汪主事厚石言，有在西湖扶乩者，下壇詩曰：舊埋香處草離離，只有西陵夜月知，詞客情多來吊古，幽魂腸斷看題詩，滄桑幾劫湖仍綠，云雨千年夢尚疑，誰信靈山散花女，如今佛火對琉璃。眾知為蘇小小也。客或請曰：仙姬生在南齊，何以亦能七律。乩判曰：閱歷歲時，幽明一理，性靈不昧，即與世推移，宣圣惟識大篆，祝詞何寫以隸書？釋迦不解華言，疏文何行以駢體？是知千載前人，其性識至今猶在，即能解今之語，通今之文。江文通謝元暉能作愛妾換馬八韻律賦（見于纂異記），沉休文子青箱，能作金陵懷古五言律詩。古有其事，又何疑于今乎？又問尚能作永明體否，即書四詩曰：歡來不得來，儂去不得去，懊惱石尤風(fēng)，一夜斷人渡。歡從何處來，今日大風(fēng)雨，濕盡杏子衫，辛苦皆因汝。結(jié)束蛺蝶裙，為歡桌舴艋，宛轉(zhuǎn)沿大堤，綠波雙照影。莫泊荷花汀，且泊楊柳岸，花外有人行，柳深人不見。蓋子夜歌也。雖才鬼依托，亦可云俊辯矣。
表兄安伊在言，河城秋獲時，有少婦抱子行塍上，忽失足仆地，臥不復(fù)起，獲者遙見之，疑有故，趨視則已死，子亦觸瓦角腦裂死，駭報田主，田主報里婿，辨驗死者，數(shù)十里內(nèi)無此婦，且衣飾華潔，子亦銀釧紅綾衫，不類貧家，大惑不解。且覆以葦箔，更番守視，而急聞于官。河城去縣近，官次日晡時至，啟箔檢視，則中置藁秸一束，二尸已不見，壓箔之磚固未動，守者亦未頃刻離也。官大怒，盡拘田主及守者去，多方鞫治，無絲毫謀殺棄尸狀，糾結(jié)繳繞至年余，乃以疑案上。上官以案情恍惚，往返駁詰，又歲余乃姑俟訪，而是家已蕩然矣。此康熙癸巳甲午間事。相傳村南墟墓間，有黑狐夜夜拜月，人多見之，是家一子好弋獵，潛往伏伺，彀弩中其股，激然長號，化火光西去，搜其穴，得二小狐，縶以返，旋逸去。月余而有是事，疑狐變幻來報冤。然荒怪無據(jù)，人不敢以入供，官亦不敢入案牘，不能不以匿尸論。故紛擾至斯也。又言城西某村有丐婦，為姑所虐，縊于土神祠，亦箔覆待檢，更番守視，官至則尸與守者俱不見，亦窮治如河城，后七八年乃得之于安平--深州屬縣。蓋婦頗白皙，一少年輪守時，褫下裳而淫其尸，尸得人氣復(fù)生，竟相攜以逃也。此康熙末事，或疑河城之事當(dāng)類此，是未可知。或并為一事，則傳聞?wù)`矣。
同年龔肖夫言，有人四十余無子，婦悍妒，萬無納妾理，恒郁郁不適，偶至道觀，有道士招之曰：君氣色凝滯，似有重憂，道家以濟(jì)物為念，盍言其實(shí)，或一效鉛刀之用乎。異其言，具以告，道士曰：固聞之，姑問君耳，君為制鬼卒衣裝十許具，當(dāng)有以報命，如不能制，即假諸伶官亦可也。心益怪之，然度其誑取無所用，當(dāng)必有故，姑試其所為。是夕，婦夢魘，呼不醒，且呻吟號叫聲甚慘，次日兩股皆青黯，問之秘不言，吁嗟而已。三日后復(fù)然，自是每三日后皆復(fù)然，半月后，忽遣奴喚媒媼，云將買妾，人皆弗信，其夫亦慮后患，殊持疑。既而婦昏瞀累日，醒而促買妾愈急，布金于案，與童仆約，三日不得必重抶，得而不佳亦重抶。觀其狀似非詭語，覓二女以應(yīng)，并留之。是夕即整飾衾枕，促其夫入房。舉家駭愕，莫喻其意，夫亦惘惘如夢境。后復(fù)見道士，始知其有術(shù)能攝魂，夜使觀中道眾為鬼裝，而道士星冠羽衣，坐堂上焚符攝婦魂，言其祖宗翁姑以斬祀不孝，具牒訴冥府，用桃杖決一百，遣歸，克期令納妾。婦初以為噩夢，尚未肯，俄三日一攝，如征比然。其昏瞀累日，則倒懸其魂，灌鼻以醋，約三日不得好女子，即付泥犁也。攝魂小術(shù)，本非正法，然法無邪正，惟人所用，如同一戈矛，用以殺掠則劫盜，用以征討則王師耳。術(shù)無大小，亦惟人所用，如不龜手藥，可以映眐絖，亦可以大敗越師耳。道士所謂善用其術(shù)歟？至囂頑悍婦，情理不能喻，法令不能禁，而道士能以術(shù)制之。堯牽一羊，舜從而鞭，羊不行，一牧豎驅(qū)之則群行。物各有所制，藥各有所畏，神道設(shè)教，以馴天下之強(qiáng)梗，圣人之意深矣。講學(xué)家烏乎識之。
