上善之。還過宜春宮，相如奏賦以哀二世行失也①。其辭曰：
登陂阤之長阪兮②，坌入曾宮之嵯峨③。臨曲江之州兮④，望南山之參差。巖巖深山之谾谾兮⑤，通谷豁兮谽谾⑥。汩淢噏習以永逝兮⑦，注平皋之廣衍⑧。觀眾樹之塕萲兮，⑨覽竹林之榛榛⑩。東馳土山兮，北揭石瀨（11）。彌節(jié)容與兮，歷吊二世（12）。持身不謹兮，亡國失勢。信讒不寤兮，宗廟滅絕。嗚呼哀哉！操行之不得兮，墳墓蕪穢而不修兮，魂無歸而不食（13）。敻邈絕而不齊兮（14），彌久遠而愈佅（15）。精罔閬而飛揚兮（16），拾九天而永逝（17）。嗚呼哀哉！
①奏：進獻。二世：秦二世。行失：行事的過失。②陂阤：傾斜不平的樣子。阪：山坡。③坌（ｂèｎ，笨）：并。曾：通“層”。嵯峨：高峻的樣子。④曲江：即曲江池，故址在今西安市東南方。（ｑí，奇）：通“碕”，彎曲的岸邊。州：同“洲”，水中陸地。⑤谾谾（ｈōｎｇ，轟）：山谷空深的樣子。⑥豁：山谷大開的樣子。谽（ｈ�。� ｘｉā，酣蝦）：一作“谽谺”，山谷空大的樣子。⑦汩（ｙù，育）：水流疾速的樣子。淢：水流快的樣子。噏（ｘī，西）習：水流急的樣子。⑧皋：水邊高地。衍：低而平坦之地。⑨滃（ｗēｎｇ，翁）萲：茂盛蔭蔽的樣子。⑩榛榛：茂盛的樣子。（11）揭：提衣涉水。石瀨：從沙石上流過的湍急的水。（12）歷：經(jīng)過。（13）不食：無人祭享。（14）敻：通“迥”，遠。絕：極遠之意。不齊：沒有邊際。（15）佅：通“昧”，暗。（16）罔閬：同“魍魎”；古代傳說中的怪物。（17）拾：通“涉”，經(jīng)過。
皇上認為司馬相如說得很好�；貋砺愤^宜春宮時，相如向皇上獻賦，哀悼秦二世行事的過失。賦的言辭是：
登上傾斜不平的漫長山坡，一同走進高峻的層層宮殿。俯視曲江池彎曲的岸邊和小洲，望著高低不齊的南山。山巖高聳而空深，通暢的溪谷豁然開朗而空闊。溪水急速地遠遠流去，注入寬廣低平的水邊高地。欣賞各種樹木繁茂蔭蔽的美景，瀏覽茂密的竹林。向東邊的土山奔馳，提衣走過沙石上的急流。緩步徘徊，路過二世墳墓，把他憑吊。他自身行事不謹慎，使國家滅亡，權勢喪盡。他聽信讒言，不肯醒悟，使得宗廟被滅絕。嗚呼哀哉！他的操守品行不端正，墳墓荒蕪而無人修整，魂魄無處可歸，也無人向他祭祀；飄逝到極遠無邊的地方，逾是久遠逾暗昧。象魍魎似的精魄升空飛揚，經(jīng)歷廣大的九天遠遠逝去。嗚呼哀哉！
相如拜為孝文園令①。天子即美子虛之事，相如見上好仙道，因曰：“上林之事未足美也，尚有靡者②。臣嘗為《大人賦》，未就，請具而奏之�！毕嗳缫詾榱邢芍畟骶由綕砷g③，形容甚臞④，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人賦》。其辭曰：
世有大人兮，在于中州⑤。宅彌萬里兮⑥，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮⑦，朅輕舉而遠游⑧。垂絳幡之素蜺兮⑨，載云氣而上浮。建格澤之長竿兮⑩，總光耀之采旄（11）。垂旬始以為兮（12），抴慧星而為髾（13）。掉指橋以偃蹇兮（14），又旖旎以招搖（15）。攬欃槍以為旌兮（16），靡屈虹而為綢（17）。紅杳渺以眩湣兮（18），猋風涌而云浮。駕應龍象輿之蠖略逶麗兮（19），驂赤螭青虯之蟉蜿蜒（20）。低卬夭據(jù)以驕騖兮（21），詘折隆窮蠖以連卷（22）。沛艾赳螑仡以佁儗兮（23），放散畔岸驤以孱顏（24）。蛭踱輵轄容以委麗兮（25），綢繆偃蹇怵以粱倚（26）。糾蓼叫奡蹋以艐路兮（27），蔑蒙踴躍騰而狂趡（28）。蒞颯卉翕熛至電過兮（29），煥然霧除，霍然云消（30）。
①孝文園令：即漢文帝之陵的陵園令。陵園令是掌管陵園掃除之事的小官。②靡：靡麗。③傳：相傳。④臞（ｑú，渠）：清瘦。⑤大人：指君王。中州：中國。⑥彌：布滿。⑦迫隘：脅迫困厄。⑧輵：離去。舉：飛。垂：《漢書·司馬相如傳》作“乘”。是。絳幡：紅色旗幡。素蜺：白色的副虹。⑩格澤：狀如煙火的云氣。（11）總：拴結。旄：古人旗竿頭上常以旄牛尾做裝飾。（12）旬始：星名，位于北斗星旁。（ｓｈ�。睿剑和啊�，古代旌旗上的飄帶。（13）抴：拉。髾：旌旗上所垂的羽毛。（14）掉：搖。指橋：隨風披靡。偃蹇：逶迤婉轉的樣子。（15）招搖：搖動的樣子。（16）欃、槍：皆彗星別名。（17）靡：通“縻”，拴縛。綢：纏繞旗竿的東西。（18）杳渺：深遠。眩�。夯璋禑o光。（19）應龍：傳說中的有翼能飛的龍。象輿：大象駕的車。蠖（ｙｕè，悅）略：行步進止，如尺蠖（ｈｕò，獲）行走那樣有尺度。按：尺蠖行進時身體一屈一伸，如用拇指與中指量尺寸一樣。逶麗：行步進止的樣子。（20）蟉（ｙōｕ ｌｉú，優(yōu)劉）：屈曲行動的樣子。（20）低卬：通“低仰”，高低起伏。