蘇東坡與山的不解情緣
“仁者樂山”。
愛山，是東坡返歸自然的天性使然�！拔冶旧街腥恕保ā侗O(jiān)試呈諸試官》），在“獨專山水樂”中，能“所至得其妙”（《懷西湖寄晁美叔同年》），遇山即安暢，“觀妙各有得”（《泛潁》）。
蘇軾，字東坡，他一生與山結(jié)下不解的情結(jié)，他樂山，游山，知山，寫山，在中國的山文學(xué)中，鑄下一塊不朽的豐碑。為后人留下一筆品味不盡的文化遺產(chǎn)。
“排擠不去已三年，魚鳥依然笑我頑。人未放歸江北路，天教看盡浙西山”（《與毛令方尉游西菩提寺》），“二年走吳越，踏遍千里山。朝隨白云去，暮與棲鴉還”（《祈雪霧潴泉，出城，馬上作贈舒堯文》），東坡與山，是緊緊地綰結(jié)在了一起
那么，他從山中究竟“得”到了些什么“妙”處呢？
東坡從山那里，找到了掃除人世煩惱、慰藉孤寂靈魂的遁處；又從山那里，得到了開闊胸襟、愉悅?cè)诵缘碾H遇；還從山那里，受到了增廣見識、結(jié)交名流的啟迪；更為重要的，是從山那里，獲取了激發(fā)詩情、創(chuàng)作文學(xué)的靈感。
“師已忘言真有道，我除搜句百無功。明年采藥天臺去，更欲題詩滿浙東”（《秀州報本禪院鄉(xiāng)僧文長老方丈》），從鄉(xiāng)僧那里“搜句”是越來越枯竭了；然而天臺山卻賜予了他無窮盡的詩趣。
總之，山是東坡發(fā)展個體人格境界的歸宿，是他創(chuàng)作大量優(yōu)秀作品的源泉。所以他才說：“踏遍江南南岸山，逢山未免更留連。”（《惠山謁錢道人，烹小龍團登絕頂望太湖》）正如黃庭堅所言，那天下清景，初不擇貴賤賢愚而與之，“然吾特疑端為我輩所設(shè)”（《冷齋夜話》引）。
《懷西湖寄晁美叔同年》云：“西湖天下景，游者無愚賢。深淺隨所得，誰能識其全。嗟我本狂直，早為世所捐。獨專山水樂，付與寧非天！三百六十寺，幽尋遂窮年。所至得其妙，心知口難傳。”坡本狂直之人，為世所捐棄，然而大山卻包容了他，“山向吾曹分外青”（《平山堂次王居卿祠部韻》），“割愁還有劍芒山”（《白鶴峰新居欲成，夜過西鄰翟秀才》），山使他快樂，并將這種身心的快樂延伸到永遠。所以“山水樂”就成了詩人安頓孤寂靈魂的快樂世界。“聊將詩酒樂，一掃簿書冗”（《次前韻再送周正孺》）。
“青山偃蹇如高人，常時不肯入官府。高人自與山有素，不待招邀滿庭戶”（《越州張中舍壽樂堂》），青山高昂著頭顱，當然不與那卑污的官府往來，但與東坡這樣的“高人”“君子”，卻原本“有素”，兩心相印的�！冻鰨{》詩說：“入峽喜巉巖，山峽愛平曠。吾心淡無慮，遇境即安暢”，平淡的心境與無欲的山境，交融在了一起。
“今朝偶上法華嶺，縱觀始覺人寰隘”（《又次前韻贈賈耘老》），我心之融入山境，與山境之融我心境，是雙向互動的一個過程，如同山之陰陽向背。
山本身是多姿多態(tài)的，“吳山故多態(tài)，轉(zhuǎn)側(cè)為君容”（《法惠寺橫翠閣》），經(jīng)過東坡這樣一位大手筆的描繪，則更顯其妖嬈多容、鮮活動人了。
山是不動的，然而詩人卻往往從動態(tài)的事物，如江水、云煙、船上、馬上寫山，便賦予山一種永遠充滿生命活力的動態(tài)美。
《江上看山》云：“船上看山如走馬，倏忽過去數(shù)百群：前山槎椏忽變態(tài)，后嶺雜沓如驚奔�！鄙饺绾Ｋ话�，動蕩起來了，變態(tài)萬千了，讓人受到一種生命活力的激動。
《出潁口初見淮山，是日之壽州》：“長淮忽迷天遠近，青山久與船低昂”�！独钏加�(xùn)畫長江絕島圖》：“孤山久與船低昂�！薄读露呷胀䴓亲頃褰^》之二：“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊�！笔谴蛣t山昂；船昂則山低也。從運動著的船上看山，山也就隨著船動起來了。
另外，東坡寫山，不直寫，全烘托。石為云根，霧山作伴，在詩人的筆下，山被賦予了一種神秘感，朦朧美。
《書王定國所藏〈煙雨疊嶂圖〉》：“江上愁心千疊山，浮空積翠如云煙。山耶云耶遠莫知，煙空云散山依然�！比栽茻熀嬉r山之神秘“莫知”。
《臘日游孤山，訪惠勤惠思二僧》：“天欲雪，云滿湖，樓臺明滅山有無�！蓖耆匝┲ＣＴ浦Ｃ：退ＣＲr托山之明滅有無也。是朦朧帶來了神秘，又是神秘賦予了朦朧。
著名的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”正是“不識真面目”才激發(fā)了人們無窮的探索興味，則又充滿了神秘的人生哲理。
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