●卷十二·顏淵第十二
[疏]正義曰：此篇論仁政明達(dá)、君臣父子、辨惑折獄、君子文為，皆圣賢之格言，仕進(jìn)之階路，故次先進(jìn)也。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。（馬曰：“克已約身�！笨自唬骸皬�(fù)，反也。身能反禮則為仁矣�！保┮蝗湛艘褟�(fù)禮，天下歸仁焉。（馬曰：“一日猶見歸，況終身乎�！保槿视梢眩扇撕踉�！”（孔曰：“行善在己，不在人也�！保╊仠Y曰：“請(qǐng)問(wèn)其目�！保ò唬骸爸浔赜袟l目，故請(qǐng)問(wèn)之。”）子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（鄭曰：“此四者，克已復(fù)禮之目�！保╊仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（王曰：“敬事此語(yǔ)，必行之�！保�
[疏]“顏淵”至“語(yǔ)矣”。
○正義曰：此并下三章，皆明仁也。“子曰：克已復(fù)禮為仁”者，克，約也。已，身也。復(fù)，反也。言能約身反禮則為仁矣。“一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉”者，言人君若能一日行克已復(fù)禮，則天下皆歸此仁德之君也。一日猶見歸，況終身行仁乎�！盀槿视梢眩扇撕踉铡闭�，言行善由已，豈由他人乎哉。言不在人也�！邦仠Y曰：請(qǐng)問(wèn)其目”者，淵意知其為仁必有條目，故請(qǐng)問(wèn)之�！白釉唬悍嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”者，此四者，克已復(fù)禮之目也。《曲禮》曰“視瞻毋回”、“立視五”、“式視馬尾”之類，是禮也。非此則勿視。《曲禮》云：“毋側(cè)聽”，側(cè)聽則非禮也。言無(wú)非禮，則口無(wú)擇言也。動(dòng)無(wú)非禮，則身無(wú)擇行也。四者皆所以為仁�！邦仠Y曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”者，此顏淵預(yù)謝師言也，言回雖不敏達(dá)，請(qǐng)敬事此語(yǔ)，必行之也。
○注“馬曰：克已約身”。
○正義曰：此注“克”訓(xùn)為“約”。劉炫云：“克訓(xùn)勝也，已謂身也。身有嗜欲，當(dāng)以禮義齊之。嗜欲與禮義戰(zhàn)，使禮義勝其嗜欲，身得歸復(fù)於禮，如是乃為仁也。復(fù)，反也。言情為嗜欲所逼，已離禮，而更歸復(fù)之。今刊定云：克訓(xùn)勝也，己謂身也，謂能勝去嗜欲，反復(fù)於禮也。”
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。（孔曰：“為仁之道，莫尚乎敬。”）已所不欲，勿施於人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！保ò唬骸霸诎顬橹T侯，在家為卿大夫。”）仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣�！�
[疏]“仲弓問(wèn)仁”至“語(yǔ)矣”。
○正義曰：此章明仁在敬恕也�！白釉唬撼鲩T如見大賓，使民如承大祭”者，此言為仁之道，莫尚乎敬也。大賓，公侯之賓也。大祭，郊之屬也。人之出門，失在倨傲，故戒之出門如見公侯之賓。使民失於驕易，故戒之如承奉郊之祭。“已所不欲，勿施於人”者，此言仁者必恕也。已所不欲，無(wú)施之於人，以他人亦不欲也。“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”者，言既敬且恕，若在邦為諸侯必?zé)o人怨，在家為卿大夫亦無(wú)怨也。“仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”者，亦承謝之語(yǔ)也。
司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讠刃。”（孔曰：“讠刃，難也。牛，宋人，弟子司馬犁�！保┰唬骸捌溲砸糙ト校怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讠刃乎？”（子曰：“行仁難，言仁亦不得不難。”）
[疏]“司馬牛問(wèn)仁”至“讠刃乎”。
○正義曰：此章言仁之難也�！白釉唬喝收撸溲砸糙ト小闭�，讠刃，難也。言仁道至大，非但行之難也，其言之亦難。“曰：其言也讠刃，斯謂之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未盡其理，故復(fù)問(wèn)曰：“只此其言也讠刃，便謂仁已乎？”“子曰：為之難，言之得無(wú)讠刃乎”者，此孔子又為牛說(shuō)言讠刃之意，行仁既難，言仁亦不得不難。
