誠(chéng)謀英勇公言，暢春苑前有小溪，直夜內(nèi)侍每云陰月黑，輒見(jiàn)空中朗然懸一星，共相詫異，輾轉(zhuǎn)尋視，乃見(jiàn)光自溪中出，知為寶氣，畫(huà)計(jì)取之，得一蚌，橫徑四五寸，剖視得二珠，綴合為一，一大一稍小，巨似棗，形以壺蘆，不敢私匿，遂以進(jìn)。御至今用為朝冠之頂。此乾隆初事也。小溪不能產(chǎn)巨蚌，蚌珠未聞?dòng)泻蠚g，斯由命圣人因地呈符瑞，壽躋九旬，康強(qiáng)如昔，豈偶然也哉。
蓮以夏開(kāi)，惟避暑山莊之蓮至秋乃開(kāi)，較長(zhǎng)城以?xún)?nèi)遲一月有余。然花雖晚開(kāi)，亦復(fù)晚謝，至九月初旬，翠蓋紅衣，宛然尚在。苑中每與菊花同瓶對(duì)插，屢見(jiàn)于圣制詩(shī)中。蓋塞外地寒，春來(lái)較晚，故夏亦花遲，至秋早寒，而不早凋，則莫明其理。今歲恭讀圣制詩(shī)注，乃知苑中池沼，匯武列水之三源，又引溫泉以注之，暖氣內(nèi)涵，故花能耐冷也。
戴遂堂先生，諱亨，姚安公癸已同年也。罷齊河令歸，嘗館余家。言其先德本浙江人，心思巧密，好與西洋人爭(zhēng)勝，在欽天監(jiān)與南懷仁忤--懷仁西洋人，官欽天監(jiān)正，遂徒鐵嶺，故先生為鐵嶺人。言少時(shí)見(jiàn)先人造一鳥(niǎo)銃，形若琵琶，凡火藥鉛丸皆貯于銃脊，以機(jī)輪開(kāi)閉，其機(jī)有二，相銜如牝牡，扳一機(jī)則火藥鉛丸自落筒中，第二機(jī)隨之并動(dòng)，石激火出而銃發(fā)矣。計(jì)二十八發(fā)，火藥鉛丸乃盡，始需重貯，擬獻(xiàn)于軍營(yíng)，夜夢(mèng)一人訶責(zé)曰：上帝好生，汝如獻(xiàn)此器，使流布人間，汝子孫無(wú)噍類(lèi)矣。乃懼而不獻(xiàn)。說(shuō)此事時(shí)，顧其侄秉瑛--乾隆乙丑進(jìn)士，官甘肅高臺(tái)知縣，曰：今尚在汝家乎？可取來(lái)一觀。其侄曰：在戶部學(xué)習(xí)時(shí)，五弟之子竊以質(zhì)錢(qián)，已莫可究詰矣。其為實(shí)已亡失，或愛(ài)惜不出，蓋不可知。然此器亦奇矣。誠(chéng)謀英勇公因言，征烏什時(shí)，文成公與毅勇公明公，犄角為營(yíng)，距寇壘約里許，每相往來(lái)，輒有鉛丸落馬前后，幸不為所中耳。度鳥(niǎo)銃之力，不過(guò)三十余步，必不相及，疑溝中有伏，搜之無(wú)見(jiàn)。皆莫明其故，破敵之后，執(zhí)俘訊之，乃知其國(guó)寶器有二銃，力皆可及一里外，搜索得之，試驗(yàn)不虛。與毅勇公各分其一，毅勇公征緬甸歿于陣，銃不知所在。文成公所得今尚藏于家，究不知何術(shù)制作也。
宋代有神臂弓，實(shí)巨弩也，立于地而踏其機(jī)，可三百步外貫鐵甲，亦曰克敵弓。洪容齋試詞科有克敵弓銘是也。宋軍拒金，多倚此為利器，軍法不得遺失一具�；驍〔荒軘y，則寧碎之，防敵得其機(jī)輪仿制也。元世祖滅宋，得其式，曾用以制勝，至明乃不得其傳。惟永樂(lè)大典尚全載其圖說(shuō)，然其機(jī)輪一事一圖，但有長(zhǎng)短寬窄之度，與其牝牡凸凹之形，無(wú)一全圖。余與鄒念喬侍郎窮數(shù)日之力，審諦逗合，訖無(wú)端緒，余欲鉤摹其樣，使西洋人料理之，先師劉文正公曰：西洋人用意至深，如算術(shù)借根法，本中法，流入西域，故彼國(guó)謂之東來(lái)法，今從學(xué)算，反秘密不肯盡言，此弩既相傳利器，安知不陰圖以去，而以不解謝我乎？永樂(lè)大典貯在翰苑，未必后來(lái)無(wú)解者，何必求之于異國(guó)。余與念喬乃止。維此老成，瞻言百里，信乎？所見(jiàn)者大也。
貝勒春暉主人言，熱河碧霞元君廟--俗謂之娘娘廟，兩廟塑地獄變相，西廂一鬼卒，慘淡可畏，俗所謂地方鬼也。有人見(jiàn)其出買(mǎi)雜物，如柴炭之類(lèi)，往往堆積于廟內(nèi)。問(wèn)之土人信然，然不為人害，亦習(xí)而相忘�；蛟还聿慌腼�，是安用此？左傳曰：石不能言，物或憑焉；其他精怪歟？恐久且為患，當(dāng)早圖之。余謂天地之大，一氣化生，深山大澤，何所不有，熱河穹崖巨壑，密邇民居，人本近彼，彼遂近人，于理當(dāng)有之。抑或草木之妖，依其本質(zhì)，狐貍之屬，原其故居，借形幻化，麗諸土偶，于理當(dāng)亦有之。要皆造物所并育也。圣人以魑魅魍魎鑄于禹鼎，庭氏方相列于周官，去其害民者而已。原未嘗盡除異類(lèi)，既不為害，自可聽(tīng)其去來(lái)。�？歪蝥t，忽翔不下，機(jī)心一起，機(jī)心應(yīng)之，或反膠膠擾擾矣。
