卷四十六 特牲饋食禮第十五
嗣舉奠，盥，入，北面再拜稽首。嗣，主人將為后者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者，將傳重累之者。大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯。
[疏]“嗣舉”至“稽首”。
○注“嗣主”至“諸侯”。
○釋曰：自此盡“出復(fù)位”，論嗣子飲奠酌獻(xiàn)之事。云“嗣，主人將為后”者，不言適而言將為后者，欲見無長(zhǎng)適，立庶子及同宗為后皆是，故汎言將為后也。云“舉猶飲也”者，非謂訓(xùn)舉為飲，直是嗣子舉而飲之耳。云“將傳重累之”者，謂將使為嗣牽累崇敬，承重祭祀之事，是以使飲之而獻(xiàn)也。云“大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯”者，案《文王世子》云：“其登馂、獻(xiàn)、受爵，則以上嗣�！弊⒃疲骸吧纤�，君之適長(zhǎng)子。以《特牲饋食禮》言之，受爵謂上嗣舉奠也，獻(xiàn)謂舉奠洗爵酌入也，馂謂宗人遣舉奠盥祝命之馂也。大夫之嗣無此禮，辟君也�！苯癜浮渡倮巍窡o嗣子舉奠之事，故此注云辟諸侯。士卑不嫌，得與人君同，故有嗣子舉奠之事也。奠者，即上文“祝酌奠，奠於鉶南”是也�！督继厣吩疲骸芭e斝角，詔妥尸。”鄭注云：“始入舉奠斝。若奠角，將祭之，祝則詔主人，拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或時(shí)不自安，則以拜安之。天子奠斝，諸侯奠角�！北肃嵶ⅲ庖嘁恕短厣纷Ｗ玫煊阢o南也。
尸執(zhí)奠，進(jìn)受，復(fù)位，祭酒，啐酒。尸舉肝。舉奠左執(zhí)觶，再拜稽首，進(jìn)受肝，復(fù)位，坐食肝，卒觶，拜。尸備答拜焉。食肝，受尊者賜，不敢馀也。備猶盡也。每拜答之，以尊者與卑者為禮，略具文耳。古文備為復(fù)。
[疏]“尸執(zhí)”至“拜焉”。
○注“食肝”至“為復(fù)”。
○釋曰：直言受肝，明有鹽，是以下記云“嗣舉奠，佐食設(shè)豆鹽”是也。云“食肝，受尊者賜，不敢馀也”者，食之當(dāng)盡，以其食若不盡，直云嚌之而已。此經(jīng)云“食肝”，明不敢馀也。
舉奠洗酌入，尸拜受，舉奠答拜。尸祭酒，啐酒，奠之。舉奠出，復(fù)位。啐之者，答其欲酢己也。奠之者，復(fù)神之奠觶。嗣齒於子姓，凡非主人，升降自西階。
[疏]“舉奠”至“復(fù)位”。
○注“啐之”至“西階”。
○釋曰：云“啐之者，答其欲酢己也”者，《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》主人獻(xiàn)賓，賓皆啐酒洗爵，即酢主人。此嗣子獻(xiàn)賓，賓啐之，亦欲酢己，故啐之，其實(shí)無酢也。云“嗣齒於子姓”者，姓之言生，子之所生謂孫行者，今嗣亦孫之流，故齒之也。云“凡非主人，升降自西階”者，案《曲禮》云為人子者，“升降不由阼階”，是以雖嗣子，亦宜升降自西階。適子孫不升降階，故於此總言“凡”也。
兄弟弟子洗酌于東方之尊，阼階前北面舉觶于長(zhǎng)兄弟，如主人酬賓儀。弟子，后生也。
[疏]“兄弟”至“賓儀”。
○注“弟子后生”。
○釋曰：自此盡“乃羞”，論弟子舉觶將行旅酬之事。云“如主人酬賓儀”者，謂如上文主人酬賓就其階，同北面并拜，乃飲，卒爵拜，洗酌，乃西面，賓北面拜位，故言“如”。此亦然，弟子洗觶，酌於東方之尊，阼階前東面獻(xiàn)長(zhǎng)兄弟，長(zhǎng)兄弟北面拜受，弟子奠于薦南，長(zhǎng)兄弟坐取觶，還，西面拜，弟子北面答拜，長(zhǎng)兄弟奠于薦北，揖復(fù)位。若《有司徹》云：“兄弟之后生者，舉觶於其長(zhǎng)”，長(zhǎng)在左，弟子自飲訖，“升酌降，長(zhǎng)拜受於其位，舉爵者東面答拜”，鄭注云：“拜受答拜不北面者，儐尸禮殺。”此不儐尸，則拜送皆北面可知也。弟子后生者，此即《有司徹》云“兄弟之后生者”是也。
宗人告祭脀。脀，俎也。所告者，眾賓、眾兄弟、內(nèi)賓也。獻(xiàn)時(shí)設(shè)薦俎于其位，至此禮又殺，告之祭，使成禮也。其祭皆離肺，不言祭豆可知。
[疏]注“脀俎”至“可知”。
○釋曰：云“告祭脀”者，謂告眾賓之等。知無長(zhǎng)賓者，以其初得獻(xiàn)時(shí)，即祭肺於階上，此獻(xiàn)時(shí)，乃設(shè)薦俎于其位，故此無長(zhǎng)賓也。上又下長(zhǎng)兄弟如賓儀，則亦獻(xiàn)時(shí)祭可知，故云宗人所告，“告眾賓、眾兄弟、內(nèi)賓也”。云“獻(xiàn)時(shí)設(shè)薦俎於其位”者，得獻(xiàn)時(shí)乃薦于堂下及房?jī)?nèi)之位。云“至此禮又殺，告之祭，使成禮也”者，案上文加爵、致爵不及佐食，無從，殺也。此告之祭使成禮，是再殺，故云又殺也。云“其祭皆離肺”者，已於記文解之也。云“不言祭豆可知”者，以眾賓言薦俎從設(shè)，言薦即豆也，故云不言祭豆可知。
乃羞。羞，庶羞也。下尸，胾醢豆而已。此所羞者，自祝主人至於內(nèi)賓，無內(nèi)羞。
[疏]“乃羞”。
○注“羞庶”至“內(nèi)羞”。
○釋曰：知羞非薦羞者，上文受獻(xiàn)時(shí)皆設(shè)薦俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非薦也。云“下尸，胾醢豆而已”者，上為尸“佐食羞庶羞四豆，設(shè)於左”，鄭注：“四豆，膮、炙、胾、醢�！贝俗Ｒ韵滤]羞降于尸，當(dāng)去膮、炙，故云胾醢豆而已。云“此所羞者，自祝主人至於內(nèi)賓”者，言自祝下及內(nèi)賓，及眾賓兄弟皆在可知。又下記云公有司“獻(xiàn)次眾賓”，私臣“獻(xiàn)次兄弟”，則內(nèi)賓亦及之，是以《少牢》下篇云：“乃羞庶羞于賓、兄弟、內(nèi)賓及私人。”不儐尸，亦云乃羞于賓、兄弟、內(nèi)賓及私人辯是也。若然，《少牢》與《有司徹》儐尸與不儐尸，庶羞與房中羞，皆與尸佐食及祝，主人、主婦皆同時(shí)羞之者，彼上下大夫禮尊，故得與尸同時(shí)羞，此士禮卑，故不得與尸同也。云“內(nèi)羞”者，以其尸尊，尚無內(nèi)羞，況祝卑，故無內(nèi)羞也。
賓坐取觶，阼階前北面酬長(zhǎng)兄弟，長(zhǎng)兄弟在右。薦南奠觶。
[疏]“賓坐”至“在右”。
○注“薦南奠觶”。
