“神韻說”是中國古代的一種詩歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩壇達(dá)百年之久。
王士禎之前，雖有許多人談到過神韻，但在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，神韻的概念并沒有固定的、明確的說法，只是大體上用指和形似相對(duì)立的神似、氣韻、風(fēng)神等一類的內(nèi)容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提了出。王士禎所提出的神韻說的根本特點(diǎn)是，在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超選、鏡花水月、不著形跡的境界。
神韻為詩中最高境界，王士禎提倡神韻，自無可厚非，但并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。”可見神韻并非詩之逸品所獨(dú)有，而為各品之好詩所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。
王士禎對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩”或“借禪喻詩”深表贊許，同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩要入禪，達(dá)到禪家所說的“色相俱空”的境界。他說：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說；而五言尤為近之�！边�說：“詩禪一致，等無差別�！彼J(rèn)為根植于現(xiàn)實(shí)的詩的“化境”和以空空為旨?xì)w的禪的“悟境”，是毫無區(qū)別的，而最好的詩歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無跡可求”的“逸品”。從詩歌反映現(xiàn)實(shí)不應(yīng)太執(zhí)著于實(shí)寫這一點(diǎn)講，他的詩論有一定的合理因素；但從根本上說，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)為旨?xì)w的。
關(guān)于詩歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對(duì)詩歌“以沈著痛快為極致”，一再強(qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無窮”和司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩主氣，故多徑露”。最明顯的是他對(duì)幾首詠息夫人的詩的評(píng)論，有評(píng)論認(rèn)為杜牧的“至競(jìng)息亡緣底事?可憐金谷墜樓人”，是“正言以大義責(zé)之”，他頗不贊成；他認(rèn)為只有王維的“看花滿眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語，此盛唐所以為高”。正因?yàn)槿绱�，所以王士禎撰《唐賢三昧集》時(shí)，競(jìng)不選李白、杜甫的詩。
在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，言必漢、魏、盛唐，造成了詩走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說，倡導(dǎo)詩應(yīng)清遠(yuǎn)、；中淡、超逸，在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊(yùn)藉，片面強(qiáng)調(diào)詩的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但同時(shí)他反對(duì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。
(節(jié)選自2012年《詩歌美學(xué)》第1期，有刪改)
7．下列關(guān)于“神韻說”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．神韻說是清初王士禎倡導(dǎo)的在清朝前期統(tǒng)治詩壇達(dá)百年之久的一種詩歌創(chuàng)作理論。
B．神韻說強(qiáng)調(diào)在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上要追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。
C．神韻說推崇“沖淡”“自然”“清奇”的創(chuàng)作風(fēng)格，反對(duì)“雄渾”“勁健”等風(fēng)格。
D．神韻說導(dǎo)致詩歌走上脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路，這抹殺了詩歌積極的社會(huì)作用。
8．下列詩句中，符合“神韻說”的創(chuàng)作主張的一項(xiàng)是
A．出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。(陸游《書憤》)
B．回看天際下中流，巖上無心云相逐。(柳宗元《漁翁》)
C．兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。(秦觀《鵲橋仙》)
D．聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑。(陶淵明《歸去兮辭》)
9．下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．一種文學(xué)理論的提出離不開前人的理論基礎(chǔ)，“神韻說”的提出就是如此。
B．在詩歌創(chuàng)作主張上，王士禎和嚴(yán)羽有同有異，相同點(diǎn)是都主張含蓄蘊(yùn)藉的創(chuàng)作風(fēng)格。
C．“神韻說”盡管也有不足之處，但在清代前期的詩壇上是占統(tǒng)治地位的一一種創(chuàng)作理論。
D．同是詠息夫人的詩歌，王士禎認(rèn)為從詩歌的主旨考慮，杜牧的詩比不上王維的詩。
參考答案：
7．D（解答此題，可在整體感知文意的基礎(chǔ)上，先從文中找到與“神韻說”的論述相關(guān)的語段，然后將選項(xiàng)帶入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，D項(xiàng)，條件和結(jié)果顛倒，原文最后說的是“他反對(duì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩歌及‘沈著痛快’、酣暢淋漓的風(fēng)格，抹殺了詩歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路”。所以選D。）
8．B（此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)分別代人原文，進(jìn)行比較分析，找出細(xì)微差別，B項(xiàng)，“神韻說”強(qiáng)調(diào)含蓄、蘊(yùn)藉，只有B項(xiàng)符合這一要求。所以選B。）
9．D（此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可根據(jù)文中作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷，D項(xiàng)，王士禎是從詩歌的含蓄、蘊(yùn)藉這個(gè)角度來評(píng)價(jià)杜牧和王維的詠息夫人的詩的。所以選D。）
