●附錄
◎太平經(jīng)佚文
天失陰陽(yáng)則亂其道，地失陰陽(yáng)則亂其財(cái)，人失陰陽(yáng)則絕其后，君臣失陰陽(yáng)則其道不理，五行四時(shí)失陰陽(yáng)則為災(zāi)。今天垂象為人法，故當(dāng)承順之也。
又問(wèn)曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉！子之言也。但施不得其意耳。如令施其人欲生也，開(kāi)其玉戶，施種于中，比若春種于地也，十十相應(yīng)和而生。其施不以其時(shí)，比若十月種物于地也，十十盡死，固無(wú)生者。真人欲重知其審，今無(wú)子之女，雖日百施其中，猶無(wú)所生也。不得其所生之處，比若此矣。是故古者圣賢，不妄施于不生之地也，名為亡種竭氣而無(wú)所生成。今太平氣至，或有不生子者，反斷絕天地之統(tǒng)，使國(guó)少人。理國(guó)之道，多人則國(guó)富，少人則國(guó)貧。今天上皇之氣已到，天皇氣生物，乃當(dāng)萬(wàn)倍其初天地�！�
老子往西，越八十余年，生殷周之際也。
德者，正相得也。
常德不喪。
德者，正相德也。成者，成濟(jì)也。不喪者，不失也。
爰清爰靜，是知理道。
道者，乃天地所常行，萬(wàn)物所受命而生也。
能得太上之心者，皆無(wú)形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心，余者何因得與相見(jiàn)乎？
悟師一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教萬(wàn)。
神者，道也。入則為神明，出則為文章，皆道之小成也。
今平氣行矣，平亦是安。
欲復(fù)古太平之法，先安中氣也。
三五氣和，日月常光明，乃為太平。
積清成精，故膽為六府之精也。
積清成青也。
何謂為多言？然一言而致大兇，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言而見(jiàn)窮，是為下多言人也。夫古今圣賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少，有不及者，故災(zāi)害不絕。后生賢圣復(fù)重言之，天下以為法，不敢厭其言也。故言而除害者，�？嗥渖�，是以善言無(wú)多，惡言無(wú)少。故古之圣人將言也，皆思之，圣心出而成經(jīng)，置為人法。愚者出言，為身災(zāi)害，還以自傷。
言則道不成，多言則為害；閉口不言，萬(wàn)歲無(wú)患。
后學(xué)得道，各有品階，至于指極，圣真仙人。
古者三皇之時(shí)，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學(xué)真道，乃復(fù)得天地之公。求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一，開(kāi)蒙洞白，類如晝?nèi)�；不學(xué)其道，若處暗室而迷方也，故圣賢遑駭。
惡人入道，損敗善人，亦如拙匠損敗人材木，拙女毀人布帛，終無(wú)成善功。然惡人與善人反，如人健時(shí)吃好美食，大美乃得肥壯；若病人食飯苦，亦不肯食，久久因病而死。令惡人聞善言勸喻，亦如臨死人吃美食耳，反而為惡。若善人見(jiàn)善人乃喜，賢人見(jiàn)賢人乃喜，智人見(jiàn)智人乃喜，惡人見(jiàn)惡人乃喜，奸人見(jiàn)奸人乃喜，各得其類乃喜。若子不能盡力事父母，弟子不能盡力事師尊，臣不能盡力事君長(zhǎng)，此三行而不善，罪名不可除也。
神以道全，形以術(shù)延。
道包無(wú)表里，其能生精神。
道無(wú)不導(dǎo)，道無(wú)不生。