褚鶴汀言，有太學(xué)生貲巨萬，妻生一子死，再娶，豐于色，太學(xué)惑之。托言家政無佐理，迎其母至，母又?jǐn)y二妹來，不一載，其一兄二弟，亦挈家來。久而童仆婢媼皆妻黨，太學(xué)父子，反煢煢若寄食，又久而筦鑰簿籍，錢粟出入，皆不與聞，殘杯冷炙，反遭厭薄矣。稍不能堪，欲還奪所侵權(quán)，則妻兄弟哄于外，妻母妹等詬于內(nèi)，嘗為眾所聚毆，至落須敗面，呼救無應(yīng)者，其子狂奔至，一摑仆地，惟叩額乞緩死而已。恚不自勝，詣后圃將自經(jīng)，忽一老人止之曰：君勿爾，君家之事，神人共憤久矣。我居君家久，不平尤甚，君但焚牒土神祠，云乞遣后圃狐驅(qū)逐，神必許君，如其言。是夕，果屋瓦亂鳴，窗扉震撼，妻黨皆為磚石所擊，破額流血，俄而妻黨婦女，并為狐媚，雖其母不免。晝則發(fā)狂裸走，丑詞褻狀，無所不至，夜則每室坌集數(shù)十狐，更番嬲戲，不勝其創(chuàng)，哀乞聲相聞，廚中肴饌，俱攝置太學(xué)父子前，妻黨所食皆雜以穢物，知不可住，皆竄歸。太學(xué)乃稍稍召集舊仆，復(fù)理家政，始可以自存，妻黨覬覦未息，恒來探視，入門輒被擊，或私有所攜，歸家則囊已空矣。其妻或私饋亦然。由是遂絕跡，然核計貲產(chǎn)損耗已甚，微狐力，則太學(xué)父子餓殍矣。此至親密友所不能代謀，此狐百計代謀之，豈狐之果勝人哉。人于世故深故遠(yuǎn)嫌畏怨，趨易避難，坐視而不救，狐則未諳世故，故不巧博忠厚長者名。義所當(dāng)為，奮然而起也。雖狐也，為之執(zhí)鞭，所欣慕焉。
瞽者劉君瑞言，一瞽者年三十余，恒往來衛(wèi)河旁，遇泊舟者必問，此有殷桐乎？又必申之曰：夏殷之殷，梧桐之桐也。有與之同宿者，其夢中囈語亦惟此二字，問其姓名，則旬日必一變，亦無深詰之者。如是十余年，人多識之，或逢其欲問，輒呼曰：此無殷桐，別覓可也。一日，糧艘泊河干，瞽者問如初，一人挺身上岸，曰：是爾耶？殷桐在此，爾何能為。瞽者狂吼如皉虎，撲抱其頸，口嚙其鼻，血淋漓滿地，眾拆解，牢不可開，竟共墮河中，隨流而沒。后得尸于天妃宮前--海口不受尸，凡河中求尸不得，至天妃宮前必浮出。桐捶其左脅骨盡斷，終不釋手，十指摳桐肩背，深入寸余。兩顴兩頰，嚙肉幾盡，迄不知其何仇，疑必父母之冤也。夫以無目之人，偵有目之人，其不得決也。以孱弱之人，搏強(qiáng)橫之人，其不敵亦決也。如較伍婿之楚仇，其報更難矣。乃十余年堅意不回，竟卒得而食其肉，豈非精誠之至，天地亦不能違乎？宋高宗之歌舞湖山，究未可以勢弱解也。
王昆霞作雁宕游記一卷，朱導(dǎo)江為余書掛幅，摘其中一條云：四月十七日晚，出小石門至北筦，耽玩忘返，坐樹下待月上，倦欲微眠，山風(fēng)吹衣，栗然忽醒。微聞人語曰：夜氣澄清，尤為幽絕，勝罨畫圖中看金碧山水。以為同游者夜至也，俄又曰：古琴銘云，山虛水深，萬籟蕭蕭，古無人蹤，惟石嶕峣，真妙寫難狀之景，嘗乞洪谷子畫此意，竟不能下筆。竊訝斯是何人，乃見荊浩。起坐聽之，又曰：頃東坡為畫竹半壁，分柯布葉如春云出岫，疏疏密密意態(tài)自然，無杈椏怒張之狀。又一人曰：近見其西天目詩，如空江秋凈，煙水渺然，老鶴長唳，清飚遠(yuǎn)引，亦消盡縱橫之氣。緣才子之筆，務(wù)殫心巧，飛仙之筆，妙出天然，境界故不同耳。知為仙人，立起仰視，忽撲簌一聲，山花亂落，有二鳥沖云去。其詩有躡屐頗笑謝康樂，化鶴親見徐佐卿句，即記此事也。