午夜夢回， 睡不著覺時， 我通常起身看書或?qū)懜澹?醒的時間無定時。近來醒來常聽見悲切鳥啼， 像賀鑄詞《憶秦娥》句:
三更月， 中庭恰照梨花雪。梨花雪， 不勝凄斷， 杜鵑啼血。
杜鵑鳥通常在二月份起就開始夜啼， 唐詩中有“杜鵑枝上月三更” 。年年二月起， 它的凄厲悲切的啼聲， 時近時遠。我住的地方附近， 有一片樹林。那一片樹林， 晨昏可聽到各種鳥鳴， 自然每年也少不了杜鵑的“不如歸去” 的鳴叫， 夜半鵑啼大概也發(fā)自那里。
據(jù)說杜鵑啼到吐血而死。三月份姹紫嫣紅的“山躑躅”， 有人叫“映山紅”， 更多人則叫它為杜鵑花。傳說是因杜鵑啼叫吐血亡后， 這花便是它的血化成的。杜鵑鳥開始啼叫， 正是杜鵑花開得最燦爛的時候。像現(xiàn)在已四月立夏， 我在淺水灣頭， 耳邊還有它悲悲啼啼的聲音， 傳自山邊�？磥砘m已謝而鳥未亡， 可見啼血化花只是美麗的附會。
杜鵑這種鳥在動物學上， 是不值得恭維的。據(jù)說它不自己營巢， 產(chǎn)卵在地上， 等到其他鳥類出去覓食， 剩下空巢， 它就把卵偷偷放進別人巢中， 等別的鳥代它孵育。這自然不是一位好母親所為。想來小鳥孵出來后， 可能還要別人代它喂養(yǎng)到毛翼豐滿， 能自行覓食為止。這鳥比起烏鴉燕子的母性， 顯得不負責任， 好在它能整天悲悲切切卻引人同情， 所以有說它是杜宇望帝的化身， 使“蜀人悲子鵑鳥鳴” 哩!
據(jù)說逆旅中的游子， 聽到這種啼聲， 常常動起思家歸心， 唐代無名氏《雜詩》云:
早是有家歸未得， 杜鵑休向耳邊啼。
有家歸不得時， 整天卻聽到“不如歸去， 不如歸去”， 心中的煩躁牽掛之情可以想象。杜鵑啼聲凄厲悲切， 古今公認， 但它的聲音大概在不同地方有不同的附會。有人聽出它是“姑姑， 姑姑”， 也有人聽出是“姑乎， 姑乎”， 而潮州人則聽出是“姑虎， 姑虎”， 且憑這啼聲， 編織成一個動人的故事叫做《姑嫂鳥》， 潮州家喻戶曉， 還在舞臺演出。
潮州舊歷四月盛產(chǎn)楊梅， 到了端午便過時。楊梅開花在初春， 也正是杜鵑啟啼之時。傳說有姑嫂兩人善于繡花， 工藝精湛， 能親見之花均被繡盡， 唯獨未見楊梅花的樣貌， 而楊梅開花在夜間， 開完便謝， 同時楊梅多種于山林。封建時代的婦女三步不出閨門， 她們兩人深以未能親見楊梅開花為憾， 于是相議于月明之夜， 結伴離家到楊梅林中觀賞楊梅花開的形狀， 準備把它繡出來。當她們到楊梅林時， 遇見一只老虎， 嫂子驚得昏了過去， 及醒來， 不見小姑。于是一路呼喚“姑姑， 姑姑”， 后來叫得精疲力竭， 發(fā)現(xiàn)小姑的鞋子， 知為虎所噬， 于是啼叫“姑姑” 變成“姑虎”， “姑虎”， 因怕回去婆家責罵， 叫至吐血而死， 死后化成鳥， 在每年楊梅開花時即開始呼叫， 一直要叫到端午楊梅過后為止。
潮州人叫這種鳥為“姑嫂鳥”， 而不說它是與杜宇有關。一種鳥有這樣那樣的傳說， 自然是各地有不同人創(chuàng)造的故事。文學作品是人創(chuàng)造出來的， 故事同環(huán)境、時間相結合， 可以編成動人的作品。即使像杜鵑這樣不值得恭維的鳥， 一樣可以附會成凄婉哀傷的故事。當我們聽到這些故事， 甚至讀到前人寫的詩詞時， 我們同情其故事， 就自然忘記了這種鳥的惡行止， 可見文學手段可以化腐朽為神奇。人們也喜歡把一些耳聞眼見的事物， 與美好的傳說結合在一起。杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年， 而且還會繼續(xù)下去。