○釋曰：自此盡“實(shí)觶于篚”，論行旅酬之閒作止爵之事。但此《特牲》之禮，堂下行旅酬無筭爵，并在室中者，不與旅酬之事。上大夫儐尸與旅酬，不與無筭爵之事，故別使二人舉觶，於尸侑，尸侑得舉為旅酬，遍及堂下，尸與旅酬者，以其儐尸在堂，禮殺故也。若下大夫不儐尸者，堂下無旅酬，直行無筭爵於堂下而已。尸則不與之，所以下大夫無旅酬，直有無筭爵者，以其禮尸於室中，辟國(guó)君，堂下不設(shè)尊，故無旅酬，直行無筭爵而已。以其堂上與神靈共尊，不得與尸行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、無筭爵并行者，以其堂下與神靈別尊，故為加爵禮尸於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭禮，旅酬行無筭爵，或行或不，皆參差不等也。賓酬長(zhǎng)兄弟，長(zhǎng)兄弟在右，下文長(zhǎng)兄弟酬，眾賓長(zhǎng)自左受旅如初，是賓主相酬，主人常在東，其同在賓中，則受酬者在左。若《鄉(xiāng)飲酒》賓酬主人，主人立於賓東，主人酬介，介立於主人之西。其眾賓受介，“酬者自介右”，鄭注云：“尊介，使不失故位�！北娛艹暾呤茏宰螅惼淞x也。賓主相酬，各守其位，不以尊卑變。同類之中，受者于左，尊右也。
賓奠觶拜，長(zhǎng)兄弟答拜。賓立卒觶，酌于其尊，東面立。長(zhǎng)兄弟拜受觶。賓北面答拜，揖，復(fù)位。其尊，長(zhǎng)兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。
[疏]注“其尊”至“北面”。
○釋曰：以其旅酬無筭爵以飲者，酌己尊，酬人之時(shí)，酌彼尊，是各自其酒，故無筭爵賓弟子及兄弟。弟子舉觶，於其長(zhǎng)各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者，以經(jīng)“長(zhǎng)兄弟拜受觶”，不言面位，故鄭云受酌者拜亦北面。言“亦”者，亦賓北面也。
長(zhǎng)兄弟西階前北面，眾賓長(zhǎng)自左受旅，如初。旅，行也。受行酬也。初，賓酬長(zhǎng)兄弟。長(zhǎng)兄弟卒觶，酌于其尊，西面立。受旅者拜受。長(zhǎng)兄弟北面答拜，揖，復(fù)位。眾賓及眾兄弟交錯(cuò)以辯，皆如初儀。交錯(cuò)，猶言東西。
為加爵者作止爵，如長(zhǎng)兄弟之儀。於旅酬之閒，言作上爵，明禮殺，并作。
[疏]“為加”至“之儀”。
○注“於旅”至“并作”。
○釋曰：前眾賓之長(zhǎng)為加爵如初爵止，今還使為加爵者，作止爵也，故云“如長(zhǎng)兄弟之儀”。云“於旅酬之閒，言作止爵，明禮殺，并作”者，此決上文賓三獻(xiàn)爵止，鄭注云：“三獻(xiàn)禮成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之。”故有室中主人、主婦致爵訖，乃三獻(xiàn)作止爵，此眾賓長(zhǎng)為加爵如初爵止，鄭注云：“尸爵止者，欲神惠之均于在庭�！倍孟峦ブ行新贸晡从櫈榧泳粽�，作止爵，故鄭注云禮殺并作也。
長(zhǎng)兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯。卒受者實(shí)觶于篚。長(zhǎng)兄弟酬賓，亦坐取其奠觶，此不言交錯(cuò)以辯，賓之酬不言卒受者實(shí)觶于篚，明其相報(bào)，禮終於此，其文省。
[疏]注“長(zhǎng)兄”至“文省”。
○釋曰：云“長(zhǎng)兄弟酬賓，亦坐取其奠觶”者，亦謂亦上賓坐取薦南奠觶。此長(zhǎng)兄弟所舉奠觶者，即上弟子舉觶於其長(zhǎng)是也。云“明其相報(bào)，禮終於此，其文省”者，以其賓舉奠觶，於長(zhǎng)兄弟行旅酬，盡皆遍，長(zhǎng)兄弟舉觶於賓，行旅酬亦皆遍，故云相報(bào)禮終。言明者，嫌其不終。所以嫌者，賓之酬不言卒受者，此不言交錯(cuò)以辯，嫌其不卒不辯。其實(shí)賓之酬亦卒受者，實(shí)觶于篚，此亦交錯(cuò)以辯，故鄭云文省。
賓弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，舉觶於其長(zhǎng)，奠觶拜，長(zhǎng)皆答拜。舉觶者祭，卒觶，拜，長(zhǎng)皆答拜。舉觶者洗，各酌于其尊，復(fù)初位，長(zhǎng)皆拜。舉觶者皆奠觶于薦右。奠觶，進(jìn)奠之于薦右，非神惠也。今文曰奠于薦右。
[疏]“賓弟”至“薦右”。
○注“奠觶”至“薦右”。
○釋曰：自此盡“爵無筭”，論二觶并行無筭爵之事。云“奠觶，進(jìn)奠之於薦右，非神惠也”者，案上“尊兩壺於阼階東，加勺南柄，西方亦如之”，鄭注云：“為酬賓及兄弟行神惠�！敝链嗽品巧窕菡�，彼三獻(xiàn)止爵，欲得神惠均于室中，眾賓長(zhǎng)為加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬雖以尸而奠爵待之，亦得為神惠，至此別為無筭爵，在下自相勸，故得為非神惠，故“奠於薦右”，同於生人飲酒，舉者奠於薦右也。
長(zhǎng)皆執(zhí)以興，舉觶者皆復(fù)位，答拜。長(zhǎng)皆奠觶于其所，皆揖其弟子，弟子皆復(fù)其位。復(fù)其位者，東西面位。弟子舉觶於其長(zhǎng)，所以序長(zhǎng)幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。
[疏]“長(zhǎng)皆”至“其位”。
○注“復(fù)其”至“北面”。
○釋曰：云“復(fù)其位者，東西面位”者，上既言皆復(fù)位答拜，此復(fù)重云復(fù)位，則上文復(fù)位，復(fù)在庭初舉北面位，此重言復(fù)位者，當(dāng)復(fù)東西面位可知。云“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬賓，弟子舉於其長(zhǎng)行旅酬及無筭爵，兄弟弟子賓弟子舉觶皆北面，則知凡堂下，雖不見面位者，皆北面拜可知。云凡賓以下，至於私人拜受送，皆北面，故云“凡”也。
爵皆無筭。筭，數(shù)也。賓取觶酬兄弟之黨，長(zhǎng)兄弟取觶酬賓之黨，唯己所欲，亦交錯(cuò)以辯，無次第之?dāng)?shù)。因今接會(huì)，使之交恩定好，優(yōu)勸之。
利洗散，獻(xiàn)于尸，酢，及祝，如初儀。降，實(shí)散于篚。利，佐食也。言利，以今進(jìn)酒也。更言獻(xiàn)者，以利待尸禮將終，宜一進(jìn)酒，嫌於加酒亦當(dāng)三也。不致爵，禮又殺也。
[疏]“利洗”至“于篚”。
○注“利佐”至“殺也”。