夭（ｊｉǎｏ，狡）：通“夭矯”，屈曲的樣子。據(jù)《漢書·司馬相如傳》作“裾”，張揖釋為“直項”。按：“據(jù)”、“裾”，皆通“倨”，寫龍昂首騰飛之狀。驕騖：縱恣之意。（22）詘折：即“屈折”。隆窮：即“隆穹”，屈折隆起的樣子。蠼：龍的形體盤曲的樣子。連卷：即“連蜷”，蜷曲的樣子。（23）沛艾：張揖釋為“駊騀”，馬搖頭。此指龍搖頭。赳螑：龍伸頸高低起伏而行的樣子。仡：舉首。佁儗（ｃｈìｙì，斥義）：停滯不前的樣子。（24）放散：放任散慢。畔岸：自我放縱的樣子。驤：馬頭昂起。此指龍頭舉起。孱顏：不齊。（25）蛭踱：走路忽進忽退的樣子。輵轄：搖目吐舌的樣子。一說是搖動的樣子。容：顏師古《漢書注》引張揖之說釋為“龍體貌”，恐非是。王先謙《漢書補注》引《禮儀·士相見禮》注之說，釋為“趨翔”。是。委麗：左右相隨。（26）綢繆：王先謙《漢書補注》以為“綢繆”二字有誤，當依《漢書·司馬相如傳》作“蜩繆”，龍首動的樣子。怵：恐懼。毚（ｃｈｕò，綽）：同“（ｃｈｕò，輟）”似兔而比兔大的青色之獸。粱倚：像屋粱一樣互相依*。（27）糾蓼：通“糾繚”，纏繞。叫奡（àｏ，敖）：通“叫囂”，喧呼。蹋：同“踏”�！稘h書·司馬相如傳》作“踏”。艐：同“屆”，到。（28）蔑蒙：飛揚。趡：奔騰。（29）蒞颯：迅捷飛翔的樣子�；荇猓合嗷プ分稹希貉讣�。（30）煥然：明亮的樣子�；羧唬涸旗F消散的樣子。
相如被授官為漢文帝的陵園令。武帝既贊美子虛之事，相如又看出皇上喜愛仙道，趁機說：“上林之事算不得最美好，還有更美麗的。臣曾經(jīng)寫過《大人賦》，未完稿，請允許我寫完后獻給皇上�！毕嗳缯J為傳說中的眾仙人居住在山林沼澤間，形體容貌特別清瘦，這不是帝王心意中的仙人，于是就寫成《大人賦》，賦中寫道：
世上有位大人啊，居住在中國。住宅滿布萬里啊，竟不足以使他稍微停留。哀傷世俗的脅迫困厄，便離世輕飛，向著遠方漫游。乘著赤幡為飾的副虹，載著云氣而上浮。豎起狀如煙火的云氣長竿，拴結起光炎閃耀的五彩旌旗。垂掛著旬始星做為旌旗的飄帶，拖著彗星做為旌旗垂羽。旌旗隨風披靡，逶迤婉轉，婀娜多姿地搖擺著。攬取欃槍做旌旗，旗竿上纏繞著彎曲的彩虹做為綢。天空赤紅深遠而又暗淡無光，狂飆奔涌，云氣飄浮。駕著應龍、象車屈曲有度地前行，以赤螭、青虬為驂馬蜿蜒行進。有時龍身屈曲起伏，昂首騰飛，恣意奔馳，有時又屈折隆起，盤繞蜷曲。時而搖頭伸頸，起伏前進，時而舉首不前；時而放任散慢，自我放縱，時而昂首不齊。有時忽進忽退、搖目吐舌，如趨走飛翔之鳥，左右相隨；有時龍頭搖動，屈曲婉轉，象驚兔奔跑，如屋粱相互依*�；蚶p繞喧囂踏到路上，或飛揚跳躍，奔騰狂進。或迅捷飛翔，相互追逐，疾如閃電，突然明亮，霧氣消除，云氣散盡。
邪絕少陽而登太陰兮①，與真人乎相求②�；フ垴厚灰杂肄D兮③，橫厲飛泉以正東④。悉征靈圉而選之兮⑤，部乘眾神于瑤光⑥。使五帝先導兮，反太一而從陵陽⑦。左玄冥而右含雷兮⑧，前陸離而后潏湟⑨。廝征伯僑而役羨門兮⑩，屬歧伯使尚方（11）。祝融驚而蹕御兮（12），清霧氣而后行（13）。屯余車其萬乘兮（14），駒聘嵌骰歟?5）。使句芒其將行兮（16），吾欲往乎南嬉（17）。
歷唐堯于崇山兮（18），過虞舜于九疑（19）。紛湛湛其差錯兮（20），雜遝膠葛以方馳（21）。騷擾沖蓯其相紛挐兮（22），滂濞泱軋灑以林離（23）。鉆羅列聚叢以蘢茸兮（24），衍曼流爛壇以陸離（25）。徑入雷室之砰郁律兮（26），洞出鬼谷之崫礨嵬（27）。遍覽八纮而觀四荒兮（28），輵渡九江而越五河（29）。經(jīng)營炎火而浮弱水兮（30），杭絕浮渚而涉流沙（31）。奄息總極泛濫水嬉兮（32），使靈媧鼓瑟而舞馮夷（33）。時若萲萲將混濁兮（34），召屏翳誅風伯而刑雨師（35）。西望昆侖之軋沕洸忽兮（36），直徑馳乎三危（37）。排閶閡而入帝宮兮（38），載玉女而與之歸（39）。舒閬風而搖集兮（40），亢烏騰而一止（41）。低回陰山翔以紆曲兮（42），吾乃今目睹西王母皬然白首（43）。載勝而穴處兮（44），亦幸有三足烏為之使（45）。必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜（46）。