7．下列對文章有關內(nèi)容的分析和概括， 不正確的兩項是( ) （5分）
A． 文章開頭部分引用賀鑄的詞句， 烘托了杜鵑鳥的凄美形象， 引發(fā)了人們對杜鵑鳥的同情， 也增強了文章的抒情意味和文學性。
B． 關于杜鵑鳥啼血化花的傳說， 作者對其事實依據(jù)不以為然， 對其文化內(nèi)涵和文學意蘊也并不認同。
C． 作者介紹動物學上的杜鵑鳥， 其目的不過是把真實的、行為惡劣的杜鵑鳥客觀地介紹給讀者， 以便讀者對杜鵑鳥有更為全面的認識。
D． 文章中間引用唐代無名氏的《雜詩》詩句， 渲染了杜鵑鳥啼叫聲的凄厲悲切， 進一步加深了游子“有家歸未得” 的思鄉(xiāng)愁緒。
E． 文章融敘事、抒情、議論為一體， 讓個人情思和哲理意蘊相互映襯， 形象鮮明， 內(nèi)涵豐富， 可讀性強。
8．文章用了較大的篇幅敘述“姑嫂鳥” 的故事， 請談談作者這樣寫的用意。（6分）
9．聯(lián)系全文， 簡要分析“杜鵑啼” 在文章謀篇布局中的作用。（6分）
10．選取一個角度， 結合文章對“杜鵑這種鳥就這樣被美化了幾千年” 的原因加以探究。（8分）
參考答案：
7．BC
8．①相對詩詞、傳說的片段引用, “姑嫂鳥” 這一民間故事則為完整敘述, 豐富了文章內(nèi)容,增添了杜鵑鳥傳說的美好意義。②“姑嫂鳥” 的故事, 為下文的議論作鋪墊。
9．(4分)①文章以“杜鵑啼” 為線索將杜鵑啼叫的時間, 杜鵑啼叫的悲切狀況, 以及杜鵑鳥啼叫聲的附會情況結合起來。②文章以“杜鵑啼” 統(tǒng)帥文章引用的詩詞和傳說故事, 將其融為一個有機的整體。
10．(示例1) 文學可以化腐朽為神奇。杜鵑這種鳥在動物學上, 是不值得恭維的凡鳥, 但在文學中卻發(fā)生了變化。文章引用賀鑄詞《憶秦娥》句“梨花雪, 不勝凄斷, 杜鵑啼血” 和唐人詩句“杜鵑枝上月三更”, 烘托了杜鵑鳥啼的凄美。啼血化花的傳說, 用杜鵑花的美麗襯托了杜鵑鳥的美好。杜宇望帝和“姑嫂鳥” 的傳說, 則賦予杜鵑鳥道德和情感意義。上述詩詞和傳說,賦予杜鵑鳥美好外形和高尚品格, 美化了杜鵑鳥。把不無惡名的凡鳥提升為具有美好色彩的文學形象, 顯示了文學的力量。(示例2) 杜鵑鳥已成為中國文學中表達思歸之情的符號。杜鵑鳥的文學形象總是或隱或顯地與“不如歸去” 的啼鳴聲聯(lián)系在一起。古往今來, 大量的文學作品經(jīng)常用杜鵑鳥啼來表達思歸之情。比如本文引用的唐人詩句“早是有家歸未得, 杜鵑休向耳邊啼”, 就鮮明地表現(xiàn)了這一特點。即使在作者看來, 杜鵑鳥的叫聲也表達了思歸之情。可見, 杜鵑鳥作為文學形象, 已經(jīng)成為中國人表達思歸之情的文學符號。(示例3) 契合了中國人獨特的民族文化心理。杜鵑鳥這一文學形象蘊涵豐富: 杜宇望帝的傳說表達了愛國思想; “姑嫂鳥” 故事表現(xiàn)了求真求美的理想; 唐人詩句“早是有家歸未得, 杜鵑休向耳邊啼”, 表達了思鄉(xiāng)之情。這些豐富意蘊, 寄托著中國人對高尚的道德情操的追求和對美好情感的向往, 契合了中國人獨特的民族文化心理。(如考生從其他角度作答, 只要言之成理即可正常評分)