○釋曰：自此盡“西序下”，論佐食獻(xiàn)尸祭祀畢之事。云“利，佐食也。言利，以今進(jìn)酒也”者，利與佐食乃有二名者，以上文設(shè)俎啟會(huì)爾敦之時(shí)，以黍稷為食，故名佐食。今進(jìn)以酒，酒所以供養(yǎng)，故名利，利即養(yǎng)也，故鄭云以今進(jìn)酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利執(zhí)羊俎，下利執(zhí)豕俎”者，大夫禮文，故即兩見其名。云“更言獻(xiàn)者，以利待尸禮將終，宜一進(jìn)酒，嫌於加酒亦當(dāng)三也”者，此決兄弟長(zhǎng)及眾賓長(zhǎng)為加爵於尸，不言獻(xiàn)，今進(jìn)酒更言獻(xiàn)不言加爵，故鄭君解其義意，以利事尸禮將終，宜一進(jìn)酒，不似長(zhǎng)兄弟助宗子祭祀為加爵，眾賓之長(zhǎng)助主人祭祀，設(shè)為加爵，嫌此佐食同彼二者為加爵，故變言獻(xiàn)，是以鄭云嫌亦當(dāng)三也�！耙唷闭撸嗌现魅双I(xiàn)主婦獻(xiàn)賓長(zhǎng)為三獻(xiàn)也。長(zhǎng)兄弟為加爵，眾賓長(zhǎng)為加爵，通洗散獻(xiàn)尸亦三，都并尸飲，六士祭事尸禮畢也。云“不致爵，禮又殺也”者，上文云：“長(zhǎng)兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食，洗致如初，無從�！弊⒃疲骸安患白羰�，無從，殺也�！贝擞植恢�，故云又殺也。
主人出，立于戶外，西南。事尸禮畢。
祝東面告利成。利猶養(yǎng)也。供養(yǎng)之禮成，不言禮畢，於尸閒之嫌。
[疏]“祝東面告利成”。
○注“利猶”至“之嫌”。
○釋曰：《少牢》云：“主人出，立于阼階上南面。祝出，立于西階上東面。祝告曰：利成�！贝藨敉飧胬桑穗A上告利成，以尊者稍遠(yuǎn)於尸。若天子諸侯禮畢，於堂下告利成。故《詩·楚茨》云：“禮儀既備，鍾鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告。”鄭注云：“鍾鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意，告尸以利成�！笔亲鹫吒胬�，遠(yuǎn)於尸也。云“不言禮畢，於尸閒之嫌”者，閒，閒暇無事。若然，禮畢則於尸閒暇無事，有發(fā)遣尸之嫌，故直言“利成”而已也。
尸謖，祝前，主人降。謖，起也。前猶導(dǎo)也�！渡倮勿伿扯Y》曰：“祝入，尸謖，主人降，立于阼階東，西面。祝先，尸從，遂出于廟門�！鼻笆x，《士虞禮》備矣。
[疏]“尸謖”至“人降”。
○注“謖起”至“備矣”。
○釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前尸出廟之事。云“前尸之儀，《士虞禮》備矣”者，彼有室中出尸降階出廟前尸之事，故云備矣。
祝反，及主人入，復(fù)位。命佐食徹尸俎，俎出于廟門。俎所以載肵俎，《少牢饋食禮》曰：“有司受歸之�！�
[疏]注“俎所”至“歸之”。
○釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓尸之禮，彼云：“佐食徹尸俎，佐食乃出尸俎于廟門外，有司受歸之。”此士禮，不儐尸與下大夫同，故引以相證也。
徹庶羞，設(shè)于西序下。為將馂，去之。庶羞主為尸，非神饌也�！渡袝鴤鳌吩唬骸白谑矣惺�，族人皆侍終日。大宗已侍於賓奠，然后燕私。燕私者何也？已而與族人飲也。”此徹庶羞置西序下者，為將以燕飲與？然則自尸祝至於兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲于堂，內(nèi)賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲於房。
[疏]“徹庶”至“序下”。
○注“為將”至“于房”。
○釋曰：知非神饌而云“為尸”者，以其尸三飯后始薦庶羞，故徹之乃馂也。凡“馂”者，尸馂鬼神之馀，祭者馂尸之馀，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚書傳》已下者，是彼《康誥》傳文。大宗已侍於賓，奠者或有作籑，或有作暮者，皆誤，以奠為正也。引之者，證徹庶羞不入于房，而設(shè)於西序下，以擬燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》詩云“鼓鍾送尸”，下云“備言燕私”，鄭注云：“祭祀畢，歸賓客之俎。同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也。”其上大夫當(dāng)日儐尸安有燕，故《有司徹》上大夫云“主人退”，注：“云反於寢也�！笔菬o燕私。若下大夫不儐尸，與此士禮同，亦當(dāng)有燕也。云“與”者，以經(jīng)直言“設(shè)于序下”，不言燕，疑之。引《書傳》為證有燕，故言與以疑之也。云“然則自尸�！币韵拢x如此者，以兄弟受獻(xiàn)於堂上，主婦內(nèi)賓受獻(xiàn)於房中，尸出之后，堂房無事，故知燕時(shí)男子在堂，婦人在房可也。
筵對(duì)席，佐食分簋、鉶。為將馂分之也。分簋者，分敦黍於會(huì)，為有對(duì)也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之。變敦言簋，容同姓之士得從周制耳�！都澜y(tǒng)》曰：“馂者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善終者如始。馂其是已。是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀，惠術(shù)也，可以觀政矣�！�
[疏]“筵對(duì)”至“簋鉶”。
○注“為將”至“政矣”。
○釋曰：自此盡“戶外西面”，論嗣子共長(zhǎng)兄弟對(duì)馂之事。云“敦，有虞氏之器”者，《禮記·明堂位》云：“有虞氏之兩敦。”上文黍稷之敦是周制，士用之。云“言簋，容同姓之士得從周制耳”者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當(dāng)同周制用簋，故經(jīng)言分簋。是以《文王世子》鄭注亦云：“同姓之士緦衰，異姓之士疑衰。”亦同姓與異姓別也。引《祭統(tǒng)》者，證馂是鬼神之惠遍廟中，若國(guó)君之惠遍境內(nèi)，是可以觀政之事也。
宗人遣舉奠及長(zhǎng)兄弟盥，立于西階下，東面北上。祝命嘗食，籑者、舉奠許諾，升，入，東面。長(zhǎng)兄弟對(duì)之，皆坐。佐食授舉，各一膚。命，告也。士使嗣子及兄弟籑，其惠不過族親也。古文籑皆作馂。
[疏]注“命告”至“作馂”。
○釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長(zhǎng)馂，明惠大及異姓，不止族親而已。
主人西面再拜，祝曰：“籑有以也�！眱苫M奠舉于俎，許諾，皆答拜。以，讀如“何其久也，必有以也”之以。祝告籑，釋辭以戒之，言女籑于此，當(dāng)有所以也。以先祖有德而享于此祭，其坐籑其馀，亦當(dāng)以之也�！渡倮勿伿扯Y》不戒者，非親昵也。舊說曰：主人拜下籑席南。
[疏]注“以讀”至“席南”。
