《錦瑟》的主題探究
段國(guó)慶
錦瑟
李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
《錦瑟》是普通高中語(yǔ)文新課標(biāo)規(guī)定的一篇誦讀課文。這首詩(shī)的主題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，影響比較大的有悼亡說(shuō)，自傷說(shuō)，音樂(lè)說(shuō)，詩(shī)序說(shuō)等。即使同持一說(shuō)的，對(duì)具體詩(shī)句的理解也不盡相同。一千多年來(lái)《錦瑟》始終像迷一樣吸引著無(wú)數(shù)的讀者去研究，其中不乏蘇軾、朱彝尊、何焯、錢(qián)鐘書(shū)、周汝昌等這些大學(xué)者。有人說(shuō)一千個(gè)觀眾眼中就有一千個(gè)哈姆雷特，這句話拿來(lái)形容李商隱的《錦瑟》也可以說(shuō)是毫不夸張。但多數(shù)讀者都認(rèn)為這至少是一首與愛(ài)情有關(guān)的詩(shī)。因?yàn)槔钌屉[的無(wú)題詩(shī)大多是寫(xiě)愛(ài)情的，《錦瑟》是摘取詩(shī)中首句的前兩個(gè)字作題目的，一般都認(rèn)為它是一首摘字體無(wú)題詩(shī)。
持自傷說(shuō)的何焯認(rèn)為“此篇乃自傷之詞，騷人所謂‘美人遲暮’也�！蔽沂琴澩@個(gè)觀點(diǎn)的，但《錦瑟》傷的到底是什么？是否和愛(ài)情有關(guān)？?jī)H靠一句“美人遲暮”，又怎能說(shuō)得清楚，怎能使持不同觀點(diǎn)的人信服？我認(rèn)為《錦瑟》傷的是懷才不遇，和愛(ài)情無(wú)關(guān)。這可以通過(guò)逐字逐句的解讀得到證明。
首聯(lián)是說(shuō)錦瑟你為什么恰恰五十根弦，你的一弦一柱都不禁讓我聯(lián)想起逝去的年華。有人考證唐代的瑟是二十五根弦，李商隱大約也只活到四十六到四十八歲。但我國(guó)古籍中確有關(guān)于五十弦瑟的記載⑴，這里既是交代寫(xiě)詩(shī)的由頭，也是起興，并不是寫(xiě)實(shí)。周汝昌先生也證明李商隱寫(xiě)瑟常用五十之?dāng)?shù)⑵。至于李商隱的年齡，這在寫(xiě)詩(shī)中也完全可以取其整數(shù)。
頷聯(lián)李商隱感慨人生如夢(mèng)，自己懷著一片報(bào)國(guó)之心奔走呼號(hào)，但卻終生不被重用，也只能像啼血的杜鵑那樣作哀怨之鳴。
頸聯(lián)是理解這首詩(shī)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是歷來(lái)爭(zhēng)議最多的。出句大多數(shù)人認(rèn)為用的是海上有鮫人流淚，淚化為珍珠的典故。但“滄海遺珠”又是人們熟悉的一個(gè)成語(yǔ)，指大海中被采珠人遺漏的珍珠。比喻被埋沒(méi)的人才。這個(gè)成語(yǔ)初唐時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生⑶，晚唐時(shí)的李商隱完全可能知道�！皽婧Ｔ旅髦橛袦I”流淚的主體是珍珠不是鮫人，解釋成珍珠上沾有鮫人的淚水也說(shuō)不通，那豈不是說(shuō)鮫人的淚水有些變?yōu)榱苏渲橛行┻�沒(méi)變？何況還要考慮“珠有淚”和“玉生煙”的對(duì)仗。