技術(shù)與人的關(guān)系，是一個(gè)不斷演變的歷史過(guò)程。在手工勞動(dòng)中，原始技術(shù)同勞動(dòng)者不可分離。手工勞動(dòng)的技術(shù)，是最原始的技術(shù)，表現(xiàn)為勞動(dòng)者的技能，即手控制手工工具的能力，亦稱手工技能。這種原始技術(shù)本質(zhì)上是人的體能。人的體能有兩種功能：一是改變物體狀態(tài)的能力，即體力。二是控制物體的能力，在手工勞動(dòng)中就表現(xiàn)為控制手工工具的能力。這就是最早的技術(shù)——體技或手技。
所有的技術(shù)都是人對(duì)自己的超越。人的雙手的動(dòng)作不準(zhǔn)確、不精確，而手工技術(shù)追求的就是一準(zhǔn)二精。這種準(zhǔn)確性和精確性的提高，不是通過(guò)工具，而是通過(guò)勞動(dòng)者的苦練得來(lái)的。“熟能生巧”，這“巧”是手之巧，靠的是熟練。
手工技能是由雙手的動(dòng)作的準(zhǔn)和精表現(xiàn)出來(lái)的，它在一定程度上超越了人的生理局限，提高了人的生理功能，是“生理性技術(shù)”。手工技能很難用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，它本身也不是知識(shí)，也不需要知識(shí)作為前提條件。它只可意會(huì)，不可言傳。別人要學(xué)習(xí)這種技能，主要靠動(dòng)作的模仿和用心去領(lǐng)悟。這種技術(shù)的傳授必須面對(duì)面進(jìn)行。
這種手工技能是勞動(dòng)者的身體所具有的，存在于勞動(dòng)者體內(nèi)，離開(kāi)了勞動(dòng)者的雙手，這種技能就不再存在。這種技能與其說(shuō)是“社會(huì)的”，不如說(shuō)是個(gè)人的，它不可能在空間上大規(guī)模傳播，也不可能在時(shí)間上世代相傳。由于人具有高度的個(gè)性，所以手工技能也具有一定的個(gè)性。
為什么古代的許多手工技術(shù)品、手工藝術(shù)品，使現(xiàn)代人都覺(jué)得望塵莫及？這是因?yàn)榻袢说碾p手沒(méi)有練到那種程度。這說(shuō)明手工技術(shù)是會(huì)失傳的。
近代技術(shù)的特點(diǎn)，是機(jī)器取代了手工工具。近代機(jī)器一般由三個(gè)部分組成：動(dòng)力機(jī)、傳動(dòng)機(jī)和工作機(jī)。動(dòng)力機(jī)取代了手的改變物體的動(dòng)力，工作機(jī)取代了手的控制物體的能力。
自動(dòng)化是工作機(jī)的一個(gè)特點(diǎn)。傳統(tǒng)的自動(dòng)化是指人賦予了機(jī)器一種固定的程序，機(jī)器一旦啟動(dòng)，它就會(huì)按這種程序運(yùn)轉(zhuǎn)。所有的手工工具都是被動(dòng)的，而工作機(jī)卻有一定的自動(dòng)性。在機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，工人可以離開(kāi)機(jī)器，工作機(jī)可以離開(kāi)工人的手。
機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的程序是技術(shù)專家的設(shè)計(jì)，工人在開(kāi)動(dòng)機(jī)器時(shí)，可以知其然而不知其所以然。工人不一定要懂得機(jī)器設(shè)計(jì)和技術(shù)原理。以前手工工具完全聽(tīng)從勞動(dòng)者雙手的指揮，可是在大機(jī)器生產(chǎn)中，工人雙手的動(dòng)作卻反而要服從機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。在手工勞動(dòng)中，技能只是勞動(dòng)者的熟練度和經(jīng)驗(yàn)的自發(fā)的積累，沒(méi)有技能發(fā)明者和應(yīng)用者之分�？墒窃跈C(jī)器勞動(dòng)中，技能發(fā)明者和技能應(yīng)用者分離了。