①邪：通“斜”。絕：橫渡。少陽：東極。太陰：北極。②真人：仙人。相求：相互交游。③互折：錯綜曲折。窈窕：深遠廣大。④厲：渡過。飛泉：傳說中在昆侖山西南的河谷名。⑤悉：全。征：召來。靈圉：眾仙所居之處。此指眾仙。⑥部乘：《漢書·司馬相如傳》作“部署”。是�，幑猓罕倍沸氰碱^第一星名。⑦五帝：傳說中的五位天帝神，即東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝按含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀。皆為帝太皞之屬。太一：即太乙，星名，古人以為天之尊神。陵陽：指傳說中的仙人陵陽子明。⑧玄冥：相傳是輔佐北方黑帝的神名。含雷：傳說中天上的造化之神。⑨陸離、潏湟：皆為神名。⑩廝：役使。征伯僑：傳說中的仙人名，即王子僑。羨門：即碣石山上的仙人羨門高。（11）屬：使。歧伯：傳說是黃帝的太醫(yī)。尚：主持、掌管。方：藥方。（12）祝融：火神。南方炎帝的輔佐之神。蹕：帝王出行時清道戒嚴。御：防備。（13）霧氣：惡氣。（14）屯：聚積。其：有。按裴學�！豆艜撟旨尅罚骸捌�，猶有也�！保�15）荊夯旌稀Ｔ聘牽閡圓試莆蹈�。�?6）句芒：傳說是東方青帝的輔佐之神。將行：率領從者。（17）嬉：游戲。（18）歷：經(jīng)過。崇山：山名，即狄山，傳說唐堯葬于其南。（19）九疑：山名，即九嶷山，在今湖南南部。相傳舜葬于此。（20）湛湛：厚重的樣子。差錯：縱橫交錯。（21）雜遝：重累雜亂的樣子。膠葛：雜亂的樣子。方馳：并馳。（22）沖蓯：相撞。紛挐（ｎá，拿）：紛亂的樣子。（23）滂濞：通“滂沛”，水大的樣子。泱軋：無邊無際的樣子。林離：通“淋漓”。此指水恣意奔流。（24）鉆：通“攢”，簇積。蘢茸：聚合茂盛的樣子。（25）流爛：散布。壇：通“啴（ｔ�。�，貪）”：眾盛的樣子。陸離：分散參差的樣子。（26）雷室：雷淵，雷神出入之處。砰磷、郁律：皆雷聲。（27）洞：通。鬼谷：傳說中的谷名，在昆侖山北，為眾鬼所居之地。崫（ｋū，枯）礨（ｌěｉ，壘）嵬（ｈｕáｉ，懷）：地勢不平的樣子。（28）八纮（ｈóｎｇ，洪）：八方極遠之地。四荒：四方極遠處。（29）九江：指長江。五河：昆侖山流出的五色之河水。（30）經(jīng)營：往來。炎火：即“炎火之山”，在“昆侖之邱”以外（見《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）。弱水：傳說中的西域水名，在“昆侖之邱”下。（31）杭：通“（ｈáｎｇ，杭）”，方舟（兩船相并）。絕：橫渡。浮渚：流沙河中的小渚。流沙：沙與水俱流的河。（32）奄：忽然�？倶O：通“蔥極”，即蔥嶺山。在今帕米爾高原及昆侖山西部地區(qū)的群山，古稱蔥嶺。水嬉：在水中戲玩。（33）靈媧：即女媧。馮夷：即河伯。（34）萲（àｉ，愛）萲通“曖曖”，昏暗不明的樣子。（35）屏翳：雷神。風伯：即風神飛廉。雨師：雨神。（36）軋沕（ｆū，夫）、洸忽：皆為恍惚不清的樣子。（37）三危：神話傳說中的山名。（38）排：推開。閶闔：天門。（39）玉女：傳說中的仙女。（40）舒：《漢書·司馬相如傳》作“登”。是。閬風：傳說中的山名，在昆侖山上。搖：通“嗂”，喜悅。集：停下休息。（41）亢：高。烏騰：象烏鳥飛騰一樣。一：少許，稍微。（42）陰山：傳說為西王母所居之山，在昆侖以西二千七百里處。（43）西王母：神話傳說中的女神。皬（ｈé，河）然：雪白的樣子。（44）載：通“戴”。勝：婦女所戴的首飾。（45）三足烏：三足的青烏，是替西王母取食的鳥。（46）濟：成就。
斜渡東極而登上北極啊，與仙人們相互交游。走過錯綜曲折深遠廣大之處再向右轉啊，橫渡飛泉向著正東。把眾仙全都召來加以挑選啊，在瑤光之上布署眾神。讓五帝做向導啊，使太一返回，讓陵陽子明做侍從。左邊是玄冥右邊是含雷啊，前有陸離后有潏湟。讓王子僑當小廝，令羨門高做差役，使歧伯掌管藥方�；鹕褡Ｈ趽尉洌宓婪佬l(wèi)啊，消除惡氣，然后前進。集合我的車子有萬輛之多啊，混合彩云做成的車蓋，樹起華麗的旗幟。讓句芒率領隨從啊，我要前往南方去游戲。
經(jīng)過崇山見到唐堯啊，拜訪虞舜在九嶷。車騎紛繁縱橫交錯啊，重累雜亂并馳向前。騷擾撞而混亂啊，大水無垠灑灑洋洋。群山簇聚羅列，萬物叢集茂盛啊，到處散布，繁盛參差。徑直馳入雷聲隆隆的雷室啊，穿過崎嶇不平的鬼谷。遍覽八纮而遠望四荒啊，渡過九江又越過五河。往來于炎火之山，浮過弱水河啊，方舟橫渡浮渚，涉過流沙河。忽然休息在蔥嶺山，在泛濫的河水中游戲啊，使女媧奏瑟，讓馮夷跳起舞來。天色昏暗不明啊，召來雷師屏翳，誅責風神而刑罰雨師。西望昆侖恍恍惚惚啊，徑直奔馳三危山。推開天門闖進帝宮啊，載著玉女與她同歸。登上閬風山而高興地停下歇息啊，就象烏鳥高飛而稍事休息。在陰山上徘徊，婉曲飛翔啊，到今天我才目睹滿頭白發(fā)的西王母。她頭戴玉勝住在洞穴中啊，幸而有三足鳥供她驅使。一定要象這樣的長生不死啊，縱然能活萬世也不值得高興。