所以這里只能取“滄海遺珠”之意。比李商隱早一些的戴叔倫在評(píng)論詩(shī)的時(shí)候說(shuō)：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”有人據(jù)此就認(rèn)為《錦瑟》是在談詩(shī)，這未免犯斷章取義的錯(cuò)誤。我國(guó)古人有天人合一的思想，人們認(rèn)為自然界的寶物也是有生命的，它的出現(xiàn)會(huì)有一些征兆。藍(lán)田是產(chǎn)美玉的地方，古人以玉為寶，認(rèn)為在埋藏寶玉的地方上面會(huì)有清煙繚繞，可這種清煙卻是遠(yuǎn)看有近看無(wú)的，就是說(shuō)“可望而不可置于眉睫之前”，只有善于望氣的識(shí)寶之人，才能知道這若有若無(wú)的清煙是怎么回事，才能根據(jù)它找到寶玉的埋藏之地。“玉生煙”生煙的主體是玉，為什么要生煙？當(dāng)然是為了讓識(shí)寶者發(fā)現(xiàn)自己，好為人們所用。此聯(lián)中的珠和玉是作者的自喻，夜晚被遺忘在海底的珍珠對(duì)著月光也只能是空自流淚，不遇識(shí)寶者的美玉在陽(yáng)光的照耀下也只能是徒然生煙。這不就是詩(shī)人懷才不遇的人生寫(xiě)照嗎？
尾聯(lián)總結(jié)全詩(shī)：這一切或許會(huì)成為以后的回憶，只是在當(dāng)時(shí)卻使人油然而生無(wú)盡的失意和感傷。
由此可見(jiàn)，《錦瑟》中彈奏的并非愛(ài)情的旋律而是懷才不遇的主題。
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【注】
⑴ 《漢書(shū)·郊祀志》：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其弦為二十五弦�！�
⑵ 《唐詩(shī)鑒賞詞典·錦瑟》上海辭書(shū)出版社周汝昌：“玉谿寫(xiě)瑟常用‘五十’之?dāng)?shù)，如‘雨打湘靈五十弦’‘因令五十絲，中道分宮徵’都可證明。”
⑶ 《中華成語(yǔ)大詞典·滄海遺珠》吉林文史出版社宋·歐陽(yáng)修等《新唐書(shū)·狄仁杰傳》：“仁杰舉明經(jīng)，調(diào)汴州參軍，為吏誣訴黜陟，使閻立本召訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱(chēng)觀過(guò)知仁，君可謂滄海遺珠矣！’”
《錦瑟》詩(shī)旨探究
山東省泰安市寧陽(yáng)縣第二中學(xué) 解文通
李商隱的詩(shī)作構(gòu)思縝密，善于利用神話傳說(shuō)和歷史典故。他常通過(guò)活用典故傳說(shuō)以豐富詩(shī)的形象，深化主題，這一點(diǎn)是大家公認(rèn)的。但對(duì)《錦瑟》的解釋?zhuān)瑲v來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。然究以追述生平，自傷身世，特別是感慨自己的愛(ài)情遭遇之說(shuō)較為切近。筆者認(rèn)為這是一首悼之詩(shī)。