宛平陳鶴齡，名永年，本富主，后稍落。其弟永泰先亡，弟婦求析箸，不得已從之。弟婦又曰：兄公男子能經(jīng)理，我一孀婦，子女又幼，乞與產(chǎn)三分之二。親族皆曰不可。鶴齡曰：弟婦言是，當(dāng)從之，弟婦又以孤寡，不能征埔負(fù)，欲以貲財(cái)當(dāng)二分，而己積年未償借券，并利息計(jì)算，當(dāng)鶴齡之一分，亦曲從之。后借券皆索取無(wú)著，鶴齡遂大貧。此乾隆丙午事也。陳氏先無(wú)登科者，是年鶴齡之子三立，竟舉于鄉(xiāng)。放榜之日，余同年李步玉居與相近，聞之喟然曰：天道固終不負(fù)人。
南皮張浮差，名景運(yùn)，即著秋坪新語(yǔ)者也。有一子早亡，其婦縊以殉�？O處壁上，有其子小像，高尺余，眉目如生，其跡似畫(huà)非畫(huà)，似墨非墨。婦固不解畫(huà)，又無(wú)人能為追寫(xiě)，且寢室亦非人所能到，是時(shí)親黨畢集，均莫測(cè)所自來(lái)。張氏紀(jì)氏為世姻，紀(jì)氏之女適張者數(shù)十人，張氏之女適紀(jì)者亦數(shù)十人，眾目同觀，咸詫為異。全謂此烈婦精誠(chéng)之至極，不為異也。蓋神之所注，氣即聚焉，氣之所聚，神亦凝焉，神氣凝聚，象即生焉，象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動(dòng)乎此，亡者之神氣應(yīng)乎彼，兩相翕合，遂結(jié)此形。故曰緣心生象，又曰至誠(chéng)則金石為開(kāi)也。浮差錄其事跡，征士大夫之歌詠，余擬為一詩(shī)，而其理精微，筆力不足以闡發(fā)，凡數(shù)易稿，皆不自愜，至今耿耿于心，姑錄于此，以昭幽明之感，詩(shī)則期諸異日焉。
神仙服餌，見(jiàn)于雜書(shū)者之一，或亦偶遇其人，然不得其法，則反能為害。戴遂堂先生言，嘗見(jiàn)一人服松脂十余年，肌膚充溢，精神強(qiáng)固，自以為得力，然久而覺(jué)腹中小不適，又久而病燥結(jié)，潤(rùn)以麻仁之類(lèi)不應(yīng)，攻以硝黃之類(lèi)，所遺者細(xì)僅一線。乃悟松脂粘掛于腸中，積漸凝結(jié)愈厚，則其竅愈窄，故束而至是也。無(wú)藥可醫(yī)，竟困頓至死。又見(jiàn)一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上痛乃稍減。古詩(shī)服藥求神仙，多為藥所誤，豈不信哉。
長(zhǎng)城以外，萬(wàn)山環(huán)抱，然皆坡陀如岡阜，至王家營(yíng)迤東，則嶔崎秀拔，皴皺皆含畫(huà)意。蓋天開(kāi)地獻(xiàn)，靈氣之所鐘故也。有羅漢峰，宛似一僧趺坐，頭頂胸腹臂肘歷歷可數(shù)；有磬錘峰，即水經(jīng)注所稱(chēng)武列水，側(cè)有孤石云舉者也，上豐下銳，屹若削成，余修熱河志時(shí)，曾躡梯挽綆至其下，乃無(wú)數(shù)石卵與碎砂凝結(jié)而成，亙古不圮，莫明其故；有雙塔峰，亭亭對(duì)立，遠(yuǎn)望如兩浮圖拔地涌出，無(wú)路可上，或夜聞上有鐘磬經(jīng)唄聲，晝亦時(shí)有片云往來(lái)。乾隆庚戌，命守吏構(gòu)木為梯，遣人登視，一峰周?chē)话倭�，上有小屋，屋中一幾一香爐，中供片石，鐫王仙生三字。一峰周?chē)�，上種韭二畦，塍畛方正，如園圃之所筑，是決非人力所到，不謂之仙，蹤靈跡不得矣。耳目之前，惝恍莫測(cè)尚如此，講學(xué)家執(zhí)其私見(jiàn)，動(dòng)曰：此理之所無(wú)，不亦顛乎。距雙塔峰里許有關(guān)帝廟，住持僧悟真云：乾隆壬寅，一夜大雷雨，雙塔峰墜下一石佛，今尚供廟中，然僅粗石一片，其一面略似佛形而已。此事在庚戌前八年，毋乃以此峰尚有靈異，欲引而歸諸彼法歟？疑以傳疑，并附著之。