回車朅來兮，絕道不周①，會食幽都②。呼吸沆瀣〔兮〕飧朝霞（兮）③，噍咀芝英兮嘰瓊華④。侵潯而高縱兮⑤，紛鴻涌而上厲⑥。貫列缺之倒景兮⑦，涉豐隆之滂沛⑧。馳游道而脩降兮⑨，騖遺霧而遠逝⑩。迫區(qū)中之隘陜兮（11），舒節(jié)出乎北垠（12）。遺屯騎于玄闕兮（13），軼先驅于寒門（14）。下崢嶸而無地兮（15），上寥廓而無天（16）。視眩眠而無見兮（17），聽惝恍而無聞。乘虛無而上假兮（18），超無友而獨存（19）。
相如既奏《大人之頌》，天子大說，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意。
①絕道：絕路。不周：神話傳說中的山名，在昆侖山東南。②幽都：北方極遠之地。③沆瀣：北方夜半之氣。④噍咀：咀嚼。芝英：靈芝的花朵。嘰：略食。瓊華：瓊樹之花。傳說吃瓊花可長生不老。⑤：（ｙǐｎ，引）：通“僸”，仰頭。侵潯：通“侵尋”，漸進。⑥鴻涌：騰耀。厲：疾飛。⑦列缺：閃電。倒景：即“倒影”。景，同“影”。⑧豐�。涸粕瘛ｄ枧妫河晁�。⑨游道：指游車與導車。脩：長。⑩遺霧：拋開云霧。（11）區(qū)中：指人世間。（12）舒節(jié)：緩慢行走。北垠：北極的邊際。（13）遺：留。玄闕：北極之山。（14）軼：超越。寒門：天北門。（15）崢嶸：深遠的樣子。（16）寥廓：空闊。（17）眩眠：眼睛昏花。（18）虛無：指空中。假：通“遐”。遠。（19）無友：即“無有”。
回轉車頭歸來啊，走到不周路斷絕，會餐在幽都。呼吸沆瀣而餐食朝霞啊，咀嚼靈芝花，稍食玉樹花朵。抬頭仰望而身體漸漸高縱啊，紛然騰躍疾飛上天。穿過閃電的倒影啊，涉過豐隆興云制作的滂沛雨水。馳騁游車和導車自長空而降啊，拋開云霧而疾馳遠去。迫于人世社會的狹隘啊，緩緩走出北極的邊際。把屯騎遺留在北極之山啊，在天北門超越先驅。下界深遠而不見大地啊，上方空闊而看不到天邊。視線模糊看不清，聽覺恍惚無所聞。騰空而上到達遠處啊，超越無有而獨自長存。
相如既已獻上《大人之頌》，天子特別高興，飄飄然有凌駕云天的氣概，心情好似遨游天地之間那樣爽快。
相如既病免，家居茂陵。天子曰：“司馬相如病甚，可往從悉取其書；若不然，后失之矣�！笔顾彝伲嗳缫阉�，家無書。問其妻，對曰：“長卿固未嘗有書也。時時著書，人又取去，即空居。長卿未死時，為一卷書，曰有使者來求書，奏之。無他書�！逼溥z札書言封禪事②，奏所忠。忠奏其書，天子異之。其書曰：伊上古之初肇③，自昊穹兮生民④，歷撰列辟⑤，以迄于秦。率邇者踵武⑥，逖聽者風聲。紛綸葳蕤⑦，堙滅而不稱者，不可勝數(shù)也。續(xù)《韶》、《夏》，崇號謚，略可道者七十二有君。罔若淑而不昌⑧，疇逆失而能存⑨？
①所忠：人名，姓所，名忠。②札：古人用來寫字的木片。封禪：古代帝王祭天地的典禮。在泰山上祭天稱封，在泰山下的粱父山祭地稱禪。③伊：發(fā)語詞。肇：通“肁（ｚｈàｏ，趙）”，開始。④昊穹：（ｈàｏ ｑｉóｎｇ，浩窮）：天。⑤歷撰：通“歷選”，歷數(shù)。辟（ｂì，璧）：君王。⑥率：循。邇：近。踵武：足跡。風聲：遺風名聲。⑦紛綸葳蕤：紛亂的樣子。⑧罔：通“無”，沒有誰。若：順。淑：通“俶”，善。⑨疇：誰。
相如已因病免官，家住茂陵。天子說：“司馬相如病得很厲害，可派人去把他的書全部取回來；如果不這樣做，以后就散失了。”派所忠前往茂陵，而相如已經(jīng)死去，家中沒有書。詢問相如之妻，她回答說：“長卿本來不曾有書。他時時寫書，別人就時時取走，因而家中總是空空的。長卿還沒死的時候，寫過一卷書，他說如有使者來取書，就把它獻上。再沒有別的書了�！彼粝聛淼臅蠈懙氖怯嘘P封禪的事，進獻給所忠。所忠把書再進獻給天子，天子驚異其書。那書上寫道：
上古開始之時，由天降生萬民，經(jīng)歷各代君王，一直到秦。沿著近代君王的足跡加以考察，聆聽遠古君王的遺風美名，繁多而紛亂，名聲和事跡被、沒而不稱道者，數(shù)也數(shù)不盡。能夠繼承舜、禹，崇尚尊號美謚的，封禪秦山而稍可稱道者只有七十二君。順從善道行事，沒有誰不昌盛；違逆常理，失德行事，誰能生存？
軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞也。五三六經(jīng)載籍之傳①，維見可觀也②�！稌吩弧霸酌髟�，股肱良哉”③。因斯以談，君莫盛于唐堯，臣莫賢于后稷。后稷創(chuàng)業(yè)于唐④，公劉發(fā)跡于西戎⑤，文王改制，爰周郅�、�，大行越成⑦，而后陵夷衰微⑧，千載無聲⑨，豈不善始善終哉！然無異端，慎所由于前⑩，謹遺教于后耳。故軌跡夷易（11），易遵也；湛恩濛涌（12），易豐也；憲度著明（13），易則也；垂統(tǒng)理順（14），易繼也。是以業(yè)隆于襁褓而崇冠于二后（15）。揆厥所元（16），終都攸卒（17），未有殊尤絕跡可考于今者也（18）。然猶躡粱父，登泰山，建顯號，施尊名。