有了機(jī)器以后，技術(shù)就開(kāi)始有了物化的形態(tài)。不同的勞動(dòng)者應(yīng)用相同的機(jī)器勞動(dòng)，其勞動(dòng)水平也基本相同。于是，技術(shù)不再表現(xiàn)為勞動(dòng)者個(gè)人的技能，而是表現(xiàn)為機(jī)器的技能。
機(jī)器成了近代技術(shù)的基本形式，機(jī)器的結(jié)構(gòu)、功能、操作方式可以用文字和圖像來(lái)表示。技術(shù)開(kāi)始從經(jīng)驗(yàn)上升為知識(shí)，以知識(shí)的形式存在。于是技術(shù)可以大規(guī)模傳播，這種傳播可以在一定程度上超越時(shí)間和空間的限制。機(jī)器是一種工具，是一種機(jī)械，以機(jī)器為代表的近代技術(shù)的誕生，表明從此技術(shù)成了真正的技術(shù)，技術(shù)開(kāi)始成為社會(huì)的財(cái)富。
6、列對(duì)“手工技能”的相關(guān)表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A、作為最原始的技術(shù)，手工技能與勞動(dòng)者不可分離，手工技能的高低，主要體現(xiàn)為勞動(dòng)者自身改變物體狀態(tài)和控制手工工具的能力。
B、為了彌補(bǔ)人的雙手動(dòng)作不準(zhǔn)確、不精確的缺憾，提高手工技能的精準(zhǔn)性，勞動(dòng)者必須通過(guò)苦練突破自身的生理局限，以求熟能生巧。
C、作為生理性技術(shù)的手工技能不屬于知識(shí)范疇，也不需要以知識(shí)為前提條件，因此，對(duì)這種技能的學(xué)習(xí)，必須面對(duì)面進(jìn)行。
D、之所以說(shuō)手工技能是一種個(gè)性化的技能，是因?yàn)樗荒艽嬖谟趧趧?dòng)者體內(nèi)，空間上不能大規(guī)模傳播，時(shí)間上也不能世代相傳。
7、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A、手工技能在本質(zhì)上是勞動(dòng)者的體能，而近代技術(shù)出現(xiàn)后，這種體能分別被機(jī)器中的動(dòng)力機(jī)和工作機(jī)所取代。
B、使現(xiàn)代人都覺(jué)得望塵莫及的古代的許多手工藝術(shù)品，其制作技術(shù)與工具并沒(méi)有太大關(guān)系，主要是靠制作者的巧手。
C、手工技能階段，技術(shù)與勞動(dòng)者不可分離。而在近代技術(shù)階段，由于機(jī)器的出現(xiàn)，技術(shù)與勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了分離。
D、原本難以用語(yǔ)言文字表達(dá)的手工技能在近代技術(shù)階段開(kāi)始以知識(shí)的形式存在，并真正成為寶貴的社會(huì)財(cái)富。
8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A、手工技能是由雙手動(dòng)作的準(zhǔn)和精表現(xiàn)出來(lái)的，它在一定程度上超越了人的生理局限。此特點(diǎn)表明，它同雜技、體操應(yīng)屬同一類型的技能。
B、手工技術(shù)在一定意義上可以說(shuō)是具有個(gè)性的人自身所具有的技術(shù)，是不能獨(dú)立存在的技術(shù)，所以歷代書(shū)法家的作品才會(huì)呈現(xiàn)出異彩紛呈的風(fēng)格。
C、在大機(jī)器生產(chǎn)階段，工人與機(jī)器的關(guān)系不像手工技術(shù)階段人與工具的關(guān)系那般合而為一，這主要源于技能發(fā)明者與應(yīng)用者的分離。
D、近代技術(shù)的物化形態(tài)主要表現(xiàn)為可以用圖文表示的機(jī)器的技能，而這種物化的技術(shù)可以大規(guī)模傳播，并在一定程度上突破時(shí)間與空間的限制。
參考答案：
6、C解析：去掉“作為生理性的技術(shù)”。
7、D解析：是“機(jī)器成了近代技術(shù)的基本形式”。
8、C解析：“這主要源于技能發(fā)明者與應(yīng)用者的分離”錯(cuò)。