地理者，三色也，謂水土石。
上天度世者，以萬(wàn)歲為一日，其次千歲為一日，其次百歲為一日，其次乃至十日為一日也。
《太平經(jīng)·內(nèi)品修真秘訣》云：上清大真人未升天以前，皆一一取本命之日，修行四等法訣，后步履斗星，躡地紀(jì)，升登天門，便入金闕玉臺(tái)而后圣君也。
《太平經(jīng)》載：真君受元始符命神光寶書，統(tǒng)領(lǐng)天丁，收天關(guān)地軸。二魔王忽一見(jiàn)如鰲蒼龜，其形五變。一現(xiàn)萬(wàn)丈巨蛇，其形三變。真君騰空，步乾踏斗，化千丈大身，揮魁B82D之劍，沖折二魔。各斂形狀，龜如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合并體，被真君躡踏之。謹(jǐn)顯二魔變相：蒼龜，一變色若金光，甲縫蒼青；二變色如碧玉，甲縫含金；三變色若蒼黃，甲紋光青；四變色如碧綠，甲縫含銀；五變龍首鰲身，出紫金光，甲間碧玉。巨蛇，初變狀若金色，鱗如赤丹；次變體現(xiàn)青碧色，鱗絡(luò)金線□；末變首如螭龍，身色蒼黃，鱗間金玉。
夫神者，因道而行，不因德也，故用道者與神明，用德者與神謀。道之與德更明，思神與人者內(nèi)相恃，皆令可睹。
大神比如國(guó)家忠臣，治輔公位，名為大神。大神有小私，天君聞之復(fù)退矣，故不敢懈怠。小神者，安敢自在？
四時(shí)之精神，猶風(fēng)也水也，隨人意而為邪正。人正則正，人邪則邪，故須得其人，乃可立事也。不得其人，道難用也。夫水本隨器方圓，方圓無(wú)常。風(fēng)氣亦隨人治，為善惡無(wú)常，此即其明戒也。天地之神與風(fēng)氣，影響隨人，為明戒耳。
今天地開(kāi)辟以來(lái)，兇氣不絕，絕后復(fù)起，其故何也？其所從來(lái)者，乃遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)。本由先王治，小小失其綱紀(jì)，災(zāi)害不絕，更相承負(fù)，稍積為多，因生大奸，為害甚深。動(dòng)為變怪，前后相續(xù)，而生不祥，以害萬(wàn)國(guó)。其所從來(lái)，獨(dú)又遠(yuǎn)矣。君王不知，遂相承負(fù)，不能禁止，令人冤呼嗟動(dòng)天，使正道失其路，王治為其傷，常少善應(yīng)。人意不純，轉(zhuǎn)難教化，邪氣為其動(dòng)，帝王雖愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王雖有萬(wàn)人之仁德，猶不能止此王流災(zāi)也，故反以為行善無(wú)益，天道無(wú)知也。禁民為惡，愁其難化，反相克賊，急其誅罰，一人有過(guò)，乃及鄰里，重被冤結(jié)積多，惡氣日以增倍。以為道德與經(jīng)無(wú)益，廢之而不行，各試其才，趣利射祿，斗命中者為右，是為亂天儀，無(wú)法之治，安能與皇天心合乎？天甚病之久矣，陰陽(yáng)為其失節(jié)，其明證也。治得天心，然后邪可去，治易平，故今教以上皇興平第一之道，得而急行，惡可消滅，天之佑善者明矣。先王災(zāi)雖流積，一旦除滅易耳。今帝王乃居百里之內(nèi)，用道德仁義，乃萬(wàn)里百姓皆蒙其恩，父為其慈，子為其孝，家足人給，不為邪惡。
王者深得天意，至道住佑之，但有百吉，無(wú)有一兇事也。
古者上真睹天神食氣，象之為行，乃學(xué)食氣。真神來(lái)助其為治，乃游居真人腹中也。古者真仙之身，名為真人室宅耳。
夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明。本于陰陽(yáng)之氣，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神，神轉(zhuǎn)為明。欲壽者，當(dāng)守氣而合神、精，不去其形。念此三合以為一，久即彬彬自見(jiàn)身中，形漸輕，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平氣應(yīng)矣。修其內(nèi)，反應(yīng)于外，內(nèi)以致壽，外以致理，非用筋力，自然而致太平矣。
守一明之法，未精之時(shí)，瞑目冥冥，目中無(wú)有光。
守一復(fù)久，自生光明，昭然見(jiàn)四方，隨明而遠(yuǎn)行，盡見(jiàn)身形容。群神將集，故能形化為神。
守一明法，明有正青，青而清明者，少陽(yáng)之明也。
守一明法，明正赤，若火光，光者度世。
守一明法，明正黃而青者，中和之光，其道良藥。
守一明法，正白如清水，此少陰之明也。
守一明法，明有正黑，清若窺水者，太陰之光。
守一明法，四方皆暗，腹中洞照，此太和之明也，大順之道。
守一明法，有外暗內(nèi)暗，無(wú)所屬，無(wú)所睹，此人邪亂，急以方藥助之，尋上七首，內(nèi)自求之。
守一之法，老而更少，發(fā)白更黑，齒落更生。守之一月，增壽一年；兩月，增壽二年，以次而增之。
守一之法，始思居閑處，宜重墻厚壁，不聞喧嘩之音。
守一之法，光通六外，身乃無(wú)害，可終其世，子得長(zhǎng)久。
守一勿失，事且自畢，急除眾憂，一復(fù)何求？
守一不窮，士子欲無(wú)憂，不可相欺，垂拱。
守一是為久游，身常自謹(jǐn)，患禍去之。
守一之法，神藥自來(lái)。
守一之法，凡害不害，人各有一不相須。虎狼不視，蛟龍不升，有毒之物皆逃形。子欲長(zhǎng)無(wú)憂，與一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常專，災(zāi)害不遷。
守一之法，不言其根，謹(jǐn)閉其門；不敢泄漏，謹(jǐn)守其神；外暗內(nèi)明，一乃可成。
守一之法，將與神游，萬(wàn)神自來(lái)，昭昭可儔。
夫欲守一，喜怒為疾，不喜不怒，一乃可睹。
守一之法，內(nèi)有五守，外有六候，十一之神，同一門戶。
守一之法，當(dāng)念本無(wú)形，湊液相合，一乃從生，去老反稚，可得長(zhǎng)生。子若守一，無(wú)使多知，守一不退，無(wú)一不知，所求皆得，端坐致之。子欲大樂(lè)，與一相知，去榮辭顯，一乃相宜。子欲養(yǎng)老，守一為早，平床坐臥，與一相保，不食而飽，不德衰老。
守一之法，皆從漸起，守之積久，其一，百日至。
守一之法，無(wú)致巧意，一乃自效。
夫欲守一，乃與神通；安臥無(wú)為，反求腹中；臥在山西，反知山東。
守一之法，乃萬(wàn)神本根，根深神靜，死之無(wú)門。
守一之法，老小異度，各因其性，一乃相遇。
守一之法，安貧樂(lè)賤，常內(nèi)自求，一乃相見(jiàn)，知非貴賤。
守一之法，少食為根，真神好潔，糞穢氣昏。
守一之法，密思其要，周而復(fù)始，無(wú)端無(wú)徼，面目有光明，精神洞曉。
守一之法，百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。內(nèi)使常樂(lè)，三尸已落。
守一之法，有三百六十六數(shù)，數(shù)有一精，精有一神，守一功成，此神可睹。
守一之法，有內(nèi)五政，游心于外，內(nèi)則失政。守一不善，內(nèi)逆外謹(jǐn)，與一為怨。
守一之法，常有六司命神，共議人過(guò)失。
守一之法，乃諸神主，人善之根，除禍之法，致福之門。守一者，乃神器之主，從一神積至萬(wàn)神，同一器，則得道矣。
守一之法，內(nèi)若大逆不正，五宮乖錯(cuò)，六府失守，群神恐忄亥，俱出白于明堂，必先見(jiàn)于面目顏色。天地共知之。群神將逝，形當(dāng)死矣。
