魂與魄交而成夢(mèng)，究不能明其所以然。先兄晴湖嘗詠高唐神女事曰：他人夢(mèng)見我，我固不得知，我夢(mèng)見他人，人又烏知之，孱王自幻想，神女寧幽期，如何巫山上，云雨今猶疑。足為瑤姬雪謗。然實(shí)有見人之夢(mèng)者。奴子李星，嘗月夜村外納涼，遙見鄰家少婦，掩映棗林間，以為守圃防盜，恐其翁姑及夫或同在，不敢呼與語。俄見其循塍西行半里許，入秫叢中，疑其有所期會(huì)，益不敢近，僅遠(yuǎn)望之。俄見穿秫叢出，行數(shù)步，阻水而返，癡立良久，又循水北行百余步，阻泥濘又返，折而東北入豆田，詰屈行，顛躓者再。知其迷路，乃遙呼曰：幾嫂深夜往何處，迤北更無路，且陷淖中矣。婦回頭應(yīng)曰：我不能出，幾郎可領(lǐng)我還。急赴之，已無睹矣。知為遇鬼，心驚骨栗，狂奔?xì)w家，乃見婦與其母坐門外墻下，言適紡倦睡去，夢(mèng)至林野中，迷不能出，聞幾郎在后喚我，乃霍然醒，與星所見一一相符。蓋疲之神不守舍，真陽飛越，遂至離魂。魄與形離，是即鬼類，與神識(shí)起滅，自生幻象者不同。故人或得而見之，獨(dú)孤生之夢(mèng)游，正此類耳。
里媼遇飯食凝滯者，即以其物燒灰存性，調(diào)水服之。余初斥其妄，然亦往往驗(yàn)。審思其故，此皆油膩凝滯者也。蓋油膩先凝，物稍過多，則遇之必滯，凡藥物入胃，必湊其同氣。故某物之灰，能自到某物凝滯處，凡油膩得灰即解散，故灰到其處，滯者自行，猶之以灰浣垢而已。若脾弱之凝滯，胃滿之凝滯，氣郁之凝滯，血瘀痰結(jié)之凝滯，則非灰所能除矣。
安州陳大宗伯，宅在孫公園--其后廢墟，即孫退谷之別業(yè)，后有樓貯雜物，云有狐居，然不甚露形聲也。一日，聞似相詬誶，忽亂擲牙牌于樓下，皍皍如電，數(shù)之得三十一扇，惟闕二四一扇耳--二四么二，牌家謂之至尊，以合為九數(shù)故也，得者為大捷。疑其爭此二扇，怒而拋棄歟？余兒時(shí)曾親見之。杜工部大呼五白，韓昌黎博塞爭財(cái)，李習(xí)之作五木經(jīng)，楊大年喜葉子戲，偶然寄興，借此消閑，名士風(fēng)流，往往不免。乃至元邱校尉，亦復(fù)沿波。余性迂疏，終以為非雅戲也。