養(yǎng)生第十五
神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶，而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。學如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。若其愛養(yǎng)神明，調護氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實，年七十余，目看細字，髯發(fā)猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁枸杞、黃精、術、車前得益者甚多，不能一一說爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱樸子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之數(shù)日，即便平愈，今恆持之。此輩小術，無損于事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。
夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，前賢所戒也。嵇康著《養(yǎng)生》之論，而以慠物受刑；石崇冀服餌之徵，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉：行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！
歸心第十六
三世之事，信而有徵，家世歸心，勿輕慢也。其問妙旨，具諸經(jīng)論，不復于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人生難得，無虛過也。
世有癡人，不識仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結乎？避之哉！
書證第十七
《詩》云：“參差荇菜。”《爾雅》云：“荇，接余也�！弊只驗�<艸杏>。先儒解釋皆云：‘水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似莼，江南俗亦呼為荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚。