○釋曰：云“以，讀如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辭在《詩·邶風(fēng)·旄丘》篇，必有以從之者，以此經(jīng)云“有以也”者，以先祖有功德，子孫當(dāng)嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。是以彼注亦云：“我君何以久留於二佐，必以衛(wèi)有功德故也�！痹啤捌渥M其馀，亦當(dāng)以之也”者，亦謂亦似其先祖，已上皆為以，為似者，誤也。云“《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也”者，謂二佐食與二賓長(zhǎng)是非親昵也。引舊說者，以經(jīng)直言主人西面拜，不見其處，故引舊說以明下籑席南面。
若是者三。丁寧戒之。
皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭鉶，食舉。食乃祭鉶，禮殺。
[疏]注“食乃祭鉶禮殺”。
○釋曰：前正祭之時(shí)，尸祭鉶嘗之，告旨訖，佐食爾黍於席上，尸始食。今馂食乃祭鉶，故決之，云“禮殺”故也。
卒食，主人降洗爵，宰贊一爵。主人升，酌，酳上籑，上籑拜受爵，主人答拜。酳下籑亦如之�！渡倮勿伿扯Y》曰：“贊者洗三爵，酌。主人受于戶內(nèi)，以授次籑�！迸f說云：主人北面，授下籑爵。
[疏]注“少牢”至“籑爵”。
○釋曰：引《少牢》者，欲見此禮主人亦受于戶內(nèi)，以授次籑。引“舊說”，以此經(jīng)云“酳下籑”，主人面位無文，當(dāng)北面也。
主人拜，祝曰：“酳有與也。”如初儀。主人復(fù)拜，為戒也。與讀如“諸侯以禮相與”之與。言女酳此，當(dāng)有所與也。與者，與兄弟也。既知似先祖之德，亦當(dāng)與女兄弟，謂教化之。
[疏]注“主人”至“化之”。
○釋曰：云“讀如諸侯以禮相與之與”者，案《禮運(yùn)》云“諸侯以禮相與”者，諸侯會(huì)同聘問一德，以尊天子。言此者，戒嗣子與長(zhǎng)兄弟及眾兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。
兩籑執(zhí)爵拜，答主人也。祭酒，卒爵，拜。主人答拜。兩籑皆降，實(shí)爵于篚。上籑洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。下籑復(fù)兄弟位，不復(fù)升也。上籑即位坐，答拜。既授爵戶內(nèi)，乃就坐。
[疏]注“既授”至“就坐”。
○釋曰：以其主人位在戶內(nèi)，下馂席南西面，故知上馂“授爵於戶內(nèi)，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。上籑答拜，受爵，降，實(shí)于篚。主人出，立于戶外，西面。事馂者禮畢。
祝命徹阼俎、豆、籩，設(shè)于東序下。命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已。設(shè)于東序下，亦將燕也。
[疏]“祝命”至“序下”。
○注“命命”至“燕也”。
○釋曰：自此盡“畢出”，論徹薦俎，改設(shè)饌於西北隅為陽厭之事。云“祝命徹阼俎”者，是佐食徹之。當(dāng)徹阼俎之時(shí)，堂下賓兄弟俎畢，出故下文云“佐食徹阼俎，堂下俎畢出”是也者。然祝命徹阼俎時(shí)，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室內(nèi)俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。又祝自執(zhí)俎以出，又宗婦徹祝豆籩，入於房即佐食，改饌西北隅。是以作經(jīng)并說室內(nèi)行事，乃到本云上佐食徹阼俎時(shí)，堂下俎畢出也。云“命，命佐食”者，此命命使徹阼俎，下文云“佐食徹俎”，故知祝命者，命佐食也。云“宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已”者，以豆籩宗婦贊設(shè)之，佐食設(shè)俎，理應(yīng)佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆籩，今佐食并徹之，故云徹禮略也�！案饔袨槎选闭�，謂宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有為，何必依前所設(shè)之時(shí)也。
祝執(zhí)其俎以出，東面于戶西。俟告利成�！渡倮巍废缕唬骸白８胬�，乃執(zhí)俎以出�！�
[疏]注“俟告”至“以出”。
○釋曰：案《有司徹》下大夫不儐尸，改饌于西北隅訖，主人出立于阼階上，西面，祝執(zhí)其俎以出，立于西階上，東面。司宮闔牖戶，祝告利成，乃執(zhí)俎以出于廟門外，有司受歸之。彼不儐尸之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。
宗婦徹祝豆、籩入于房，徹主婦薦、俎。宗婦既并徹，徹其卑者�！妒坑荻Y》曰：“祝薦席徹入于房�！�
[疏]“宗婦”至“薦俎”。
○注“宗婦”至“于房”。
○釋曰：宗婦不徹主人豆籩，而徹祝豆籩入房者，為主婦將用之為燕。祝兩豆籩而主婦用之者，祝接神尸之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞并及祝庶羞，燕宗人於堂。主婦以祝籩豆用之，燕內(nèi)賓於房，是其事也。云“宗婦既并徹，徹其卑者”，以宗婦不徹主人籩豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得并徹。引《士虞禮》者，以經(jīng)自有入房之文，注更引《士虞禮》者，有嫌也。嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經(jīng)入房又為徹。
佐食徹尸薦、俎、敦，設(shè)于西北隅，幾在南，厞用筵，納一尊。佐食闔牖戶，降。厞，隱也。不知神之所在，或諸遠(yuǎn)人乎？尸謖而改饌為幽闇，庶其饗之，所以為厭飫�！渡倮勿伿扯Y》曰：“南面而饋之設(shè)�！贝怂^當(dāng)室之白，陽厭也。則尸未入之前為陰厭矣�！对訂枴吩唬骸皻懖粋浼�，何謂陰厭陽厭也？”
[疏]注“厞隱”至“厭也”。
○釋曰：云“不知神之所在，或諸遠(yuǎn)人乎”，《禮記·郊特牲》之文。彼論正祭與繹祭之事，此為陽厭，引之者，欲見孝子求神非一處，故先為陰厭，后為陽厭之事也。引《少牢》者，見彼大夫禮陽厭，南面，此士禮東面，雖面位不同，當(dāng)室之白則同。案《曾子問》庶殤為陽厭之事，故彼云：“凡殤與無后者，祭於宗子之家，當(dāng)室之白，尊於東房，是謂陽厭�！编嵶⒃疲骸爱�(dāng)室之白，謂西北隅得戶之明者也。”凡言“厭”者，謂無尸直厭飫神，故鄭云“則尸未入之前為陰厭矣”，謂祭于奧中，不得戶明，故名陰厭。對(duì)尸謖之后，改饌於西北隅為陽厭，以向戶明，故為陽厭也。引《曾子問》云“殤不備祭，何謂陰厭陽厭也”，彼上文孔子曰“有陰厭，有陽厭”，謂宗子有陰厭，無陽厭，凡殤有陽厭，無陰厭。曾子言謂殤死陰厭、陽厭并有，故問孔子�？鬃右谧右挥嘘巺�，凡殤一有陽厭。引之證成人陰厭、陽厭并有之義也。