○注“孔子”曰至“馬犁”。
○正義曰：《史記·弟子傳》云：“司馬耕字子牛。多言而躁。問(wèn)仁於孔子，孔子曰：‘仁者，其言也讠刃�！笔且�。
司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼。”（孔曰：“牛兄桓將為亂，牛自宋來(lái)學(xué)，常憂懼，故孔子解之�！保┰唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（包曰：“疚，病也。自省無(wú)罪惡，無(wú)可憂懼。”）
[疏]“司馬”至“何懼”。
○正義曰：此章明君子也�！八抉R牛問(wèn)君子”者，問(wèn)於孔子言君子之行何如也。“子曰：君子不憂不懼”者，言君子之人，不憂愁，不恐懼。時(shí)牛兄桓將為亂，牛自宋來(lái)學(xué)，常憂懼，故孔子解之也。“曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎”者，亦意少其言，故復(fù)問(wèn)之�！白釉唬簝�(nèi)省不疚，夫何憂何懼”者，此孔子更為牛說(shuō)不憂懼之理。疚，病也。自省無(wú)罪惡，則無(wú)可憂懼。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡�！保ㄠ嵲唬骸芭Ｐ只腐袗�，死亡無(wú)日，我為無(wú)兄弟。”）子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”（包曰：“君子疏惡而友賢，九州之人皆可以禮親�！保�
[疏]“司馬”至“弟也”。
○正義曰：此章言人當(dāng)任命友賢也�！八抉R牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡”者，亡，無(wú)也。牛兄桓行惡，死亡無(wú)日，故牛常憂而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓死亡之後，我為獨(dú)無(wú)兄弟也�！薄白酉脑唬荷搪勚樱核郎忻�，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也”者，子夏見牛憂無(wú)兄弟，以此言解之也。商，子夏名，謙，故云商聞之矣，示非妄謬也。言人死生短長(zhǎng)，各有所稟之命，財(cái)富位貴則在天之所予，君子但當(dāng)敬慎而無(wú)過(guò)失，與人結(jié)交恭謹(jǐn)而有禮。能此疏惡而友賢，則東夷、西戎、南蠻、北狄，四海之內(nèi)，九州之人，皆可以禮親之為兄弟也。君子何須憂患於無(wú)兄弟也。
○注“鄭曰”至“兄弟”。
○正義曰：云“牛兄桓行惡，死亡無(wú)日”者，案哀十四年《左傳》云：“宋桓之寵害於公，公將討之。未及，先謀公。公知之，召皇司馬子仲及左師向巢，以命其徒攻桓氏。向遂入於曹以叛。民叛之，而奔衛(wèi)，遂奔齊。”是其行惡死亡之事也�；甘霞聪虔玻种^之桓司馬，即此桓也。
子張問(wèn)明。子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之，不行焉，可謂明也已矣。（鄭曰：“譖人之言，如水之浸潤(rùn)，漸以成之�！瘪R曰：“膚受之，皮膚外語(yǔ)，非其內(nèi)實(shí)�！保┙䴘�(rùn)之譖，膚受之，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣�！保R曰：“無(wú)此二者，非但為明，其德行高遠(yuǎn)，人莫能及�！保�
[疏]“子張”至“已矣”。
○正義曰：此章論人之明德�！白訌垎�(wèn)明”者，問(wèn)於孔子，何如可謂之明德也�！白釉唬航䴘�(rùn)之譖，膚受之，不行焉，可謂明也已矣”者，此答為明也。夫水之浸潤(rùn)，漸以壞物，皮膚受塵，漸成垢穢。譖人之言，如水之浸潤(rùn)，皮膚受塵，亦漸以成之，使人不覺知也。若能辨其情偽，使譖之言不行，可謂明德也�！敖䴘�(rùn)之譖，膚受之不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣”者，言人若無(wú)此二者，非但為明，其德行可謂高遠(yuǎn)矣，人莫能及之也。
○注“馬曰：膚受之，皮膚外語(yǔ)，非其內(nèi)實(shí)”。
○正義曰：亦譖也，變其文耳。皮膚受塵，垢穢其外，不能入內(nèi)也，以喻譖毀之語(yǔ)，但在外萋斐構(gòu)成其過(guò)惡，非其人內(nèi)實(shí)有罪也。