高中語(yǔ)文第三冊(cè)《教師教學(xué)用書(shū)》對(duì)此處理為“重點(diǎn)取意境而不求甚解”，是個(gè)明智的做法，也是個(gè)糊涂的做法。倘能認(rèn)真研讀李義山詩(shī)集，就可發(fā)覺(jué)李詩(shī)每作必中藏懷抱。而《錦瑟》一類(lèi)詩(shī)不過(guò)是由于用典較多，人多解字而不甚通典，故認(rèn)為詞義晦澀。倘不深通義山所用典故來(lái)解義山之詩(shī)，無(wú)異于緣木求魚(yú)，“膠柱而鼓此錦瑟”。
此詩(shī)所用典故主要有“莊周夢(mèng)蝶”，“望帝啼鵑”，“鮫人泣珠”�！扒f周夢(mèng)蝶”一典內(nèi)涵爭(zhēng)議不大，咱們就從“望帝”“鮫人”身上探究此詩(shī)的內(nèi)涵。
歷來(lái)注家對(duì)“望帝啼鵑”的注大率為“蜀王杜宇號(hào)望帝，禪立退隱，其魂為杜鵑，啼聲凄厲。事見(jiàn)《寰宇記》，《華陽(yáng)國(guó)記，蜀志�！贰钡鞯浼袑�(duì)望帝如何化為子歸，如何會(huì)成為“天地間愁種子”語(yǔ)焉不詳。要知道李義山學(xué)志杜甚勤且有成就，每用典必求精之貼切，注解家門(mén)多知杜鵑悲，不知其所以悲，這是解錯(cuò)“望帝”句進(jìn)而不明《錦瑟》詩(shī)意的根本原因。
征之各書(shū)，杜宇傳說(shuō)自西晉已多見(jiàn)于典故而不詳，甚而面貌頗異，這正是杜宇傳說(shuō)流傳已久反映到典故中的表現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，唐以前民間傳說(shuō)要比典籍記載要早要完善；影響也比一般典籍大。（畢竟那時(shí)弄到書(shū)不那么容易）可以想見(jiàn)，民間傳說(shuō)中望帝化鵑悲鳴有較完善的說(shuō)法。唯民間傳說(shuō)的面貌才能揭示杜宇是冤屈的；唯民間傳說(shuō)的真面才能揭示李商隱用此典的真正含意。袁珂先生編著的《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》１８９頁(yè)（上海辭書(shū)出版社１９８５年６月版）對(duì)杜宇故事考證的十分明確。杜宇傳說(shuō)羅曰：岷江上游有惡龍，發(fā)洪水害民。龍妹赴下游決山泄洪，惡龍閉之五虎山。有獵者杜宇，為民求治水法，得仙翁幫助大敗惡龍，救出龍妹。二人結(jié)為夫妻，被人民擁戴為王。杜宇昔日之獵友，羨杜宇既得艷妻又登高位，與惡龍密謀。乃誘杜宇至山中囚之，篡杜宇位，逼龍妹為妻。龍妹不從，被囚。杜宇死山中，魂化為鳥(niǎo)，返故宮，繞其妻飛鳴曰：“歸汶陽(yáng)，歸汶陽(yáng)”龍妹聞聲悲慟而死，亦化鳥(niǎo)偕出�！�
按此傳說(shuō)，杜宇化鵑悲啼因果關(guān)系才得以成立，“望帝啼鵑”典故才得以貫通。由此可以推見(jiàn)，杜宇化鵑應(yīng)是一愛(ài)情悲�。ò匆�(guī)律，在民間眾口相傳中，愛(ài)情成分會(huì)濃的多）杜宇之悲當(dāng)為悲其與妻生離死別。
周汝昌先生說(shuō)：“玉蹊的“春心托杜鵑”，以冤禽抒寫(xiě)恨懷，”而“佳人錦瑟怨年華”提出一個(gè)“怨”字，正是恰得其實(shí)。玉熄之題詠錦瑟，非同一般閑情瑣緒，其中自有奇情深恨在�！保ā短圃�(shī)鑒賞詞典》出版社頁(yè)）是極。但是是何奇情，有何深恨？“佳人之托春心于錦瑟”（周汝昌語(yǔ)），何春心可托錦瑟？周先生也不甚了了，就在于未透徹理解李商隱所用典含義。筆者認(rèn)為，只須一言：痛悼妻之早亡也。望帝雖死魂能化鵑探望妻子，而詩(shī)人雖生想探望妻子卻不可得。詩(shī)人相思情感之苦與“望帝”悲啼之哀略相似。詩(shī)人之情思何由可達(dá)，似可望帝魂所化之杜鵑。用典可謂天衣無(wú)縫，一字千金。正達(dá)“涵茹到人所不能涵茹”，“曲折到人所不能曲折”（劉熙載《藝概》的境界）。