祝告利成，降，出。主人降，即位。宗人告事畢。
賓出，主人送于門外，再拜。拜送賓也。凡去者不答拜。
[疏]注“拜送”至“答拜”。
○釋曰：云“凡去者不答拜”者，云“凡”，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。鄭注《鄉(xiāng)飲酒》云“禮有終”是也。若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。
佐食徹阼俎，堂下俎畢出。記俎出節(jié)。兄弟及眾賓自徹而出，唯實(shí)俎有司徹歸之，尊賓者。
[疏]注“記俎”至“賓者”。
○釋曰：云唯賓俎有司徹歸尸侑之俎，不儐尸歸尸俎，皆不見歸賓俎，鄭所以知?dú)w賓俎者，正見賓出，主人送於門外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。若助君祭，必自徹其俎。鄭注《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》云：魯郊不致燔俎于大夫，孔子不稅冕而行。士大夫家尊賓，則使歸之，自馀亦自徹而去也。
記。特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇韠。於祭服此也。皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮尸、視濯亦玄端，至祭而朝服。朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。緇韠者，下大夫之臣。夙興，主人服如初，則固玄端。
[疏]記“特牲”至“緇韠”。
○注“於祭”至“玄端”。
○釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近緇色。士冠在朝服上，從而正也。云“皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮尸、視濯亦玄端”者，見上經(jīng)云筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群執(zhí)事如兄弟服，筮尸云“如求日之儀”，至於視濯又不見異服，故知皆玄端。至祭日夙興，云“主人服如初”，初即玄端。明其馀不如初，是朝服可知，是以此注云皆者謂賓及兄弟也。云“朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭”者，案《玉藻》云諸侯朝服，“以日視朝”，下《少牢》云“主人朝服”是也。“緇韠者，下大夫之臣”者，《士冠禮》云：“主人玄冠朝服，緇帶素韠。”韠與裳同色，此朝服緇韠，大夫之臣朝服素韠，此緇韠，故云下大夫之臣。云“夙興，主人服如初，則固玄端”，引上經(jīng)者，直言“皆朝服”，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。
唯尸、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵韠。與主人同服�！吨芏Y》士之齊服，有玄端、素端。然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。
[疏]注“與主”至“下士”。
○釋曰：《周禮》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。引之者，欲見士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭云“然則玄裳”以下，見玄端一而裳有三也。彼注云“素端”者，亦謂札荒有所禱請(qǐng)服之，於此經(jīng)無所當(dāng)而連引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時(shí)，彼據(jù)齊時(shí)四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時(shí)冠服為證也。
設(shè)洗，南北以堂深，東西當(dāng)東榮。榮，屋翼也。水在洗東。祖天地之左海。篚在洗西，南順，實(shí)二爵、二觚、四觶、一角、一散。順，從也。言南從，統(tǒng)於堂也。二爵者，為賓獻(xiàn)爵止，主婦當(dāng)致也。二觚，長(zhǎng)兄弟酬眾賓長(zhǎng)為加爵，二人班同，宜接并也。四觶，一酌奠，其三，長(zhǎng)兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)，禮殺，事相接�！抖Y器》曰：“貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊者舉觶，卑者舉角�！迸f說云：爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。
[疏]注“順從”至“五升”。
○釋曰：云“二爵者，為賓獻(xiàn)爵止，主婦當(dāng)致也”者，以一爵獻(xiàn)尸，尸奠之未舉，又一爵，主婦當(dāng)致者，案經(jīng)主婦致爵於主人，婦人不見就堂下洗，當(dāng)於內(nèi)洗，則主婦致爵於主人時(shí)，不取堂下爵，而云主婦當(dāng)致者，謂主婦當(dāng)受致之時(shí)，用此爵也。云“四觶，一酌奠，其三長(zhǎng)兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)，禮殺，事相接”者，酌奠于鉶南，是嗣子雖飲，還復(fù)神之奠觶也。馀有三在，主人洗一觶酬賓，奠於薦北，賓舉奠於薦南，此未舉也。下篚有二觶在，又長(zhǎng)兄弟洗觶為加爵，眾賓長(zhǎng)元缺起此為加爵，如初爵止，此亦未舉也。下篚仍有一觶在，尸羞之后，賓始舉奠觶，行旅酬辨，卒受者以虛觶奠於下篚，還有二觶，至為加爵者作止爵，長(zhǎng)兄弟亦坐舉其奠觶酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辨，卒受者未實(shí)觶于篚時(shí)，賓弟子兄弟弟子洗觶，各酌舉觶於其長(zhǎng)，即用其篚二觶，卒受者未奠之，故三觶并用也，故注云卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長(zhǎng)也。云“《禮器》曰，貴者獻(xiàn)以爵”者，謂賓長(zhǎng)獻(xiàn)尸，主人致爵於主婦是也�！百v者獻(xiàn)以散”，上利洗散是也�！白鹫吲e觶”，謂若酌奠之及長(zhǎng)兄弟酬賓之等是也�！氨罢吲e角”，謂主人獻(xiàn)用角。鄭云不用爵者，下大夫也。則大夫尊，用爵；士卑，用角是也。引“舊說”者，爵觚已下，升數(shù)無正文，《韓詩》雖有升數(shù)，亦非正經(jīng)，故引舊說為證也。