大漢之德，逢涌原泉（19）， 沕潏漫衍（20），旁魄四塞（21），云尃霧散（22），上暢九垓（23），下泝八埏（24）。懷生之類沾濡浸潤（25），協(xié)氣橫流（26），武節(jié)飄逝（27），邇陜游原（28），迥闊泳沫（29），首惡湮沒，暗昧昭晰（30），昆蟲凱澤（31），回首面內（32）。然后囿騶虞之珍群（33），徼麇鹿之怪獸（34），一莖六穗于庖（35），犧雙觡共抵之獸（36），獲周余珍收龜于岐（37），招翠黃乘龍于沼（38）。鬼神接靈圉，賓于閑館（39）。奇物譎詭（40），俶儻窮變（41）。欽哉，符瑞臻茲（42），猶以為薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕杭（43），休之以燎（44），微夫斯之為符也（45），以登介丘（46），不亦恧乎（47）！進讓之道（48），其何爽與（49）？
①五三：指五帝和三王。籍：典籍。②維：發(fā)語詞。③《書》：此處二句引文見《尚書·益稷》篇。元首：君王。股肱：大腿與手臂。比喻君王之重要大臣。④唐：指陶唐氏，即堯。周人始祖后稷、曾任堯、舜的農(nóng)官，教民耕種，使周民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以發(fā)達，故稱其“創(chuàng)業(yè)于唐”。⑤發(fā)跡：業(yè)績由隱微而顯赫。傳說后稷曾孫公劉于夏末率周族民眾自邰地遷至戎人居住的豳地，相地建屋，開墾荒地，發(fā)展水利，奠定了周族興旺的基礎，故曰“發(fā)跡于西戎”。⑥改制：周代建國之君周文王曾建都豐邑，并改正朔，易服色，變更制度。爰：于是。郅：至。隆：盛。⑦大行：猶“大道”，即太平之道。越：于是。⑧陵夷：衰微。⑨無聲：沒有惡名聲。⑩無異端：沒有別的原因。端：事。所由：通“所猷”，所考慮和規(guī)劃的事。（11）夷易：平坦。（12）濛涌：《漢書·司馬相如傳》作“厖洪”，廣大。（13）憲度：法度。（14）垂統(tǒng)：將帝王法統(tǒng)傳給后世子孫。（15）襁褓：本是包裹嬰兒的小被，此指幼小的周成王。史載周武王死后，其子成王年幼，周公輔佐成王創(chuàng)建了宏偉的業(yè)績，超越了周文王和周武王。崇：高。此指德業(yè)高。二后：兩位君主：文王和武王。后：君主。（16）揆：量度。厥：其。元：始。（17）都：于。攸：所。卒：終。（18）殊尤：特別突出。絕跡：超越一般的業(yè)跡�？迹罕容^。今：指漢王朝。（19）逢涌：盛涌而出。逢：大。原：同“源”。（20）沕潏（ｗù ｊｕé，物決）漫衍：水盛大的樣子。（21）旁魄：通“滂薄”，廣被。四塞：四方邊塞之地。尃（ｆū，夫）同“”，散布。（23）九垓：九重天。（24）泝：流向。八埏（ｙáｎ，延）：八方極遠之地。（25）懷生之類：有生命的萬物。（26）協(xié)氣：和氣。橫流：廣泛流布。（27）武節(jié)：威武之節(jié)。飄逝：如風飄疾去。（28）邇陜：通“邇狹”。近者。（29）迥闊：遠者。沫：通“末”，末流。（30）首惡：帶頭做惡的人。昭晰：光明。（31）蟲：各種動物。凱澤：通“闿懌”。和樂。（32）面內：指面向漢王朝。（33）騶（ｚōｕ，鄒）虞：一種傳說中的珍貴義獸，其身白質黑紋，不吃生物，只出現(xiàn)在太平盛世。據(jù)說武帝元狩元年在建章宮后閣重櫟中出現(xiàn)此物，第二年匈奴渾邪王來朝。（34）徼：通“邀”，阻截。此指將獸關在欄中。麇鹿：此指白麟。（35）（ｄàｏ，道）：選擇。（36）犧：犧牲。古代祭祀用的牲畜。觡（ｇé，格）：有分*的角。抵：通“柢”，樹根。此指角根。（37）周：周朝。余珍：遺留下來的珍寶。此指周王朝遺留下的九鼎之一。收龜：畜養(yǎng)的龜。按王先謙《漢書補注·音義》“以獲周馀珍放龜為二事，言寶鼎放龜皆岐周所有，漢并獲之�！保�38）翠黃：即乘黃，也名騰黃，傳說中的神馬名，“龍翼馬身，黃帝乘之而登仙�！保ㄒ姟都狻芬稘h書音義》）一說“指乘龍的顏色既翠而黃。乘龍：即“乘黃”。一說乘（ｓｈèｎｇ，勝）龍”是四條龍。（見顏師古《漢書注》引張揖說）（39）接：迎接。靈圉：神仙名。（40）譎詭：怪異，變化奇特。（41）俶儻：同“倜儻”，卓異、不拘束。窮變：變化無窮。（42）欽：敬。臻：至。茲：此。（43）躍魚：魚兒跳躍。隕：落。杭：通“”，船。按《索隱》：“武王渡河，白魚入于王舟，俯取以燎�！保�44）休：美。之：代指白魚入舟事。燎：祭天。（45）微：微小。斯：此。（46）介丘：通“丘”，介丘，指泰山。（47）恧（ｎǖ，去聲“女”）：慚愧。（48）進：指周。讓：指漢朝。按：《集解》曰：“周未可封禪而封禪，為進。漢可封禪而不封禪，為讓也�！保�49）其：指進讓之道。何：何等。爽：差異。