子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！保ǹ自唬骸八勒撸沤癯５�，人皆有之。治邦不可失信�！保�
[疏]“子貢問(wèn)政”至“不立”。正義曰：此章貴信也�！白釉唬鹤闶�，足兵，民信之矣”者，此答為政之事也。足食則人知禮節(jié)，足兵則不軌畏威，民信之則服命從化�！白迂曉唬罕夭坏靡讯�，於斯三者何先”者，子貢復(fù)問(wèn)曰：若不獲已而除去，於此三者之中何者為先？“曰：去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵者兇器，民之殘也，財(cái)用之蠹也，故先去之�！白迂曉唬罕夭坏靡讯�，於斯二者何先”者，子貢復(fù)問(wèn)：設(shè)若事不獲已，須要去之，於此食與信二者之中先去何者？“曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”者，孔子答言，二者之中先去食。夫食者，人命所須，去之則人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治國(guó)不可失信，失信則國(guó)不立也。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”（鄭曰：“舊說(shuō)云：棘子成，衛(wèi)大夫。”）子貢曰：“惜乎！夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。（鄭曰：“惜乎！夫子之說(shuō)君子也，過(guò)言一出，駟馬追之不及�！保┪莫q質(zhì)也，質(zhì)猶文也�；⒈跸恚q犬羊之享�！保ǹ自唬骸捌とッ稽跸�。虎豹與犬羊別者，正以毛文異耳。今使文質(zhì)同者，何以別虎豹與羊犬邪？”）
[疏]“棘子”至“之享”。
○正義曰：此章貴尚文章也�！凹映稍唬壕淤|(zhì)而已矣，何以文為”者，衛(wèi)大夫棘子成言曰：君子之人，淳質(zhì)而已，則可矣，何用文章乃為君子？意疾時(shí)多文章。“子貢曰：惜乎！夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌”者，夫子指子成也。子貢聞子成言君子不以文，為其言過(guò)謬，故嘆曰：可惜乎！棘子成之說(shuō)君子也，過(guò)言一出於舌，駟馬追之不及。“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也�；⒈跸�，猶犬羊之享”者，此子貢舉喻，言文章不可去也。皮去毛曰享。言君子、野人異者，質(zhì)、文不同故也�；⒈c犬羊別者，正以毛文異耳。今若文猶質(zhì)，質(zhì)猶文，使文質(zhì)同者，則君子與鄙夫何以別乎？如虎豹之皮，去其毛文，以為之享，與犬羊之享同處，何以別虎豹與犬羊也？
哀公問(wèn)於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”（鄭曰：“盍，何不也。周法什一而稅謂之徹，徹，通也，為天下之通法。”）曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”（孔曰：“二謂什二而稅�！保⿲�(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（孔曰：“孰，誰(shuí)也�！保�
[疏]“哀公”至“與足”。
○正義曰：此章明稅法也�！鞍Ч珕�(wèn)於有若曰：年饑，用不足，如之何”者，魯君哀公問(wèn)於孔子弟子有若曰：“年不熟，國(guó)用不足，如之何使國(guó)用得足也？“有若對(duì)曰：盍徹乎”者，盍猶何不也。周法什一而稅謂之徹，徹，通也，為天下之通法。有若意譏哀公重?cái)�，故�?duì)曰：既國(guó)用不足，何不依通法而稅取乎？“曰：二，吾猶不足，如之何其徹也”者，二謂什二而稅。哀公不覺其譏，故又曰：什而稅二，吾之國(guó)用猶尚不足，如之何其依徹法什而稅一乎？“對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”者，孰，誰(shuí)也。哀公既言重?cái)恐畬?shí)，故有若又對(duì)以盍徹足用之理。言若依通法而稅，則百姓家給人足。百姓既足，上命有求則供，故曰：君孰與不足也。今君重?cái)�，民則困窮，上命所須，無(wú)以供給，故曰：百姓不足，君孰與足也。
○注“鄭曰”至“通法”。