壺、棜禁，饌于東序，南順，覆兩壺焉，蓋在南。明日卒奠，冪用绤，即位而徹之，加勺。覆壺者，盝瀝水，且為其不宜塵。冪用绤，以其堅(jiān)絜。禁言棜者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。
[疏]注“覆壺”至“戒也”。
○釋曰：未奠不設(shè)冪，卒奠乃設(shè)之，故曰“卒奠，冪用绤”。云“禁言棜者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也”者，器本無名，人與作號(hào)，棜之與禁，因物立名，是以大夫尊，以厭飫為名，士卑，以禁戒為稱，復(fù)以有足無足立名，故《禮記》注云：“無足有似於棜�！被蛞蛎贫�。但經(jīng)已有棜字，注云世人因名者，誤，當(dāng)無世人字也。士曰禁由有足，以《士虞禮》云：“尊于室中，兩甒醴酒，無禁�！苯勺闵��！抖Y記》云大夫用棜，士用禁。及《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》皆非祭禮，是以雖大夫去足，猶存禁名，至祭則去足名為棜禁，不為神戒也。
籩、巾以绤也，纁里。棗烝，栗擇。籩有巾者，果實(shí)之物多皮核，優(yōu)尊者，可烝里之也。烝擇互文。舊說云：纁里者皆玄被。
[疏]注“籩有”至“玄被”。
○釋曰：言多皮核者，栗多皮，棗多核。
鉶芼，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬荁�？�，苦荼也。荁，堇屬，乾之，冬滑於葵�！对姟吩疲骸爸茉姟�，堇荼如飴。”今文苦為芐，芐乃地黃，非也。
[疏]注“苦苦”至“非也”。
○釋曰：云“乾之，冬滑於葵”者，以其冬乾用之，不用葵而用荁，明知冬則滑於葵也。引《詩》證之，《詩》言“堇荼”，即經(jīng)“荁苦”之類也。云“今文苦為芐，芐乃地黃，非也”者，《爾雅·釋草》云：“芐，地黃�！狈钦�，以其與薇、葵等菜為不類，故知非也。
棘心匕，刻。刻，若今龍頭。
牲爨在廟門外東南，魚臘爨在其南，皆西面。饎爨在西壁。饎，炊也。西壁，堂之西墻下。舊說云：南北直屋梠，稷在南。
[疏]注“饎炊”至“在南”。
○釋曰：云“西壁，堂之西墻下”者，案上經(jīng)云：“主婦視饎，爨于西堂下�！北莆鞅跒橹�，故以舊說辨之也。“舊說”者，案《爾雅·釋宮》曰：“檐謂之樀�！睂O氏云：謂室梠。周人謂之梠，齊人謂之檐，謂承檐行材�！妒繂识Y》銘“置于宇西階上”，鄭注云“宇，梠”是也。
肵俎，心、舌皆去本末，午割之，實(shí)于牲鼎，載，心立，舌縮俎。午割，從橫割之，亦勿沒。立，縮順其牲，心舌知食味者，欲尸之饗此祭，是以進(jìn)之。
[疏]注“午割”至“進(jìn)之”。
○釋曰：云“載，心立，舌縮俎”者，《少牢》云：“舌皆切本末，亦午割勿沒，其載于肵，橫之�！贝搜钥s俎者，彼言橫，據(jù)俎上云為橫，此言縮，據(jù)鄉(xiāng)人為縮，是以《少牢》云“皆進(jìn)下”是也。云“亦勿沒”者，亦《少牢》文，謂四面皆鄉(xiāng)中央割之，不絕中央少許，謂之勿沒也。
賓與長(zhǎng)兄弟之薦自東房，其馀在東堂。東堂，東夾之前，近南。
[疏]注“東堂”至“近南”。
○釋曰：“其馀”，謂眾賓兄弟之薦也。
沃尸盥者一人。奉槃?wù)邧|面，執(zhí)匜者西面淳沃，執(zhí)巾者在匜北。匜北，執(zhí)匜之北，亦西面。每事各一人，淳沃，稍注之。今文淳作激。宗人東面取巾，振之三，南面授尸，卒，執(zhí)巾者受。宗人代授巾，庭長(zhǎng)尊。尸入，主人及賓皆避位，出亦如之。避位，逡遁。
嗣舉奠，佐食設(shè)豆、鹽。肝宜鹽也。佐食，當(dāng)事則戶外南面，無事則中庭北面。當(dāng)事，將有事而未至。凡祝呼，佐食許諾。呼猶命也。宗人，獻(xiàn)與旅齒於眾賓。尊庭長(zhǎng)，齒從其齒幼之次。佐食，於旅齒於兄弟。
尊兩壺于房中西墉下，南上。為婦人旅也，其尊之節(jié)亞西方。
[疏]注“為婦”至“西方”。
○釋曰：先尊東方者，亦惠由之也。西方雖是賓，以其男子，故在前設(shè)尊。此處為房?jī)?nèi)婦人設(shè)尊，故知亞次西方。又經(jīng)云“尊兩壺于阼階東”，又云“西方亦如之”，明其相亞次。此房?jī)?nèi)婦人之尊，上文不見者，異之於婦人。
內(nèi)賓立于其北，東面西上，宗婦北堂東面北上。二者所謂內(nèi)兄弟。內(nèi)賓，姑姊妹也。宗婦，族人之婦，其夫?qū)儆谒罏樽訉O�；蚰仙�，或北上，宗婦宜統(tǒng)於主婦，主婦南面。北堂，中房而北。
[疏]注“二者”至“而北”。
○釋曰：言“所謂”者，上經(jīng)云“主人洗，獻(xiàn)內(nèi)兄弟于房中，如獻(xiàn)眾兄弟之儀”是也。云“其夫?qū)儆谒罏樽訉O”者，以其在父行，則謂之為母，今言宗婦，則其夫?qū)凫端浪勒咧訉O之妻皆稱婦也。云“或南上，或北上”，云內(nèi)賓、姑姊妹、賓客之類南上，自取《曲禮》云：“東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)，以南方為上�！弊趮D雖東鄉(xiāng)，取統(tǒng)于主婦，故北上，主婦南面故也。云“北堂，中房而北”者，謂房中半已北為北堂也。
主婦及內(nèi)賓、宗婦亦旅，西面。西面者，異於獻(xiàn)也。男子獻(xiàn)於堂上，旅於堂下。婦人獻(xiàn)於南面，旅於西面。內(nèi)賓象眾賓，宗婦象兄弟，其節(jié)與其儀依男子也。主婦酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，酌奠於薦左。內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠於右。宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之。內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠觶，酬宗婦之姒，交錯(cuò)以辯。宗婦之姒亦取奠觶，酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，交錯(cuò)以辯。內(nèi)賓之少者，宗婦之娣婦，各舉奠於其長(zhǎng)，并行交錯(cuò)，無筭。其拜及飲者，皆西面，主婦之東南。
[疏]注“西面”至“東南”。
