn)為孔子早于老子，他卻認(rèn)為老子早于孔子。學(xué)生知道他們之間學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一致，故意拿胡適的觀點(diǎn)來詰問，他也毫不掩飾，常在課堂上批判胡適。據(jù)他的學(xué)生回憶，他常當(dāng)眾說：“這一點(diǎn)，胡先生又考證錯(cuò)了！”并指出哪里哪里錯(cuò)了。當(dāng)時(shí)胡適聲譽(yù)日隆，敢這樣批評他的在北大也僅錢穆一人而已。

錢穆治學(xué)講究有大視野，從大處入手，由博而精。“先從大處著手，心胸識趣較可盤旋，庶使活潑不落狹小。”他從自己十年苦讀中領(lǐng)悟到，求速成找捷徑是做學(xué)問的大忌，治學(xué)者應(yīng)該“厚積薄發(fā)”；認(rèn)為“中國學(xué)問主通不主專，中國學(xué)術(shù)界貴通人不貴專家”。（酈家駒《追憶錢賓四師往事數(shù)則》）他雖是治史專家，卻披閱廣泛，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有好書就借來一讀。40年代在西南聯(lián)大時(shí)，錢穆見學(xué)生李埏有一本克魯泡特金的《我的自傳》，也頗有興趣，并據(jù)此寫了《道家與安那其主義》一文，發(fā)表后引起了讀者極大興趣。他主張多讀書勤思考，觸類旁通，認(rèn)為中國治學(xué)與西方不同，西方學(xué)問分門別類，互不相關(guān)，中國學(xué)問分門不別類。經(jīng)史子集四部，是治學(xué)的四個(gè)門徑，入門后，觸類旁通，最后融而為一。認(rèn)為“讀書當(dāng)細(xì)辨精粗”，“讀書當(dāng)求識書背后之作者”。而且要抱著謙虛的態(tài)度，對任何作者都要先存禮敬之心，這樣才能有所得。

（選自歐陽悟道《民國那些范兒》，有刪改）

（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(　   ) (　   )（5分）

A．錢穆沒有任何文憑，連中學(xué)都沒有畢業(yè)，是從一次讀曾國藩家書中得到啟發(fā)，開始自學(xué)成才的。

B．當(dāng)時(shí)國人包括相當(dāng)一部分知識分子對中國歷史文化缺乏信心，對儒家文化更是主張全盤否定。錢穆對此完全有不同的看法，在愛國之心的激勵(lì)下，錢穆對中國史學(xué)和儒學(xué)深入研究，著作等身。

C．錢穆不顧及顧頡剛，力排眾議撰寫了《劉向歆父子年譜》，指出康有為的觀點(diǎn)是錯(cuò)的，這說明錢穆將學(xué)術(shù)放在第一位而置恩情于不重要的位置。

D．錢穆雖是治史專家，卻披閱廣泛，借學(xué)生的書讀，說明他放得下架子，治學(xué)不拘一格。

E．錢穆認(rèn)為治學(xué)應(yīng)有大視野，只要博覽群書，多思考，觸類旁通，治學(xué)就有成就。

（2）作為評傳，本文有多處文字對傳主進(jìn)行了評論，請找出兩處，并分析其作用。（6分）

（3）文章分別寫到顧頡剛和胡適，這樣寫有什么好處？（6分）

（4）錢穆成為一代國學(xué)大師的原因是什么？請結(jié)合全文進(jìn)行探究。(8分）

參考答案：

（1）B3分，D2分，E1分，A C不給分�！窘馕觥緼項(xiàng)，“是從一次讀曾國藩家書得到啟發(fā)，開始自學(xué)成才”錯(cuò);C項(xiàng)，“置恩情于不重要的位置”錯(cuò);E項(xiàng)，原文指“由博而精”。

（2）①“你是一個(gè)古老文化的代表者和監(jiān)護(hù)人，你把東方的智慧帶出了樊籠，來充實(shí)自由世界。”作用：極大地肯定了錢穆的國學(xué)造詣；總領(lǐng)全文。②“錢穆讀書學(xué)習(xí)古人的治學(xué)與為人，及時(shí)反省自己”。作用：寫出了錢穆善于向他人學(xué)習(xí)，并能及時(shí)付諸行動(dòng)的特點(diǎn)；總寫概括了本自然段的內(nèi)容。

【評分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)評論1分，作用2分，共6分。其它答案，只要言之有理即可。

（3）①顧頡剛和胡適都是學(xué)術(shù)界的權(quán)威人士，而且都對錢穆有幫助、提攜之恩，但錢穆卻指出兩人在學(xué)術(shù)上的錯(cuò)誤(2分)，反襯錢穆雖自學(xué)出身，卻從不迷信權(quán)威的治學(xué)態(tài)度。(2分)

②也從側(cè)面突出錢穆在治學(xué)方面的自信和勇敢。(1分)③塑造并豐富了傳主的形象。(1分)

（4）①學(xué)習(xí)古人的治學(xué)與為人，及時(shí)反省自己：如從曾國藩家書中體會到每本書都必須認(rèn)真閱讀，不遺一字；從一本日本書上體會到生活要有規(guī)律。  ②從不迷信權(quán)威：如對康有為、顧頡剛、胡適的批評。  ③治學(xué)講究：治學(xué)講究大視野，從大處入手，由博而精；讀書當(dāng)細(xì)辨精粗；讀書當(dāng)求識書背后之作者；抱著謙虛的態(tài)度。④得到賞識：顧頡剛、胡適等人的提攜。

【評分標(biāo)準(zhǔn)】1點(diǎn)2分，其中1分為觀點(diǎn)，1分為材料分析。4點(diǎn)共8分