子產(chǎn)相鄭，專國(guó)之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國(guó)以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鐘，積麹成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之爭(zhēng)危，人理之悔吝，室內(nèi)之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂(lè)也。雖水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房數(shù)十，皆擇稚齒婑?者以盈之。方其耽于色也，屏親昵，絕交游，逃于后庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉(xiāng)有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而后已。子產(chǎn)日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰："僑聞治身以及家，治家以及國(guó)，此言自于近至于遠(yuǎn)也。僑為國(guó)則治矣，而家則亂矣。其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！"鄧析曰："吾怪之久矣！未敢先言。子奚不時(shí)其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？"了產(chǎn)用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰："人之所以貴于禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動(dòng)，耽于嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣。"朝、穆曰："吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而后識(shí)之哉？凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂(lè)，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。且若以治國(guó)之能夸物，欲以說(shuō)辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又欲與若別之。
夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸。以苦之治外，其法可暫行于一國(guó)，未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術(shù)而喻之，若反以彼術(shù)而教我哉？"子產(chǎn)忙然無(wú)以應(yīng)之。他日以告鄧析。鄧析曰："子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國(guó)之治偶耳，非子之功也。"
衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬(wàn)金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無(wú)不為也，無(wú)不玩也。墻屋臺(tái)榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂(lè)嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國(guó)，非齊土之所產(chǎn)育者，無(wú)不必致之；猶藩墻之物也。及其游也，雖山川阻險(xiǎn)，途徑修遠(yuǎn)，無(wú)不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，庖廚之下，不絕煙火；堂廡之上，不絕聲樂(lè)。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國(guó)。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫(kù)藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不為子孫留財(cái)。及其病也，無(wú)藥石之儲(chǔ)；及其死也；無(wú)瘞埋之資。一國(guó)之人，受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財(cái)焉。禽骨厘聞之曰："端木叔，狂人也，辱其祖矣。"段干生聞之，曰："端木叔達(dá)人也，德過(guò)其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠(chéng)理所取。衛(wèi)之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。"
孟孫陽(yáng)問(wèn)楊朱曰："有人于此，貴生愛(ài)身，以蘄不死，可乎？"曰："理無(wú)不死。""以蘄久生，可乎？"曰："理無(wú)久生。生非貴之所能存，身非愛(ài)之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂(lè)，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？"孟孫陽(yáng)曰：“若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。"楊子曰："不然；既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。無(wú)不廢，無(wú)不任，何遽遲速于其間乎？"
楊朱曰："伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。"禽子問(wèn)楊朱曰："去子體之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎？"楊子曰："世固非一毛之所濟(jì)。"禽子曰："假濟(jì)，為之乎？"楊子弗應(yīng)。禽子出，語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰："子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之。有侵苦肌膚獲萬(wàn)金者，若為之乎？"曰："為之。"孟孫陽(yáng)曰："有斷若一節(jié)得一國(guó)。子為之乎？"禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰："一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎？"禽子曰："吾不能所以答子。然則以子之言問(wèn)老聃、關(guān)尹，則子言當(dāng)矣；以吾言問(wèn)大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣。"孟孫陽(yáng)因顧與其徒說(shuō)他事。
楊朱曰："天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂。然而舜耕于河陽(yáng)，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛(ài)，弟妹之所不親。行年三十，不告而娶。
乃受堯之禪，年已長(zhǎng)，智已衰。商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。
鮌治水土，績(jī)用不就，殛諸羽山。禹纂業(yè)事仇，惟荒土功，子產(chǎn)不字，過(guò)門不入；身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至于死：此無(wú)人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。邵公不悅，四國(guó)流言。居?xùn)|三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也�？鬃用鞯弁踔溃瑧�(yīng)時(shí)君之聘，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽(yáng)虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生無(wú)一日之歡，死有萬(wàn)世之名。名者，固非實(shí)之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無(wú)以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內(nèi)；恣耳目之所誤，窮意慮之所為，熙熙然從至于死：此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無(wú)不行，志無(wú)不從；肆情于傾宮，縱欲于長(zhǎng)夜；不以禮義自苦，熙熙然以至于誅：此天民之放縱者也。彼二兇也，生有縱欲之歡，死被愚暴之名。實(shí)者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同于死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂(lè)以至終，亦同歸于死矣。"
楊朱見梁王，言治天下如運(yùn)諸掌。梁王曰："先生有一妻一妾，而不能治；三畝之園，而不能蕓，而言治天下如運(yùn)諸掌，何也？"對(duì)曰："君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷{竹垂}而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集污池。何則？其極遠(yuǎn)也。黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治細(xì)，成大功者不成小，此之謂矣。"
楊朱曰："太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺(jué)若夢(mèng)；三王之事，或隱或顯，億不識(shí)一。當(dāng)身之事，或聞或見，萬(wàn)不識(shí)一。目前之事或存或廢，千不識(shí)一。太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)。但伏羲已來(lái)三十余萬(wàn)歲，賢愚、好丑、成敗、是非，無(wú)不消滅，但遲速之間耳。矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤(rùn)枯骨？何生之樂(lè)哉？"
楊朱曰："人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。人者，爪牙不足以供守衛(wèi)，肌膚不足以自捍御，趨走不足以從利逃害，無(wú)毛羽以御寒暑，必將資物以為養(yǎng)，任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦養(yǎng)之主。雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。不橫私天下文身，不橫私天下文物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。"
楊朱曰："生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁民也�？蓺⒖苫�，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)�，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。天下無(wú)對(duì)，制命在內(nèi)，故語(yǔ)有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰："田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉粗厚，筋節(jié)急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心體煩，內(nèi)熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時(shí)而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無(wú)過(guò)者。昔者宋國(guó)有田夫，常衣缊，僅以過(guò)冬。暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉。顧謂其妻曰：“負(fù)日之暄，人莫知者；以獻(xiàn)吾君，將有重賞。'里之富室告之曰：“昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對(duì)鄉(xiāng)豪稱之。
鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，眾哂而怨之，其人大慚。子此類也。'"
楊朱曰："豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無(wú)厭之性。無(wú)厭之性，陰陽(yáng)之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：
'去名者無(wú)憂。'老子曰：“名者實(shí)之賓。”而悠悠者趨名不已。名固不可去？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱；尊榮則逸樂(lè)，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂(lè)，順性者也，斯實(shí)之所系矣。名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實(shí)。守名而累實(shí)，將恤危亡之不救，豈徒逸樂(lè)憂苦之間哉？”