毛澤東怎樣看個(gè)人崇拜 不滿"四個(gè)偉大"提法

1971年，周恩來(lái)曾五次接見(jiàn)美國(guó)著名作家韓丁，下文根據(jù)談話整理加工。

毛主席在和埃德加·斯諾談話時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“我像一個(gè)打傘和尚(無(wú)發(fā)無(wú)天)”。這是一句雙關(guān)話。打傘的和尚就是一個(gè)像孫悟空那樣的造反者，不受制于既定的規(guī)章制度或慣例常套，不管是俗界的還是神的。

毛澤東主席是在1970年12月18日同斯諾交談的，這時(shí)文化大革命已取得了勝利，但也出現(xiàn)了一些逆流。

最不好的事情是絕對(duì)化的傾向，想問(wèn)題絕對(duì)化，說(shuō)話絕對(duì)化，這是毛主席很不高興的事情。例如講到毛澤東主席時(shí)所用的“四個(gè)偉大”(“偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手”)。這是陳伯達(dá)最初提出來(lái)的。他在1970年8月九屆二中全會(huì)期間，就被解除一切職務(wù)了。

毛主席說(shuō)，“導(dǎo)師”(教員)應(yīng)當(dāng)夠了，但是要把四個(gè)減為一個(gè)，可不是件容易的事情，我們作了很多的努力�，F(xiàn)在，得以把名稱減為“偉大領(lǐng)袖”或“偉大導(dǎo)師”。毛澤東主席希望也把“偉大”這個(gè)形容詞去掉，就單純是“導(dǎo)師”(教員)適合他，但群眾不會(huì)贊成。

再就是“大樹(shù)特樹(shù)毛澤東思想的絕對(duì)權(quán)威”這個(gè)口號(hào)了。這完全是錯(cuò)誤的。怎么可能有絕對(duì)的權(quán)威？毛澤東主席可以在某些問(wèn)題上是權(quán)威，但至于不是他活動(dòng)范圍內(nèi)的問(wèn)題，他怎么可能是這方面的權(quán)威？此外，也有一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。一個(gè)人今天可以是權(quán)威，但明天也是權(quán)威嗎？如果人們使毛澤東思想變得絕對(duì)，那怎么能夠有發(fā)展？再說(shuō)，權(quán)威只能由人民群眾認(rèn)可和擁護(hù)，關(guān)于樹(shù)立權(quán)威的一切想法是錯(cuò)誤的。

還有就是毛主席畫(huà)像和塑像，不顧時(shí)間或環(huán)境，到處張掛陳列，搞得太多了。對(duì)此，毛主席曾笑著對(duì)埃德加·斯諾說(shuō)：“看我站在那里受到風(fēng)吹雨打。實(shí)在可憐！”

在北京旅館出售貨品的柜臺(tái)上，有大大的一幅毛主席像。我問(wèn)售貨員：“毛主席是在柜臺(tái)上為你們服務(wù)嗎？”在電梯里也有一幅毛主席像：“毛主席是替你們看守電梯嗎？”我向司機(jī)問(wèn)道。所有這些是做過(guò)火了，那是有害的。

對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，人們必須問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題是：你是不是值得尊敬？第二個(gè)問(wèn)題是：你是被群眾承認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人還是別人把你的形象人為地樹(shù)立起來(lái)？

談到崇拜，華盛頓的名字是使用得很多的。美國(guó)國(guó)會(huì)大廈叫華盛頓，有一個(gè)華盛頓州，還有其他許多地方和事物都用上了他的名字，可是人們不能說(shuō)這是人為的。在回顧歷史時(shí)，美國(guó)人們不能否認(rèn)華盛頓的作用。

所以，毛澤東主席實(shí)事求是地討論了個(gè)人崇拜這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)始終謙虛謹(jǐn)慎，而這就意味著從實(shí)際出發(fā)�！�

《周恩來(lái)自述》；中共中央文獻(xiàn)研究室第二編研部編；人民出版社2006年7月出版)