○正義曰：云“周法什一而稅謂之徹”者，《公羊傳》曰：“古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣�！焙涡菰疲骸岸嗳§睹瘢褥惰�。蠻貉無(wú)百官制度之費(fèi)，稅薄�！薄洱狭簜鳌芬嘣疲骸肮耪呤惨欢濉！薄睹献印吩疲骸跋暮笫衔迨�，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。”趙岐注云：“民耕五十畝者貢上五畝，耕七十畝者以七畝助公家，耕百畝者徹取十畝以為賦，雖異名義，多少同，故云皆什一也。”書傳云十一者多矣，故杜預(yù)云：“古者公田之法，十取其一，謂十畝內(nèi)取一�！迸f法既已十畝取一矣，《春秋》魯宣公十五年初稅畝，又履其馀畝，更復(fù)十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾猶不足。謂十內(nèi)稅二，猶尚不足，則從宣公之後，遂以十二為常，故曰初。言初稅十二自宣公始也。諸書皆言十一而稅，而《周禮·載師》云凡任地，“近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸稍縣都皆無(wú)過(guò)十二，漆林之征二十而五”者，彼謂王畿之內(nèi)所共多，故賦稅重；諸書所言什一，皆謂畿外之國(guó)，故此鄭玄云：“什一而稅謂之徹，徹，通也。為天下之通法�！毖蕴煜陆允惨欢�，不言畿內(nèi)亦什一也。《孟子》又曰：“方里為井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然後敢治私事。”《漢書·食貨志》取彼意而為之文云：“井田方一里，是為九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，馀二十畝為廬舍�！敝T儒多用彼為義。如彼所言，則家別一百一十畝，是為十外稅一也。鄭玄《詩(shī)箋》云：“井稅一夫，其田百畝�！眲t九而稅一，其意異於《漢書》，不以《志》為說(shuō)也。又孟子對(duì)滕文公云：“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。”鄭玄《周禮·匠人注》引《孟子》此言乃云：“是邦國(guó)亦異外內(nèi)之法。”則鄭玄以為，諸侯郊外郊內(nèi)其法不同，郊內(nèi)十一使自賦其一；郊外九而助一，是為二十而稅二。故鄭玄又云：“諸侯謂之徹者，通其率以十一為正�！毖越純�(nèi)郊外相通其率為十稅一也。杜預(yù)直云十取其一，則又異於鄭，唯謂一夫百畝，以十畝歸公。趙岐不解夏五十、殷七十之意，蓋古者人多田少，一夫唯得五十、七十畝耳。五十而貢，貢五畝；七十而助，助七畝，好惡取於此。鄭注《考工記》云：“周人畿內(nèi)用夏之貢法，邦國(guó)用殷之助法也�！�
子張問(wèn)崇德辨惑。（孔曰：“辨別也�！保┳釉唬骸爸髦倚�，徙義，崇德也。（包曰：“徙義，見義則徙意而從之�！保⿶壑渖瑦褐渌�。既欲其生，又欲其死，是惑也。（包曰：“愛惡當(dāng)有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也�！保┱\(chéng)不以富，亦祗以異�！保ㄠ嵲唬骸按恕对�(shī)·小雅》也。祗，也。言此行誠(chéng)不可以致富，足以為異耳。取此《詩(shī)》之異義以非之�！保�
[疏]“子張”至“以異”。
○正義曰：此章言人當(dāng)有常德也。“子張問(wèn)崇德辨惑”者，崇，充也；辨，別也。言欲充盛道德，別疑惑，何為而可也�！白釉唬褐髦倚牛懔x，崇德也”者，主，親也。徙，遷也。言人有忠信者則親友之，見義事則遷意而從之，此所以充盛其德也�！皭壑渖�，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”者，言人心愛惡當(dāng)須有常。若人有順己，己即愛之，便欲其生；此人忽逆於己，己即惡之，則原其死，一欲生之，一欲死之，用心無(wú)常，是惑也。既能別此是惑，則當(dāng)之，“誠(chéng)不以富，亦祗以異”者，此《詩(shī)·小雅·我行其野篇》文也。祗，也。言此行誠(chéng)不足以致富，足以為異耳。取此詩(shī)之異義，以非人之惑也。
○注“鄭曰”至“非之”。
○正義曰：案詩(shī)刺淫昏之俗，不思舊姻，而求新昏也，彼誠(chéng)作成。鄭箋云：“女不以禮為室家，成事不足以得富也，女亦以此自異於人道，言可惡也�！贝艘对�(shī)》斷章，故不與本義同也。
齊景公問(wèn)政於孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子�！保ǹ自唬骸爱�(dāng)此之時(shí)，陳桓制齊，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以對(duì)。”）公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（孔曰：“言將危也。陳氏果滅齊。”）
