"天之所惡，孰知其故？"言迎天意，揣利害，不如其已。
楊布問(wèn)曰："有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽(yù)父子也，愛(ài)憎父子也。吾惑之。"楊子曰："古之人有言，吾嘗識(shí)之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來(lái)，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂(lè)？奚為奚不為？《黃帝之書(shū)》云：“至人居若死，動(dòng)若械。'亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動(dòng)，亦不知所以不動(dòng)。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，獨(dú)出獨(dú)入，孰能礙之？"
墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。
巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語(yǔ)術(shù)；自以巧之微也。?
忄牙、情露、讠蹇極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。
眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相謫發(fā)，自以行無(wú)戾也。多偶、自專(zhuān)、乘權(quán)、支立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時(shí)之適也。此眾態(tài)也。
其貌不一，而咸之于道，命所歸也。
佹々成者，俏成也，初非成也。佹々敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生于俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內(nèi)福；隨時(shí)動(dòng)，隨時(shí)止，智不能知也。信命者，于彼我無(wú)二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時(shí)也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時(shí)者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時(shí)也。其使多智之人，量利害，料虛實(shí)，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虛實(shí)，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？
唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非笑喪。自全也，自亡也，自喪也。
齊量公游于牛山，北臨其國(guó)城而流涕曰："美哉國(guó)乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國(guó)而死乎？使古無(wú)死者，寡人將去斯而之何？"史孔梁丘據(jù)皆從而泣曰："臣賴(lài)君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車(chē)，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？"晏子獨(dú)笑于旁。公雪涕而顧晏子曰："寡人今日之游悲，孔與據(jù)皆從寡人而泣，子之獨(dú)笑，何也？"晏子對(duì)曰："使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨(dú)為之流涕，是不仁也。見(jiàn)不仁之君，見(jiàn)諂諛之臣；臣見(jiàn)此二者，臣之所為獨(dú)竊笑也。"景公慚焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。
魏人有東門(mén)吳者，其子死而不憂。其相室曰："公之愛(ài)子，天下無(wú)有。今子死不憂，何也？"東門(mén)吳曰："吾常無(wú)子，無(wú)子之時(shí)不憂。今子死，乃與向無(wú)子同，臣奚憂焉？"
農(nóng)赴時(shí)，商趣利，工追術(shù)，仕逐勢(shì)，勢(shì)使然也。然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
楊朱游于魯，舍于孟氏。孟氏問(wèn)曰："人而已矣，奚以名為？"曰："以名者為富。"既富矣，奚不已焉？"曰："為貴"。"既貴矣，奚不已焉？"曰：“為死"。"既死矣，奚為焉？"曰："為子孫。""名奚益于子孫？"曰："名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉(xiāng)黨；況子孫乎？""凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓?zhuān)屗官v。"曰：
"管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國(guó)霸，死之后，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國(guó)；子孫享之，至今不絕。""若實(shí)名貧，偽名富。"曰："實(shí)無(wú)名，名無(wú)實(shí)；名者，偽而已矣。昔者堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷叔齊實(shí)以孤竹君讓?zhuān)K亡其國(guó)，餓死于首陽(yáng)之山。實(shí)、偽之辯，如此其省也。"
楊朱曰："百年，壽之大齊。得百年者，千無(wú)一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺(jué)之所遣，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時(shí)之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂(lè)哉？
為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退；遑遑爾競(jìng)一時(shí)之虛譽(yù)，規(guī)死后之余榮；偊々爾慎耳目之觀聽(tīng)，惜身意之是非；徒失當(dāng)年之至樂(lè)，不能自肆于一時(shí)。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來(lái)，知死之暫往；故從心而動(dòng)，不違自然所好；當(dāng)身之娛，非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬(wàn)物所好，死后之名，非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也。"
楊朱曰："萬(wàn)物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬(wàn)物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？"
楊朱曰："伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此。"
楊朱曰："原憲窶于魯，子貢殖于衛(wèi)。原憲之窶損生，子貢之殖累身。""然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？"曰："可在樂(lè)生，可在逸身。故善樂(lè)生者不窶，善逸身者不殖。"
楊朱曰："古語(yǔ)有之：“生相憐，死相捐。'此語(yǔ)至矣。相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達(dá)也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設(shè)明器也。"
晏平仲問(wèn)養(yǎng)生于管夷吾。管夷吾曰："肆之而已，勿壅勿閼。"晏平仲曰：“其目奈何？"夷吾曰："恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞?wù)咭袈暎坏寐?tīng)，謂之閼聰；目之所欲見(jiàn)者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所為者放逸，而不得行，謂之閼性。
凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養(yǎng)。
拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬(wàn)年，非吾所謂養(yǎng)。"管夷吾曰：
"吾既告子養(yǎng)生矣，送死奈何？"晏平仲曰："送死略矣，將何以告焉？"管夷吾曰："吾固欲聞之。"平仲曰："既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。"管夷吾顧謂鮑叔黃子曰："生死之道，吾二人進(jìn)之矣。"