太平經(jīng)（4）
◎分別貧富法第四十一
“真人前，子連時來學(xué)道，實(shí)已畢足未邪？”“今天師不復(fù)為其說也，以為已足，復(fù)見天師言，乃知其有不足也。今意極訖，不知所當(dāng)復(fù)問，唯天師更開示其所不及也�！薄靶�，真人來。天下何者稱富足，何者稱貧也？”“然，多所有者為富，少所有者為貧�！薄叭蛔友允且�，又實(shí)非也�！�
“何謂也？”“今若多邪偽佞盜賊，豈可以為富邪？今若凡人多也，君王少，豈可稱貧邪？”“愚暗生見天師有教，不敢不言，不及有過。”“子尚自言不及，俗人安知貧富之處哉？”“今唯天師令弟子之無知，比若嬰兒之無知也，須父母教授之，乃后有知也�！�
“善哉！子之言也。太謙，亦不失之也。諾。真人自精，為子具言之。富之為言者，乃畢備足也。天以凡物悉生出為富足。故上皇氣出，萬二千物具生出，名為富足。中皇物小減，不能備足萬二千物，故為小貧。下皇物復(fù)少于中皇，為大貧。無瑞應(yīng)，善物不生，為極下貧。子欲知其大效，實(shí)比若田家，無有奇物珍寶，為貧家也。萬物不能備足，為極下貧家，此天地之貧也。
萬二千物俱出，地養(yǎng)之不中傷，為地富；不而善養(yǎng)令小傷，為地小貧；大傷，為地大貧；善物畏見，傷于地形，而不生至，為下極貧；無珍寶物，萬物半傷，為大因貧也；悉傷，為虛空貧家，此以天為父，以地為母，此父母貧極，則子愁貧矣，與王治相應(yīng)。
是故古者圣王治，能致萬二千物，為上富君也；善物不足三分之二，為中富之君也；不足三分之一，為下富之君也；無有珍奇善物，為下貧君也；萬物半傷，為衰家也；悉傷，為下貧人。古者圣賢乃深居幽室，而自思道德所及，貧富何須問之，坐自知之矣�！�
“善哉善哉！今唯天師幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此貧富乎？”“善哉善哉！子之難問也，已入微言要矣。然，所行得失致之也。力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物備足也；行德者，地之陽養(yǎng)神出，輔助其治，故半富也；行仁者，中和仁神出，助其治，故小富也。行文者，隱欺之階也，故欺神出助之，故其治小亂也；行武者，得盜賊神出助之，故其治逆于天心，而傷害善人也。道者，乃天所案行也。天者最神，故真神出助其化也；地者養(yǎng)，故德神出助其化也；人者仁，故仁神出助其化也；文者主相文欺，失其本根，故欺神出助之也，上下相文，其事亂也；武者以刑殺傷服人，盜賊亦以刑殺傷服人，夫以怒喜猛威服人者，盜賊也，故盜賊多出，其治兇也，盜賊多以財(cái)物為害，故其治失于財(cái)貨也。故古者上君，以道服人，大得天心，其治若神而不愁者，以真道服人也。中君以德服人，下君以仁服人，亂君以文服人，兇敗之君將以刑殺傷服人。是以古者上君，以道德仁治服人也，不以文刑殺傷服人也，所以然者，乃鄙用之也。上君子乃與天地相似，故天乃好生不傷也，故稱君稱父也；地以好養(yǎng)萬物，故稱良臣稱母也；人者當(dāng)用心仁，而愛育似于天地，故稱仁也，此三者善也，故得共治萬物，為其師長也。夫欺刑者，不可以治，日致兇矣，不能為帝王致太平也，故當(dāng)斷之也。今真人以吾書付有道德之君，力行之，令效立與天相應(yīng)，而致太平，可名為富家，不疑也，可無使帝王愁苦反名為貧家也�！�
“今民間時相謂為富家，何等也？”“是者，但俗人妄語耳。富之為言者，乃悉備足也。一事不具，輒為不具足也。故古者圣賢不責(zé)備于一人者，言其不能備之也，故不具責(zé)之也。今八十一域國，物各少，不備足也，不能常足也，故從他國取之也。今一家，有何等富哉？真人其好隨俗人妄言邪？”“不敢不敢。”“子既學(xué)，慎言無妄談也。夫妄談，乃亂天地之正文，不可為人法，慎之！”
“唯唯。今天師既加恩愛，乃憐帝王在位用心愁苦，不得天意，為其每具開說可以致上皇太平之路。愚生受書眾多，大眩童蒙，不知當(dāng)復(fù)問何等哉，唯天明師，悉具陳列其誡�！薄吧圃丈圃�！然天法，陽數(shù)一，陰數(shù)二。故陽者奇，陰者偶，是故君少而臣多。陽者尊，陰者卑，故二陰當(dāng)共事一陽，故天數(shù)一而地?cái)?shù)二也，故當(dāng)二女共事一男也�！�
“何必二人共養(yǎng)一人乎？”“尊者之傍，不可空為一人行，一人當(dāng)立坐其傍，給侍其不足。故一者，乃象天也，二者，乃象地也，人者，乃是天地之子，故當(dāng)象其父母。今天下失道以來，多賤女子，而反賊殺之，令使女子少于男，故使陰氣絕，不與天地法相應(yīng)。天道法，孤陽無雙，致枯，令天不時雨。女者應(yīng)地，獨(dú)見賤，天下共賤其真母，共賊害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悅，災(zāi)害益多，使王治不得平。”
