中國(guó)古人寫(xiě)“鐘聲”的詩(shī)句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“晨鐘云外濕”、張繼的“夜半鐘聲到客船”等。在這些詩(shī)句中，“鐘聲”以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)學(xué)一個(gè)饒有興味的審美意象。
鐘聲從一開(kāi)始就與人類的文化活動(dòng)有密切的關(guān)系。
黑格爾說(shuō)：“塔樓上的鐘塔是專門(mén)為宗教儀式而設(shè)的，因?yàn)殓娐曁貏e適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來(lái)的。
在中國(guó)，情況則有不同。在有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂(lè)帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動(dòng)相關(guān)的鐘聲，多用來(lái)表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“鐘鼓樂(lè)之”。后來(lái)這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，如王勃《滕王閣序》的“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”。隨著這層意義的出現(xiàn)，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。
但這些都還不全是古典詩(shī)學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“鐘聲”意象。它的生成還有一個(gè)更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時(shí)間。
無(wú)論中西，鐘聲都與時(shí)間有特殊的關(guān)系，或者說(shuō)，鐘聲常給時(shí)間一種特殊的內(nèi)涵。在西方，《圣經(jīng)》中就常用“喪鐘”一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類：生命的短暫和上帝的永恒。鐘聲的這層時(shí)間含義實(shí)質(zhì)上包含了兩種意義：一是表示日常生活時(shí)間，如早鐘、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時(shí)間，如喪鐘，我們可稱之為“精神時(shí)間”。鐘聲的這兩種意義，在中國(guó)古代也有昭示，但有自己獨(dú)特的文化積淀成分。
在中國(guó)文化里，鐘鳴常與桑榆之年等特定意象連用，表達(dá)對(duì)時(shí)光消逝的感覺(jué)和對(duì)生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教?hào)|渡，帶給中國(guó)傳統(tǒng)思想以“空”的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號(hào)，它展示出生命在時(shí)光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽(yáng)西下或早晨到來(lái)，舊的結(jié)束或新的開(kāi)始，以及“我們向何處去”或“何處是歸程”等。鐘聲又常與年華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。
在西方，對(duì)“鐘聲”意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾。他晚年一直思考用“詩(shī)”去追尋在現(xiàn)代社會(huì)中“隱去”的上帝。他認(rèn)為，對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，重要的是“說(shuō)出”（蘊(yùn)含）“精神能量”。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“沉默的鐘聲”。他要求詩(shī)人用這“鐘聲”去尋回上帝和神性事物，讓人們通過(guò)詩(shī)，聆聽(tīng)到內(nèi)心深處“沉寂的鐘聲”，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。
中國(guó)人真正悟出這“沉寂的鐘聲”的悠長(zhǎng)意味的，則應(yīng)首推唐代詩(shī)佛王維。詩(shī)如：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。（《過(guò)香積寺》）
谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。（《歸輞川作》）
這些可以說(shuō)是古典詩(shī)學(xué)中“鐘聲”意象的最佳表現(xiàn)。它充滿了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的空寂。它具有那種令人大悟的“精神能量”。與海德格爾“沉寂的鐘聲”不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。在古典詩(shī)學(xué)中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“空寂”，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云：“南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。”鐘聲借助它積淀在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國(guó)。這對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、困頓的人們來(lái)說(shuō)，尤其如此，如常建的“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”。從這里我們可以看出，“鐘聲”已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。
12.根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（ ）（5分）
A．無(wú)論東方還是西方，鐘聲最初都是一種表達(dá)宗教意味的信號(hào)。
B．在中外文化中，鐘聲或傳遞宗教的情感，或表示慶典的氣氛。
C．中國(guó)“鐘聲”的審美屬性是伴隨宗教屬性同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的。
D．中國(guó)古典詩(shī)歌中的“鐘聲”常用來(lái)表達(dá)一種生命超越的情感。
E．在真正悟出“沉寂的鐘聲”的意味這方面，西方要早于中國(guó)。
F．“鐘聲”在中國(guó)古典詩(shī)歌中已失去宗教內(nèi)容，僅存審美屬性。
13.下列詩(shī)句中的“鐘聲”，與“精神時(shí)間”無(wú)關(guān)的是（ ）（3分）
A．窈窕淑女， 鐘鼓樂(lè)之。
B．古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
C．南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。
D．萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
14.“鐘聲”在中西文化中最大的不同點(diǎn)是什么？ （4分）
15.中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“鐘聲”具有哪些文化內(nèi)涵？ （4分）
12． A D（A．“在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的……宗教意味，是自始至終貫穿下來(lái)的”，可見(jiàn)西方的鐘聲最初就是一種宗教信號(hào)。而在中國(guó)古代，鐘聲的其中一種就用于“純粹的宗教祭祀儀式”，可見(jiàn)也是一種宗教信號(hào)。D．鐘聲將人“引入宗教的虛幻精神境界”，“召喚人們皈依……佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原”，這說(shuō)的就是“生命的超越”。B.“表達(dá)慶典氣氛”僅存在于中國(guó)文化中。C.中國(guó)“鐘聲”的審美屬性不是與宗教屬性同時(shí)產(chǎn)生的，而是后來(lái)逐漸形成的。E.文本僅指出“中國(guó)人真正悟出……首推唐代詩(shī)佛王維”，究竟誰(shuí)更早真正悟出“沉寂鐘聲”的意味，文本中并無(wú)提及。F．原文只是說(shuō)鐘聲“已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容”，并不是說(shuō)鐘聲僅存審美屬性。）〔（對(duì)一項(xiàng)得2分，對(duì)兩項(xiàng)得5分，多選不給分�！场�高中散文閱讀訓(xùn)練答案集答案頁(yè)第二頁(yè)…15．①表達(dá)一種宗教的情感。②表達(dá)一種闊大、熱烈的喜慶氣氛。③是人類反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。（或：表達(dá)一種要求超越生命的情感。）④是—種特定的審美意象。〔答對(duì)一點(diǎn)得1分〕