[疏]“齊景”至“食諸”。
○正義曰：此章明治國(guó)之政也�！褒R景公問(wèn)政於孔子”者，齊君景公問(wèn)為國(guó)之政於夫子也�！翱鬃訉�(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子”者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後國(guó)家正也。當(dāng)此之時(shí)，陳桓為齊大夫以制齊國(guó)，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此對(duì)之�！肮唬荷圃眨⌒湃缇痪�，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸”者，諸，之也。景公聞孔子之言而信服之，故嘆曰：“善哉！信如夫子之言，而今齊國(guó)君不君，以至子不子，雖有其粟，吾得而食之乎？”言將見危亡，必不得食之也。
○注“陳氏果滅齊”。
○正義曰：《史記·田完世家》：完卒，謚為敬仲，仲生犀孟夷，夷生泯孟莊，莊生文子須無(wú)，文子生桓子無(wú)宇，桓子生武子啟及僖子乞；乞卒；子當(dāng)代之，是為田成子；成子弒簡(jiǎn)公，專齊政；成子生襄子盤，盤生莊子白，白生大公和，和遷齊康公於海上；和立為齊侯；和孫威王稱王，四世而秦滅之。是陳氏滅齊也。《世家》云敬仲之如齊，以陳子為田氏，《左傳》終始稱陳，則田必非敬仲所改，未知何時(shí)改耳。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”（孔曰：“片猶偏也。聽訟必須兩辭以定是非，偏信一言以折獄者，唯子路可。”）子路無(wú)宿諾。（宿，猶豫也。子路篤信，恐臨時(shí)多故，故不豫諾。）
[疏]“子曰”至“宿諾”。
○正義曰：此章言子路有明斷篤信之德也。“子曰：片言可以折獄者，其由也與”者，片，猶偏也。折，猶決斷也。凡聽訟必須兩辭以定是非，偏信一言以決斷獄訟者，唯子路可，故云其由也�！芭c子路無(wú)宿諾”者，宿，猶豫也。子路篤信，恐臨時(shí)多故，故不豫也。或分此別為一章，今合之。
○注“孔曰”至“路可”。
○正義曰：云“聽訟必須兩辭以定是非”者，《周禮·秋官·大司寇職》云：“以兩造禁民訟，以兩劑禁民獄。”注云：“訟謂以財(cái)貨相告者。獄謂相告以罪名者。造，至也。劑，今券書也。使訟者兩至，獄者各赍券書，既兩至、兩券書，乃治之。不至及不券書，則是自服不直者也。”故知聽訟必須兩辭方定是非。偏信一言，則是非難決。唯子路才性明辨，能聽偏言決斷獄訟，故云唯子路可。
子曰：“聽訟，吾猶人也。（包曰：“與人等�！保┍匾�，使無(wú)訟乎�。ㄍ踉唬骸盎谇啊！保�
[疏]“子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎！”
○正義曰：此章孔子言已至誠(chéng)也。言聽斷獄訟之時(shí)，備兩造，吾亦猶如常人，無(wú)以異也。言與常人同。必也，在前以道化之，使無(wú)爭(zhēng)訟乃善。
○注“王曰：化之在前”。
○正義曰：案《周易·訟卦·象》曰：“天與水違行，訟。君子以作事謀始�！蓖蹂鲈疲骸奥犜A，吾猶人也，必也，使無(wú)訟乎！無(wú)訟在於謀始，謀始在於作制。契之不明，訟之所以生也。物有其分，職不相濫，爭(zhēng)何由興？訟之所以起，契之過(guò)也。故有德司契而不責(zé)於人。”是化之在前也。又案：《大學(xué)》云：“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎！’無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。”鄭注云：“情猶實(shí)也。無(wú)實(shí)者多虛誕之辭，圣人之聽訟與人同耳。必使民無(wú)實(shí)者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠(chéng)其意，不敢訟�！比粍t“聽訟，吾猶人也，必也，使無(wú)訟乎”，是夫子辭�！盁o(wú)情者不得盡其辭，大畏民志”，是記者釋夫子無(wú)訟之事，意與此注及王弼不同，未知誰(shuí)是，故具載之。
子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠�！保ㄍ踉唬骸把詾檎�，居之於身，無(wú)得解倦，行之於民，必以忠信�！保�
[疏]“子張問(wèn)政。子曰：居之無(wú)倦，行之以忠�！�
○正義曰：此章言為政之道，若居之於身，無(wú)解倦，行之於民，必以忠信也。