軒轅以前，時間久遠，事物邈茫，其詳細情況不得而知。五帝三王的一些事跡，都記載在六經(jīng)典籍和傳說之中，可以看到大概的情況�！渡袝飞险f：“君王賢明啊，大臣杰出�！备鶕�(jù)這一記載可以說，君王的圣明沒有超過唐堯的，大臣的賢良沒有比得上后稷的。后稷在唐堯時創(chuàng)建了業(yè)績，公劉在西戎之地發(fā)跡，文王改革制度，使周隆盛，太平之道于是形成。其后子孫雖政績衰微，但千年以來并無怨惡之聲，這難道不是善始善終嗎？但是周王朝所以能這樣，沒有別的原因，只是前代先王能謹慎地從事他們所考慮和規(guī)劃的事情，又能夠嚴謹?shù)卮菇逃诤笫雷訉O罷了。所以前人開拓的道路平坦，容易沿路走去；深恩廣大，容易豐足；法度顯明，容易效法；傳續(xù)法統(tǒng)順乎情理，容易繼承。所以周公的業(yè)績隆盛于成王時代，而其功德之高超越文王和武王。揆度其所始，考察其所終，并無特別優(yōu)異超凡的業(yè)績，可與當今漢朝相比。然而，周人尚且走上粱父山，登上泰山，建立顯貴的封號，施加尊崇的美名。偉大漢朝的恩德，象源泉奔涌而出，盛大擴散，廣布四方。如云霧散布，上通九天，下至八方極遠之地。一切生靈，皆受恩德，和暢之氣，廣泛散布，威武之節(jié)，飄然遠去。近者如同暢游于恩澤的源頭，遠者好似泳浮在恩惠的末流。領頭作惡的被湮沒，暗昧之人得到光明。連各種動物都歡暢喜悅，掉轉頭來，面向中土朝廷。然后，騶虞之類的珍貴之獸聚于苑囿，白麟一類的怪獸進入柵欄之中，在庖廚中選擇出一莖六穗的嘉禾以供祭祀，用角分枝*的白麟做犧牲，在歧山獲得了周朝遺留的寶鼎和蓄養(yǎng)的神龜，從沼澤里招來了神馬乘黃。鬼神迎接神仙靈圉，在閑館中待以賓客之禮。珍奇之物，奇異超凡，變化無窮。令人欽敬啊，祥瑞的征兆都顯現(xiàn)在此，還認為自己的功德微薄，不敢稱道封禪之事。從前周武王渡河時，有條白魚跳到船中，武王認為是美好的祥瑞，就用這白魚燎祭上天。其實這種符兆十分微小，但卻因此登上泰山，不是太慚愧了嗎？周朝不該封禪而封禪，漢朝應該封禪卻不封禪，進讓的原則，相差何其遙遠呢？
于是大司馬進曰①：“陛下仁育群生，義征不憓②，諸夏樂貢③，百蠻執(zhí)贄④，德侔往初⑤，功無與二，休烈浹洽⑥，符瑞眾變，期應紹至⑦，不特創(chuàng)見⑧。意者泰山、粱父設壇場望幸，蓋號以況榮⑨，上帝垂恩儲祉⑩，將以薦成（11），陛下謙讓而弗發(fā)也，挈三神之歡（12），缺王道之儀，群臣恧焉�；蛑^且天為質暗（13），珍符固不可辭；若然辭之（14），是泰山靡記而粱父靡?guī)滓玻?5）。亦各并時而榮，咸濟世而屈（16），說者尚何稱于后，而云七十二君乎？夫修德以錫符（17），奉符以行事，不為進越。故圣王弗替（18），而修禮地祗（19），謁款天神（20），勒功中岳（21），以彰至尊，舒盛德，發(fā)號榮，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壯觀，王者之丕業(yè)（22），不可貶也。愿陛下全之。而后因雜薦紳先生之略術（23），使獲耀日月之末光絕炎，以展采錯事（24）。猶兼正列其義，校飭厥文，作《春秋》一藝。將襲舊六為七（25），攄之無窮（26），俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實（27）。前圣之所以永保鴻名而常為稱首者用此（28）。宜命掌故悉奏其義而覽焉（29）�！�
①進諫。②憓：通“惠”，順。③諸夏：指周王朝分封的諸侯國。④贄：禮品。⑤侔：相等。⑥休烈：美好的功業(yè)。浹（ｊｉā，家）洽：普遍融洽。⑦期：應驗之期。紹：繼續(xù)。⑧不特：不但。創(chuàng)見：初次顯現(xiàn)。見，同“現(xiàn)”。⑨蓋號：加上尊號。按《釋名》：“蓋，加也�！睕r：比。⑩祉：福。（11）薦：進獻。（12）弗發(fā)：指不封禪。挈（ｑｉè，竊）：通“契”，斷絕。三神：指上帝、泰山、粱父山。（13）且：夫。質暗：質樸暗昧。（14）若然：假若如此。（15）靡記：沒有表記，即無刻石。靡?guī)祝簾o希望，指無人祭祀。（16）咸：皆。濟世：畢世。屈：絕。（17）錫：通“賜”，給予。（18）弗替：不廢除。（19）修禮：修行禮儀。地祗：地神。（20）款：誠。（21）勒功：刻石記功。中岳：嵩山。（22）丕：大。（23）因雜：總萃，綜合。略術：道術。（24）絕：遠。采：官。錯：通“措”，置。此指置心于政事。（25）六：六經(jīng)。（26）攄：傳布。（27）騰：傳送。按：《說文》“騰，傳也。”（28）稱首：稱揚贊美。用此：因此。（29）掌故：官名，為太史屬官。
