D.“在對(duì)情感和理性關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，兩人都肯定理性對(duì)于正義的價(jià)值，而否認(rèn)了情感的地位”錯(cuò)，原文“在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的”，可見盧梭只是與柏拉圖“遙相呼應(yīng)”，并未談到“盧梭明顯受到柏拉圖的影響”；且盧梭只是認(rèn)為理性比之情感更穩(wěn)定，而并未“否認(rèn)了情感的地位”。
故選D。
3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
B.意思是，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？這里強(qiáng)調(diào)的“孝”還只是在家庭范圍之內(nèi)，沒有涉及政治意義。
故選B。
4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
由材料一第一段“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理”，材料二第一段“孟子認(rèn)為人人都有‘不忍人之心’”可知盧梭的“憐憫心”與孟子的“惻隱心”都認(rèn)為憐憫或惻隱是每個(gè)人都具有的。
由材料一第三段“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”，材料二第一段“認(rèn)為人見到孩童將掉入井中，都會(huì)心生怵惕惻隱。怵惕即驚懼、驚恐，遇到緊急事件尤其是災(zāi)禍時(shí)，人會(huì)自然感到驚恐。惻隱一般解釋為同情和憐閥，即見到他人遭遇苦難時(shí)生發(fā)出的一種情感”可知都認(rèn)為是人自然而然產(chǎn)生的一種心理。
由材料一最后一段“自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存”，材料二第一段“此時(shí)旁觀者面對(duì)他人苦難切實(shí)感受到哀痛，既不出于利益算計(jì)，也不出于生理本能”“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，都是脫離特殊性關(guān)系和自利的功利動(dòng)機(jī)。
由材料一最后一段“它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們?cè)诳匆妱e人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他”，材料二第一段“惻隱不是自己受傷、遭遇苦難時(shí)所感受到的痛苦，而是作為旁觀者目睹他人苦難時(shí)內(nèi)心感受到的痛苦”可知都認(rèn)為有助于促使人們對(duì)那些遭受苦痛的人采取幫助的行動(dòng)。
5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
由材料一“人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心”“可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存”可得出：人天生就有憐憫之心，因而不至于為了謀求自己的幸福而損害他人，從而可以和諧人際關(guān)系，有助于整個(gè)人類的互相保存；
由材料三“孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語(yǔ)境中具體地得到培育和擴(kuò)充，主張人通過(guò)體會(huì)對(duì)家庭成員的情感感受，從而將心比心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時(shí)候，人的道德敏感性會(huì)相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會(huì)得到相應(yīng)的規(guī)范”“孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動(dòng)機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個(gè)從上至下、同時(shí)由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——‘王道’”可得出：“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，繼而應(yīng)用于他人，形成良好的道德、行為規(guī)范，可以很好地和諧人際關(guān)系；
由材料三“孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動(dòng)機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個(gè)從上至下、同時(shí)由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——‘王道’”可得出：如果施政者和人民都能夠?qū)?ldquo;不忍人之心”“推己及人”，就可能會(huì)結(jié)成一個(gè)從上至下、同時(shí)由下而上基于情感意愿的情感共同體，構(gòu)建和諧社會(huì)。
6．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。
B.“對(duì)參軍入伍的渴望”錯(cuò)誤。從原文“老常說(shuō)：‘教導(dǎo)了你什么，教導(dǎo)你出傻力氣受苦罷了！不過(guò)你既然干了這個(gè)，就好性干。家有家規(guī)，軍有軍規(guī)，出心要正，做事要穩(wěn)，不眼饞，不話多，不愛惜小便宜，不欺侮老百姓。芒種：你記著我這幾句話吧！’”來(lái)看，這是老常對(duì)芒種的關(guān)心，“參軍入伍的渴望”無(wú)中生有。
故選B。
7．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。
A.“消解了宏大敘事的嚴(yán)肅性”錯(cuò)誤。孫犁小說(shuō)中雖然多用日常生活瑣事來(lái)反映時(shí)代形勢(shì)，其消解的是戰(zhàn)爭(zhēng)的特張，但并不影響宏大敘事的嚴(yán)肅性。
故選A。
8．本題考查學(xué)生環(huán)境描寫作用的能力。
由“籬笆門虛掩著……太陽(yáng)照滿了院子，葫蘆的枝葉干黃了，一只肥大光亮的葫蘆結(jié)成了。架下面，一只雪花毛的紅冠子大公雞翻起發(fā)光放彩的翎毛，咕咕的叫著，把遠(yuǎn)處的一只蘆花肥母雞招了來(lái)，用自己的尖嘴整理潤(rùn)飾著她的羽毛”可知，選取了冀中農(nóng)村小院典型的事物，色彩鮮艷，色調(diào)明亮，營(yíng)造了溫暖和諧、寧?kù)o美好的環(huán)境氛圍；
由“一只肥大光亮的葫蘆結(jié)成了”“一只雪花毛的紅冠子大公雞翻起發(fā)光放彩的翎毛”可知，葫蘆、雞等形象是春兒和芒種美好情感的象征，也暗含百姓對(duì)和平安寧生活的向往；
由“這是一九三七年的冀中初冬，四野肅殺”可知，與上文“四野肅殺”的環(huán)境描寫形成鮮明對(duì)比，環(huán)境的變化寓示著芒種即將擺脫舊命運(yùn)，開始新生活。
9．本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。
對(duì)話內(nèi)容：
由“‘再給你做雙鞋！’春兒說(shuō)著轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，‘換上二尺半了，真像個(gè)大兵了！我給做的那褂子哩？’”“‘放屁！’春兒笑了，‘你這就走了，我不知道還能和你見面不？’”“‘我哪里能比他！’芒種說(shuō)，‘我這一輩子能成了他那樣，就是死了也不冤。你沒見今天的動(dòng)員大會(huì)哩，人家真有兩下子！’‘你得跟他學(xué)，’春兒說(shuō)，‘還要比他好，別叫姐姐笑話我們！’“‘你出去長(zhǎng)久了，’春兒低著頭說(shuō)，‘別忘了我。做了官兒，也別變心！’”可知，春兒送芒種參軍的對(duì)話，話題豐富，有關(guān)于衣服鞋子、分別后再見、參軍后進(jìn)步、離別叮囑；文本二的話題相對(duì)集中，由“雞叫的時(shí)候，水生才回來(lái)。女人還是呆呆地坐在院子里等他，她說(shuō)：‘你有什么話囑咐我吧！’”可知，主要是臨別叮囑。
6/7 首頁(yè) 上一頁(yè) 4 5 6 7 下一頁(yè) 尾頁(yè)