“滄�！本溆悯o人之典為各注家承認(rèn)。但鮫人之典內(nèi)涵具體如何？此句用了用了鮫人之典當(dāng)做何解？似無(wú)人深究，至少在解《錦瑟》上還無(wú)人探究明白。筆者觀數(shù)十注家，多主觀臆斷，所論似是而非，皆未明鮫人之典含義故也。
鮫人是傳說(shuō)中的“人魚(yú)”。人魚(yú)神話在民間傳說(shuō)中不斷豐富，且散見(jiàn)于古籍，由文人記錄與民間傳說(shuō)互相生發(fā)而不斷細(xì)膩。（筆者有詳細(xì)考證鮫人傳說(shuō)演變?cè)戳鞯奈恼拢！磅o人”傳說(shuō)其實(shí)是一解釋南海為何多珍珠的故事。其略曰：官府苛政，逼漁人多采珠。漁人須背縛大石入海底取蚌，然后浮上取珠，如是反復(fù)，多有被逼死者。一少年漁人入海是，偶見(jiàn)一洞有光。忽遇一潛流，頭觸石，昏迷。醒來(lái)時(shí)已見(jiàn)一如仙麗人。后鮫人與漁人結(jié)為夫妻。而官府見(jiàn)漁人妻美想霸占。鮫人不從，也被關(guān)入牢中。鮫人泣而淚成珠，官府貪念又起。后終逃出。但美滿夫婦從此生離死別。此后每當(dāng)月明之夜，鮫人立南海海底石上，對(duì)月思夫，淚化珍珠。故南海多珠。
鮫人有失夫之痛，詩(shī)人有喪妻之悲。鮫人月夜泣珠，詩(shī)人對(duì)月流淚，同是懷人，“滄�！本溆悯o人之典何其精當(dāng)！
其實(shí)古人用鮫人之典表達(dá)愛(ài)情（尤其是別離之悲）的在所多有。方干《題古人廢宅》：“舉目凄涼入破門(mén)，鮫人一飯尚知思�！睖赝ン蕖稄堨o婉采蓮曲》：“掌中無(wú)力舞輕衣，剪斷鮫綃破純碧�！焙髞�(lái)陸游又有“淚痕紅巴鮫綃透”，陳德武《敗仗百字謠詠掬水月在手》：“晚監(jiān)湘浦，憶鮫人，曾許淚珠銷(xiāo)帕�！滨o綃乃鮫人所織，后來(lái)借指手帖（定情物）。鮫綃之典與愛(ài)情有關(guān)，鮫人故事亦必是愛(ài)情故事才符合邏輯。
《錦瑟》詩(shī)不是愛(ài)情悼之詩(shī)而云何？既明義山用此典之含義，其余諸句不解自明矣。
唐末司空?qǐng)D總結(jié)前人與時(shí)人做詩(shī)規(guī)律時(shí)說(shuō)“長(zhǎng)于思于境偕，乃詩(shī)家之所尚�！保ㄅc王駕評(píng)詩(shī)書(shū)）。這就是說(shuō)：思與境偕成了詩(shī)歌和理想境界的基本性要求�！跺\瑟》正是一篇“思與境偕”的優(yōu)秀作品，之所以“多解”，與詩(shī)歌產(chǎn)生了“味外之旨”大有干系。蘇東坡說(shuō)：“信乎表圣之言，美在咸酸之外。”（《書(shū)黃子思詩(shī)集后》）后人論《錦瑟》常見(jiàn)其美而忘其咸酸，不能不是憾事。雖所謂一千人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一萬(wàn)個(gè)人眼中也可有一萬(wàn)首《錦瑟》，但哈姆雷特決不能是賈寶玉。我們讀《錦瑟》應(yīng)既知其美，亦不可忘其本味。
（獲２００２年縣教育科研優(yōu)秀論文評(píng)選優(yōu)秀獎(jiǎng)）