○釋曰：云“西面者，異於獻(xiàn)也”者，以受獻(xiàn)時(shí)南面也。云“男子獻(xiàn)於堂上，旅於堂下”者，見上經(jīng)。云“婦人獻(xiàn)於南面，旅於西面”者，見於《有司徹》。云“其節(jié)與其儀依男子也”者，謂依上經(jīng)旅酬及無筭爵，早晚行事之節(jié)，皆依男子也。云“主婦酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，酌奠於薦左內(nèi)，賓之長(zhǎng)坐取奠于右”者，此約上經(jīng)主人洗觶，酌于西方之尊，西階前酬賓時(shí)，主人奠觶于薦北，賓坐取觶，奠觶于薦南是也。云“宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之”者，此亦約上經(jīng)兄弟弟子洗酌于東方之尊，阼階前北面舉觶于長(zhǎng)兄弟，如主人酬賓儀是也。云“內(nèi)賓之長(zhǎng)坐取奠觶酬宗婦之姒，交錯(cuò)以辯”者，此亦上經(jīng)正行旅酬節(jié)，賓坐取觶，阼階前北面酬長(zhǎng)兄弟。云交錯(cuò)以辯，皆如初儀是也。云“宗婦之姒亦取奠觶，酬內(nèi)賓之長(zhǎng)，交錯(cuò)以辯”者，此亦約旅酬節(jié)，云長(zhǎng)兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯，卒受者實(shí)觶于篚是也。云“內(nèi)賓之少者，宗婦之娣婦，各舉觶於其長(zhǎng)”者，此亦約上經(jīng)正行無筭爵時(shí)，云賓弟子及兄弟弟子各酌于其尊，舉觶於其長(zhǎng)，下云“爵皆無筭”是也。云“其拜及飲者，皆西面，主婦之東南”者，此經(jīng)云“亦旅，西面”，故知其拜受及拜受飲皆西面。又亦旅酬之法，飲皆西面，知在主婦之東南者，以其不背主婦，又得邪角相向也。
宗婦贊薦者，執(zhí)以坐于戶外，授主婦。
尸卒食，而祭饎爨、雍爨。雍，孰肉。以尸享祭，灶有功也。舊說云：宗婦祭饎爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，無籩豆俎�！抖Y器》曰：“燔燎於爨。夫爨者，老婦之祭，盛於盆，尊於瓶。”
[疏]注“雍孰”至“於瓶”。
○釋曰：云“亨”者，則《周禮》亨人之官，其職主實(shí)鑊水爨亨之事，以供外內(nèi)饔，故使之祭饔爨也。云“用黍肉而已，無籩豆俎”者，亦約《禮器》云“盆瓶”知之。引《禮器》者，案彼云：孔子曰：“臧文仲焉知禮，燔柴於奧�！编嵶⒃疲骸皧W當(dāng)為爨，字之誤也，或作灶。禮尸，卒食而祭，饎爨，雍爨也，時(shí)人以為祭火神，乃燔柴�！庇衷啤胺蜢嗾撸蠇D之祭也，盛於盆，尊於瓶”，注云：“老婦，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之�！币撸C祭元缺止此爨之事也。
賓從尸，俎出廟門，乃反位。賓從尸，送尸也。士之助祭，終其事也。俎，尸俎也，賓既送尸，復(fù)入反位者，宜與主人為禮，乃去之。
[疏]注“賓從”至“去之”。
○釋曰：“云士之助祭，終其事也”者，謂送尸為終其事。既送尸，為終其事，則更無儐尸之禮。若上大夫有儐尸者，尸出，賓不送，以其事終於儐尸故也。
尸俎：右肩、臂、臑、肫、胳，正脊二骨，橫脊，長(zhǎng)脅二骨，短脅。尸俎，神俎也。士之正祭禮九體，貶於大夫，有并骨二，亦得十一之名，合《少牢》之體數(shù)，此所謂放而不致者。凡俎實(shí)之?dāng)?shù)奇，脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也。正脊二骨，長(zhǎng)脅二骨者，將舉於尸，尸食未飽，不欲空神俎。
[疏]注“尸俎”至“神俎”。
○釋曰：云“亦得十一之名，合《少牢》之體數(shù)”者，謂《少牢》正體之?dāng)?shù)十一，若牢并骨并數(shù)則十七。鄭云“此所謂放而不致”者，致，至也，所謂《禮器》彼鄭注云：“謂若諸侯自山龍以下，皆有放象�！敝T侯山龍以下，至日月星辰，卿大夫又不山龍，此士并骨二數(shù)，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。云“凡俎實(shí)之?dāng)?shù)奇”者，有九，有七，有五，是奇數(shù)。以其鼎俎奇，故實(shí)數(shù)亦奇而相稱也。云“脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也”者，以《少牢》大夫禮三脊脅具有，此但有二體，貶於大夫。大夫即尊者也等，貶牲體不貶正脊者，不奪其正。長(zhǎng)脅亦不貶者，義與正脊同。云“正脊二骨，長(zhǎng)脅二骨者，將舉於尸，尸食未飽，不欲空神俎”者，此脊與脅二骨，本為饌厭飫所設(shè)也。又次尸既舉脊脅，而猶有脊脅在，既不空神俎，義得兩施。
膚三，為籑用二，厭飫一也。
離肺一，離猶扌奎也。小而長(zhǎng)，午割之，亦不提心，謂之舉肺。
[疏]“離肺一”。
○注“離猶”至“舉肺”。
○釋曰：云“亦不提心”者，言“亦”，謂亦《少儀》云“牛羊之肺，離而不提心”，鄭注云“提猶絕也，扌奎離之不絕中央少許者”是也。
刌肺三，為尸主人主婦祭。今文刌為切。
魚十有五，魚，水物，以頭枚數(shù)，陰中之物，取數(shù)於月十有五日而盈�！渡倮勿伿扯Y》亦云：“十有五而俎�！弊鸨巴�。此所謂經(jīng)而等也。
[疏]注“魚水”至“等也”。
○釋曰：云“魚，水物，以頭枚數(shù)”者，對(duì)三牲與臘以體數(shù)也。云“取數(shù)於月十有五日而盈”者，案《禮運(yùn)》云月“三五而盈，三五而闕”，文出於彼也。云“此所謂經(jīng)而等”者，亦所謂《禮器》彼鄭注云“謂若天子以下至士庶人為父母三年”是也。引之者，謂魚數(shù)亦尊卑同也。
臘如牲骨。不但言體，以有一骨二骨者。
[疏]注“不但”至“骨者”。
○釋曰：云“不但言體，以有一骨二骨者”，若但言體，體有九，有十一，則不兼二骨者。若言牲骨，則一骨二骨兼在其中，故直“言如牲骨”也。
祝俎：脾脡，脊二骨，脅二骨，凡接於神及尸者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可并者二，亦得奇名�！渡倮勿伿扯Y》羊豕各三體。
[疏]“祝俎”至“二骨”。
○注“凡接”至“三體”。
○釋曰：云“祝俎”，直云“脅二骨”，謂代脅也。知者，以尸俎無脡脊，祝則有之，尸俎無代脅，祝俎有代脅可知。云“凡接於神及尸者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可并者二，亦得奇名”者，言“凡”者，凡祝、佐食、賓長(zhǎng)、長(zhǎng)兄弟、宗人之等是也。接神者，謂祝與佐食，佐食尸未入為神，設(shè)俎卻會(huì)，祝酌奠於鉶南，故曰接神也。接尸者，賓為三獻(xiàn)，長(zhǎng)兄弟為加爵，尸盥，宗人授巾，皆是與尸相接也。知皆三體者，下“佐食俎觳折脊脅”也，“賓骼，長(zhǎng)兄弟及宗人折，其馀如佐食俎”，故知皆三體也。眾賓之長(zhǎng)亦有加爵，接於尸亦應(yīng)三體，下文但言兄弟及宗人，而眾賓長(zhǎng)亦在焉可知。故下文直云“眾賓及眾兄弟皆殽脀”，注云“不備三者，賤”也。則眾賓長(zhǎng)為加爵，不在賤限，以《特牲》約加，其可并者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑無加，故下注云“三體，卑者從正”是也。云《少牢饋食禮》羊豕各三體者，以《少牢》二牲，故祝俎無加者，直三體。引之，以證此《特牲》約三體之外加其并骨也。若然，俎實(shí)奇數(shù)，二牲各三體，共六體，不奇者，通臘髀為七，則亦奇數(shù)也。以其臘既兩髀屬于尻，不殊，故為一體也。