“何也？”“夫男者，乃天之精神也；女者，乃地之精神也。物以類相感動，王治不平，本非獨(dú)王者之過也，乃凡人失道輕事，共為非，其得過非一也，乃萬端，故使治難平乖錯也。天地之性，萬二千物，人命最重，此賊殺女，深亂王者之治，大咎在此也。”
“今天師為王者開辟太平之階路，太平之真經(jīng)出，為王者但當(dāng)游而無事。今是傷女，為其致大災(zāi)，當(dāng)奈何之乎？”“善哉！子之問也，得天心矣。然天下所以賤惡女者，本惡過在其行�！薄昂沃^也？愿聞之，試得記于竹帛，萬萬世不敢去也�！薄吧圃�，子今能記之，天下無復(fù)殺女者也�！薄拔ㄎǎ赣浿�，以除帝王之災(zāi)，吾所樂也，以救冤女之命�！薄吧圃�，子已得益天D12D矣�！薄昂沃^也？”“然，活人名為自活，殺人名為自殺。天愛子可為，已得增D12D于天，司命易子籍矣�！薄安桓乙�，不敢也�！�
“無可復(fù)讓，此乃天自然之法也。然天下所以殺女者，凡人少小之時，父母自愁苦，絕其衣食共養(yǎng)之。非獨(dú)人也，C738行亦皆然。至于老長巨細(xì)，各當(dāng)隨其力而求衣食，故萬物尚皆去其父母而自衣食也，賢者得樂，不肖得苦。又子者年少，力日強(qiáng)有余，父母者日衰老，力日少不足也。夫子何男何女，智賢力有余者，尚乃當(dāng)還報(bào)復(fù)其父母功恩而供養(yǎng)之也。故父母不當(dāng)隨衣食之也。是者名為弱養(yǎng)強(qiáng)，不足筋力養(yǎng)有余也，名為逆政。少者還愁苦老者，無益其父母，父母故多殺之也。今但為乏衣食而殺傷之，孰若養(yǎng)活之者，而使各自衣食乎？真人，是誠冤絕地統(tǒng)，民之愚甚劇也。”
“今小生聞是，心大悲而恐忄亥，知冤者誠多，當(dāng)奈何哉？”“然，夫好學(xué)而不得衣食之者，其學(xué)必懈而道止也，而得衣食焉，則賢者學(xué)而不止也。當(dāng)使各有所利，不當(dāng)使其還反相愁窮也�！薄昂沃^也？”“夫女者無宮，女之就夫，比若男子之就官也，當(dāng)?shù)靡率逞�。女之就夫家，乃�?dāng)相與并力，同心治生，乃共傳天地統(tǒng)，到死尚復(fù)骨肉同處。當(dāng)相與并力，而因得衣食之，令使賢且樂，令使不肖者且苦，比若土地，良土其物善，天亦付歸之；薄土其物惡，天亦付歸之，不奪其材力所生長也。天地尚不奪汝功，何況人乎哉！如是，則凡人無復(fù)殺其女者也。”
“善哉善哉！一大深害除矣，帝王太平已至矣�！薄罢嫒撕我灾�？”“然，夫父母與子，極天下之厚也，不得困愁焉，不宜殺之也，毋乃殺其子，是應(yīng)寇賊之氣，大逆甚無道也，故其亂帝王治最深。夫女，今得生，不見賊殺傷，故大樂到矣�！�
“然，子說是也，可謂知之矣。今天下一家殺一女，天下幾億家哉？或有一家乃殺十?dāng)?shù)女者，或有妊之未生出，反就傷之者，其氣冤結(jié)上動天，奈何無道理乎？故吾誠□□重知之也。夫人各自衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作事，不復(fù)狐疑也�？喽鵁o功，則令使人意常不和調(diào)。此者，乃天性自然之術(shù)也。真人慎之，無去此書，以付仁賢之君，可以除一大冤結(jié)災(zāi)害也。慎吾書言，以示凡人，無肯復(fù)去女者也，是則且應(yīng)天地之法也，一男者得二女也。
故天制法，陽數(shù)者奇，陰數(shù)者偶。大中古以來，人失天道意，多賊殺之，乃反使男多，而女少不足也，大反天道，令使更相承負(fù)，以為常俗。后世者劇天下惡過，甚痛無道也。夫男者乃承天統(tǒng)，女者承地統(tǒng)，今乃斷絕地統(tǒng)，令使不得復(fù)相傳生，其后多出，絕滅無后世，其罪何重也！此皆當(dāng)相生傳類，今乃絕地統(tǒng)，滅人類，故天久久，絕其世類也。
又人生皆含懷天氣具乃出，頭圓，天也；足方，地也；四支，四時也；五藏，五行也；耳目口鼻七政三光也；此不可勝紀(jì)，獨(dú)圣人知之耳。
人生皆具陰陽，日月滿乃開胞而出戶，視天地當(dāng)復(fù)長，共傳其先人統(tǒng)，助天生物也，助地養(yǎng)形也。今天地神信此家，故天地神統(tǒng)來寄生于此人，人反害之，天大咎之，而人不相禁止，故天使吾出此書，以示后世也。事已發(fā)覺，而復(fù)故為者，名為故犯天法，其罪增倍，滅世不疑。真人慎之，自勵自勵�！�
“唯唯�！薄白咏窦纫寻l(fā)覺此事，而逃亡其書，子代人得罪坐之矣�！薄安桓也桓��！薄靶腥�，各為身計(jì)�！薄拔ㄎ�。”
右分別說貧富、君王行之立吉、禁人斷絕地統(tǒng)、以興男女、平復(fù)王政。