守一之法，為善，效驗(yàn)可睹，今日為善清靜，神明漸光，始如螢火，久似電光。
守一之法，外則行仁施惠為功，不望其報(bào)。忠孝亦同。
守一之法，有百福亦有百禍。所守不專，外事多端，百神爭(zhēng)競(jìng)，勝負(fù)相連。
守一之法，內(nèi)常專神，愛(ài)之如赤子，百禍如何敢干？
守一之法，與天地神明同，出陰入陽(yáng)，無(wú)事不通也。
守一之法，先知天意，生化萬(wàn)物，不言而理，功成不宰，道生久視。
守一之法，可以知萬(wàn)端，萬(wàn)端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消災(zāi)，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長(zhǎng)生，可以久視。元?dú)庵�，萬(wàn)物樞機(jī)。天不守一失其清，地不守一失其寧，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一塵土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之為本，萬(wàn)事皆行。子知一，萬(wàn)事畢矣。
太陰之精為龜，匿于淵源之中也。
◎太平經(jīng)復(fù)文序
皇天金闕后圣太平帝君，太極宮之高帝也，地皇之裔。生而靈異，早悟大道，勛業(yè)著于丹臺(tái)，位號(hào)編于太極。上清錫命，總統(tǒng)群真，封掌兆民。山川河海，八極九垓，莫不盡關(guān)于帝君而受事焉。君有太師、上相、上宰、上傅、公卿、侯伯，皆上真寮屬，垂謨作典，預(yù)令下教。故作《太平復(fù)文》，先傳上相青童君，傳上宰西城王君，王君傳弟子帛和，帛和傳弟子干吉。
干君初得惡疾，殆將不救，詣帛和求醫(yī)。帛君告曰，吾傳汝《太平本文》，可因易為一百七十卷，編成三百六十章，普傳于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。干吉授教，究極精義，敷演成教。
當(dāng)東漢末，中國(guó)喪亂，赍經(jīng)南游吳越，居越東一百三十里，山名太平，溪曰干溪，遺跡見(jiàn)存。士庶翕然歸心。時(shí)孫策初定江南，方正霸業(yè)。策左右咸奉干吉，策以為搖動(dòng)人心，因誣以罪而縶之。策告曰，天久旱，得雨當(dāng)免。條忽之間，陰云四合，風(fēng)雨暴至。策愈惡之，令斬首，懸諸市門。一旦暴風(fēng)至，而失尸所在。君因更名字，遂入蜀去。策覽鏡，見(jiàn)君首在鏡中，因發(fā)面瘡而卒。時(shí)咸以戮辱神仙，致斯早殞。故孫權(quán)立，益信奉道術(shù)，師葛仙公，介先生亦游其庭。
南朝喪亂，《太平》不復(fù)行。暨梁，陶先生弟子桓法?，?，東陽(yáng)烏傷縣人，于溪谷間得《太平本文》，因取歸而疾作。先生曰，《太平》教未當(dāng)行，汝強(qiáng)取之，故疾也。令卻送本處，未幾疾愈。至陳宣帝時(shí)，海隅山漁人得素書，有光燭天。宣帝敕道士周智響往祝請(qǐng)，因得此文，丹書煥然。周智響善于《太平經(jīng)》義，常自講習(xí)，時(shí)號(hào)太平法師。宣帝略知經(jīng)旨，而不能行。陳氏五主，宣帝最賢。
爰自南朝湮沒(méi)，中國(guó)復(fù)興，法教雖存，罕有行者。綿歷年代，斯文不泯，繕寫寶持，將俟賢哲。壬辰之運(yùn)，迎圣君下降，睹太平至理，仙侯蒞事，天民受賜，復(fù)純古斯文之功彰也。凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆《太平本文》。其三百六十二章，是干君從本文中演出，并行于世，以復(fù)相輔成教而傳受焉，故不謬也。
（全文完）