膚一，離肺一。阼俎：臂，正脊二骨，橫脊，長(zhǎng)脅二骨，短脅，主人尊，欲其體得祝之加數(shù)。五體，又加其可并者二，亦得奇名。臂，左體臂。
[疏]“膚一”至“短脅”。
○注“主人”至“體臂”。
○釋曰：云“臂，左體臂”者，以其尸用右，不云折，明全升主人。又云臂，明左臂可知。脅骨多，不嫌得與尸同用右體，猶脊然也。
膚一，離肺一。主婦俎：觳折，觳，后足。折，分后右足以為佐食俎，不分左臑折，辟大夫妻。古文觳皆作穀。
[疏]注“觳后”至“作穀”。
○釋曰：云“觳，后足”者，案《既夕》記云：“明衣裳，長(zhǎng)及觳。”鄭注云：“觳，足跗也。”是觳后足也。云“分后右足，以為佐食俎”者，經(jīng)不云后右足，鄭知者，以《少牢》主婦用左臑，此士妻辟之，不用左臑，用后右足，不用后左足，左足大卑，故知用后右足。故知用后右足，故鄭云“辟大夫妻”也。
其馀如阼俎。馀，謂脊、脅、膚、肺。
佐食俎：觳折，脊，脅，三體，卑者從正。
[疏]“佐食”至“脊脅”。
○注“三體卑者從正”。
○釋曰：直云“脊脅”，不定體名，欲見得便用之�！渡倮巍纷羰常百拊O(shè)于兩階之閒，其俎折一膚”，鄭注云：“折者，擇取牢正體，馀骨折分用之，有脀而無薦，亦遠(yuǎn)下尸。”是無定體也。
膚一，離肺一。賓，骼。長(zhǎng)兄弟及宗人，折。其馀如佐食俎。骼，左骼也。賓俎全體，尊賓。不用尊體，為其已甚，卑而全之，其宜可也。長(zhǎng)兄弟及宗人折，不言所分，略之。
[疏]注“骼左”至“略之”。
○釋曰：知骼是左骼者，以其尸用右骼，故知賓所用骼是左骼可知也。云“長(zhǎng)兄弟及宗人折，不言所分，略之”者，此決上文主婦俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。
眾賓及眾兄弟、內(nèi)賓、宗婦，若有公有司、私臣，皆殽脀，又略。此所折骨，直破折馀體可殽者升之俎，一而已。不備三者，賤。祭禮，接神者貴。凡骨有肉曰殽�！都澜y(tǒng)》曰：“凡為俎者，以骨為主�！辟F者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰見政事之均焉。公有司亦士之屬，命於君者也。私臣，自己所辟除者。
[疏]注“又略”至“除者”。
○釋曰：云“又略”者，上文長(zhǎng)兄弟及宗人直言“折”，不言所折骨體，已是略。此又不言折而言“殽脀”，是又略也。言此所折骨，值有馀體，即破之可也。云“祭禮，接神者貴”者，謂長(zhǎng)兄弟及宗人已上俎皆三，皆有嚌肺，以接神及尸貴，故三體，不止接神，尸，神象。所接尸者，亦貴可知。自眾賓已下，折體而已，不接尸，神賤無獻(xiàn)故也。宗人雖不獻(xiàn)，執(zhí)巾以授尸，亦名接尸也。引《祭統(tǒng)》者，見貴賤皆有骨，示均之義。云“己所辟除”者，則府史之等不命於君者也。
膚一，離肺一。
公有司門西，北面東上，獻(xiàn)次眾賓。私臣門東，北面西上，獻(xiàn)次兄弟。升受，降飲。獻(xiàn)在后者，賤也。祭祀有上事者，貴之，亦皆與旅。
[疏]注“獻(xiàn)在”至“與旅”。
○釋曰：公有司獻(xiàn)在眾賓后，私臣獻(xiàn)在兄弟后，故云“獻(xiàn)在后者賤也”。云“祭祀有上事者貴之”者，謂眾賓兄弟次賓之卑，得獻(xiàn)眾賓，擇取公有司可執(zhí)事者，謂前舉鼎匕載羞從獻(xiàn)眾賓，擇取公有司酬爵之屬。如此者，門外在有司群執(zhí)事中，入門列在東面，為眾賓，馀者在門西位也。兄弟雖無上事，亦皆在西面位，族親故也。私臣獻(xiàn)在兄弟后者，職賤，公有司在眾賓后，不執(zhí)事賤於執(zhí)事者，故曰有上事者貴之。宗人獻(xiàn)與旅齒於眾賓，則公有司為之佐食，於旅齒於兄弟，則私臣之中擇為賓使為佐食也。是以前文“佐食北面，立于中庭”，注云“佐食，賓佐尸食者”是也。案前賓得獻(xiàn)，“薦脯醢，設(shè)折俎”，注云：“公有司設(shè)之。”及獻(xiàn)兄弟薦脀，注云：“私人為之�！迸c二者皆使執(zhí)事，云非執(zhí)事者，以受獻(xiàn)者不得自設(shè)俎，暫使二者設(shè)之，非本執(zhí)事之人。然則公有司私臣薦俎，皆使徒隸為之與？云“皆與旅”者，上宗人獻(xiàn)旅，云齒於眾賓，佐食旅，齒於兄弟。是但言獻(xiàn)次，不言旅，以宗人佐食，約之與旅者，亦此二人也。若天子諸侯祭祀，其位無文，此公有司在門西，北面東上，私臣在門東，北面西上。天子諸侯祭祀，可依此位矣。同姓無爵者，在阼階前西面北上，卿西階前東面北上。大夫在門東北面，士門西北面，旅食在其后�！渡倮巍废缕票娰e位在門東，北面。既獻(xiàn)，在西階西南，眾賓繼上賓而南。天子諸侯之賓，其位或依此與？案《祭統(tǒng)》云：“凡賜爵，眧為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒。凡群有司皆以齒。此之謂長(zhǎng)幼有序�！贝瞬灰娬涯挛徽�，主人眾兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆，猶《特牲》、《少牢饋食之禮》主人之眾兄弟也。群有司猶眾賓，下及執(zhí)事者，君賜之爵，謂若酬之是也。若其有爵者，則以爵序之，何故然也？案《文王世子》其在外朝則以官，其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓。其獻(xiàn)之亦以官，故《祭統(tǒng)》云“尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿；尸飲七，以瑤爵獻(xiàn)大夫；尸飲九，以散爵獻(xiàn)士及群有司。皆以齒，明尊卑之等”是也。其酬，蓋因此位而昭穆得獻(xiàn)，蓋依《少牢》下篇：“主人洗升，酌獻(xiàn)兄弟阼階上。”注云：“兄弟長(zhǎng)幼立飲賤，不別大夫之賓，尊於兄弟�！庇衷唬骸氨媸芫�，其位在洗東，西面北上。升受爵，其薦脀設(shè)于其位�！弊⒃疲骸跋戎湮混渡�，乃后云薦脀設(shè)于其位，明位初在是也�！贝酥薪詿o爵者，以此二者差之，知無爵者從昭穆，有爵者則以官矣。鄉(xiāng)釋執(zhí)事者，貴即眾賓無事者公有司、私臣，注《祭統(tǒng)》云“群有司猶眾賓下及執(zhí)事者”，似眾賓不執(zhí)事，言“下及”，殊卑者，指謂公有司、私臣，是亦得名為執(zhí)事。言眾賓據(jù)尊言，謂之不執(zhí)事者，或眾賓中容有不執(zhí)事者也。
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