于是大司馬進諫說：“陛下以仁德?lián)嵊煜掳傩�，憑借道義征伐不肯順服者，華夏諸侯愿意進貢，蠻夷皆手持禮物朝拜天子，美德與往初的圣君相等，功業(yè)也無二致，美好的功德政績普遍融洽，符瑞的征兆變化眾多，應驗的時期將相繼而來，不僅僅是初次呈現(xiàn)。我想大概在泰山、粱父山設立祭壇，是希望天子到來，加封尊號，以此與前代圣君比光榮，上帝降恩和福，是準備用成功薦告上天，陛下謙讓而不封禪，是斷絕了上帝、泰山、粱父山的歡心，使王道的禮儀缺失不全，群臣對此感到慚愧。有人說那天道是質樸暗昧的，因此珍奇的符兆本來是不能拒絕的。如果這樣推讓它，這是使泰山?jīng)]有作表記的機會，而粱父山也沒有祭祀的希望了。如果古代帝王都是一時榮耀，畢世而絕滅，那么敘說者還有什么可以向后世陳述的呢，而且還能有七十二君封禪的說法嗎？若修明道德則天賜祥瑞，順應祥瑞來做封禪之事，不能算做越禮。所以圣明的君王不廢除封禪之禮，而是修行禮儀，尊奉土地神，誠懇地竭告天神，在嵩山刻石記功，以表彰最尊貴的地位，宣揚盛明的德行，顯示尊號與榮耀，授與厚福，以使百姓沾光。封禪之事堂皇偉大啊，是天下的壯觀，稱王者的大業(yè)，不能貶低。希望陛下保全它。然后綜合薦紳先生們的道術，使他們獲得日月余光遠炎的照耀，以施展當官的才能，專心辦好政事。還要兼正天時、敘列人事，闡述大義，校訂潤色其文，作成象《春秋》一樣的經(jīng)書，將沿襲舊有的六經(jīng)，增為七經(jīng)，并傳布無窮，使萬世之后仍能激發(fā)忠義之士，揚起微波，飛揚英明之聲，傳送茂盛的果實。前代圣賢所以能永遠保持偉大名聲而常常被稱贊的原因，就在于行封禪之禮，應當命令掌故把封禪的大義全都奏報陛下，以備觀覽�！�
于是天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其試哉！”乃遷思回慮①，總公卿之議②，詢封禪之事，詩大澤之博③，廣符瑞之富。乃作頌曰：
自我天覆，云之油油④。甘露時雨，厥壤可游。滋液滲漉⑤，何生不育！嘉谷六穗，我穡曷蓄⑥？
非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，氾尃濩之⑦。萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位，望君之來。君乎君乎，侯不邁哉⑧！
般般之獸⑨，樂我君囿；白質黑章，其儀可（嘉）〔喜〕⑩；旼旼睦睦，君子之能（11）。蓋聞其聲（12），今觀其來。厥涂靡蹤（13），天瑞之征。茲亦于舜，虞氏以興。
濯濯之麟（14），游彼靈畤（15）。孟冬十月，君俎郊祀。馳我君輿，帝以享祉。三代之前，蓋未嘗有。
宛宛黃龍（16），興德而升；采色炫耀，熿炳輝煌（17）。正陽顯見（18），覺寤黎烝（19）。于傳載之，云受命所乘（20）。
厥之有章，不必諄諄（21）。依類托寓，諭以封巒（22）�！�
披藝觀之（23），天人之際已交，上下相發(fā)允答（24）。圣王之德，兢兢翼翼也（25）。故曰“興必慮哀，安必思�！�。是以湯、武至尊嚴，不失肅祗（26）；舜在假典（27），顧省厥遺（28）：此之謂也。
①遷思回慮：反復思考。②總：歸納。③詩：記述。或釋為以詩頌揚。澤：恩澤。④油油：云飄行的樣子。⑤滲漉：水滲入地下。⑥穡：收獲莊稼。⑦氾：普。尃濩：散布。⑧侯：何。邁：行。⑨般般：同“斑斑”，文彩斑爛的樣子。獸：指騶虞。⑩儀：儀表。（11）旼旼：和睦的樣子。睦睦：《漢書·司馬相如》作“穆穆”，恭敬的樣子。能：通“熊”。（12）聲：名聲。（13）厥：其。靡蹤：無足跡。（14）濯濯：肥壯的樣子。麟：白麟。（15）靈畤（ｚｈì，志）：畤為祭天地五帝的地方，漢代右扶風有五畤。顏師古《漢書注》引文穎曰：“武帝冬幸雍，祠五畤，獲白麟也�！贝宋摹坝萎囲`”當指此。（16）宛宛：屈伸的樣子。（18）正陽：指龍。古人以為龍屬陽類，是高貴的君王之象，故稱正陽。顯見：同“顯示”。（19）黎烝：民眾。（20）傳：指《易經(jīng)》。受命：接受天命的人，指天子。按《易經(jīng)·彖傳》云：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天�！碑斒谴司渌尽＃�21）諄諄：教導別人非常懇切的樣子。（22）托寓：寄托。諭：告。封巒：封禪之典。巒：山。此指泰山、粱父山。（23）披：翻開。藝：指經(jīng)典。（24）相發(fā)：相互啟發(fā)。允答：通“允洽”，和美，和諧。（25）翼翼：謹慎小心。（26）祗（ｚｈī，支）：敬。（27）假：大。（28）顧：看。�。翰臁＿z：失誤與缺點。
于是天子有所感悟似地改變了神色，說：“好啊，我就試試看吧！”天子思來想去，歸納了公卿們的議論，詢問了封禪的具體情況，記述恩澤的博大，推衍符瑞的富饒。于是寫了頌歌，說：
“覆蓋我的蒼天，云朵油然飄蕩。普降甘露和及時雨，其地可以遨游。滋潤萬物的水液滲透土壤，一切生物無不受到滋養(yǎng)。好谷物一莖生出六穗，我收獲的谷物何不蓄積？
不但降下雨水，又把大地潤澤；不但霑濡我一人，而且廣泛散布。萬物熙熙和樂，既懷戀又思慕。名山應當有顯赫的地位，盼望圣君到來。君王啊，君王！為何不行封禪之禮！
文彩斑爛的騶虞，喜歡我君的苑囿；白色的質地，黑色的花紋，它的儀表令人喜愛。和睦恭敬，宛如君子之態(tài)。從前只聽到它的名聲，如今目睹它的降臨。那路上沒留下足跡，這是天降祥瑞的征兆。此獸也曾在虞舜時出現(xiàn)，虞舜因此而興旺。
肥壯的白麟啊，曾在五畤戲游。正是孟冬十月，皇上前往郊祀。白麟奔馳到君王車前，君王用它燎祭蒼天，天降幸福。夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。
宛屈伸展的黃龍，因遇圣德而升天。色彩閃耀奪目，光輝燦爛。龍體顯現(xiàn)，必能使眾民覺悟。在《易經(jīng)·彖傳》中曾有記載，這正是所謂授命天子所乘之車。
天的符瑞已經(jīng)明白顯示，不必再諄諄告誡。應當依類寄托，告訴君王舉行封禪大典。
翻開典籍可以看到，自然界和人類社會已經(jīng)發(fā)生關系，兩者相互啟發(fā)而和諧。圣明君王的美德，就是行事兢兢業(yè)業(yè)，小心翼翼。所以說‘在興旺時要考慮到衰微，在太平安樂之時要想到危難’。因此，商湯、周武王雖然位居至尊，卻仍然保持嚴肅恭敬的美德。虞舜在大典之中，仍然觀察反省缺點和失誤。說的就是這個道理。
司馬相如既卒五歲，天子始祭后土①。八年而遂先禮中岳，封于太山②，至粱父禪肅然③。
相如他所著，若《遺平陵侯書》、《與五公子相難》、《草木書》篇不采，采其尤著公卿者云④。
①后土：土地神。②遂：終于。禮：行祭祀之禮。太山：同“泰山”。③肅然：山名，在泰山腳下東北方。④采：收錄。
司馬相如已死五年，天子才開始祭祀土地神。他死后八年，天子終于首先祭祀中岳嵩山，然后又封泰山，再到粱父山，禪肅然山。
相如其他著作，如《遺（ｗèi，魏）平陵侯書》、《與五公子相難》、《草木書》篇沒有收錄，收錄了他在公卿中尤其著名的作品。
太史公曰：《春秋》推見至隱①，《易》本隱之以顯②，《大雅》言王公大人而德逮黎庶③，《小雅》譏小己之得失④，其流及上⑤。所以言雖外殊，其合德一也⑥。相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節(jié)儉⑦，此與《詩》之風諫何異！揚雄以為靡麗之賦⑧，勸百風一⑨，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲⑩，曲終而奏雅，不已虧乎（11）？余采其語可論者著于篇。
①推：推知。隱：隱微。②隱之以顯：《漢書·司馬相如》作“隱以之顯”，由隱至顯。之：往。③《大雅》：指《詩經(jīng)，大雅》三十一篇，多是貴族詩人歌功頌德，贊美統(tǒng)治者的作品。逮：及。④《小雅》指《詩經(jīng)·小雅》七十一篇，多是貴族失意與不滿時勢的詩人的政治諷刺詩。小己：卑小之人，指詩人自己。⑤流：流言。上：指朝廷和君王。⑥合德：通“洽德”，指溫柔敦厚的教化效果。漢人極重視《詩經(jīng)》的所謂“溫柔敦厚”的詩教（《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，《詩》教也�！保�。按：“洽者，和柔之意”（孫詒讓《周禮正義》）�！暗�，猶教也”（鄭玄《禮記注》）。⑦要：主旨。⑧揚雄：西漢末年與東漢初年文學家，生于司馬遷之后，此處引他對賦的評論，顯系后人將《漢書》之文竄入本文，非司馬遷原文。靡麗：華麗。⑨勸：鼓勵。⑩鄭、衛(wèi)之聲：指春秋時代鄭國和衛(wèi)國的民間音樂，被統(tǒng)治者稱為yín靡之樂。（11）已：同“亦”。虧：虧損，減損。
太史公說：《春秋》能推究到事物的極隱微處，《易經(jīng)》原本隱微卻能闡釋得淺顯，《大雅》說的是王公大人卻德及黎民百姓，《小雅》譏刺卑微作者的得失，其流言卻能影響朝廷政治。所以言辭的外在表現(xiàn)雖然不同，但是其和柔的教化作用卻是一致的。相如的文章雖然多假托的言詞和夸張的說法，但其主旨卻歸于節(jié)儉，這同《詩經(jīng)》諷諫之旨有何不同？揚雄認為相如的華麗辭賦，鼓勵奢侈的言詞與倡言節(jié)儉的言詞是一百比一的關系，這就如同盡情演奏鄭、衛(wèi)之音，而在曲終之時演奏一點雅樂一樣。這不是減損了相如的辭賦價值嗎？我采錄了他的一些可以論述的文字，寫在這篇文章中。