子曰：“博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！保ㄠ嵲唬骸案ヅ希贿`道。”）
[疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。
○正義曰：此章及注與《雍也篇》同，當(dāng)是弟子各記所聞，故重載之�；虮疽嘤凶鳌熬硬⿲W(xué)於文”。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
[疏]“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
○正義曰：此章言君子之於人，嘉善而矜不能，又復(fù)仁恕，故成人之美，不成人之惡也。小人則嫉賢樂(lè)禍，而成人之惡，不成人之美，故曰反是。
季康子問(wèn)政於孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”（鄭曰：“康子，魯上卿，諸臣之帥也。”）
[疏]“季康子問(wèn)政”至“不正”。
○正義曰：此章言為政在乎修已�！皩�(duì)曰：政者，正也”者，言政教者在於齊正也�！白訋浺哉敫也徽闭�，言康子為魯上卿，諸臣之帥也，若已能每事以正，則已下之臣民誰(shuí)敢不正也。
季康子患盜，問(wèn)於孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊�！保ǹ自唬骸坝�，多情欲。言民化於上，不從其令，從其所好。”）
[疏]“季康子”至“不竊”。
○正義曰：此章言民從上化也�！凹究底踊急I，問(wèn)於孔子”者，時(shí)魯多盜賊，康子患之，問(wèn)於孔子，欲以謀去也�！翱鬃訉�(duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊”者，孔子言，民化於上，不從其令，從其所好。茍，誠(chéng)也。誠(chéng)如子之不貪欲，則民亦不竊盜。非但不為，假令賞之，民亦知恥而不竊也。今多盜賊者，正由子之貪欲故耳。
○注“孔曰”至“所好”。
○正義曰：云“民化於上，不從其令，從其所好”者，《大學(xué)》曰：“堯、舜率天下以仁而民從之，桀、紂率天下以暴而民從之。其所令反其所好，而民不從。”注云：言民化君行也。君若好貨，而禁民淫於財(cái)利，不能正也�！�
季康子問(wèn)政於孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”（孔曰：“就，成也。欲多殺以止奸�！保┛鬃訉�(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！保ǹ自唬骸耙嘤羁底酉茸哉�。偃，仆也。加草以風(fēng)，無(wú)不仆者，猶民之化於上。”）
[疏]“季康子”至“必偃”。
○正義曰：此章言為政不須刑殺，但在上自正，則民化之也�！凹究底訂�(wèn)政於孔子曰：如殺無(wú)道，以就有道，何如”者，就，成也�？底又�，欲多殺止奸，以成為有道也。“孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺”者，言子為執(zhí)政，安用刑殺也。“子欲善而民善矣”者，言子若為善，則民亦化之為善矣。“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”者，此為康子設(shè)譬也。偃，仆也。在上君子為政之德若風(fēng)，在下小人從化之德如草，加草以風(fēng)，無(wú)不仆者。猶化民以正，無(wú)不從者。亦欲令康子先自正也。
子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞�！保ㄠ嵲唬骸把允恐冢阅苡忻u(yù)�！保┳釉唬骸笆锹勔�，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。（馬曰：“常有謙退之志，察言語(yǔ)，觀顏色，知其所欲，其志慮常欲以下人�！保┰诎畋剡_(dá)，在家必達(dá)。（馬曰：“謙尊而光，卑而不可逾�！保┓蚵勔舱�，色取仁而行違，居之不疑。（馬曰：“此言佞人假仁者之色，行之則違，安居其偽而不自疑�！保┰诎畋芈劊诩冶芈��！保R曰：“佞人黨多�！保�
[疏]“子張”至“必聞”。
○正義曰：此章論士行�！白訌垎�(wèn)：士何如斯可謂之達(dá)矣”者，士，有德之稱。問(wèn)士行何如可謂通達(dá)也�！白釉唬汉卧�，爾所謂達(dá)者”者，夫子復(fù)問(wèn)子張，何者是汝意所謂達(dá)者。欲使試言之也�！白訌垖�(duì)曰：在邦必聞，在家必聞”者，聞謂有名譽(yù)，使人聞之也。言士有德行，在邦臣於諸侯，必有名聞；在家臣於卿大夫，亦必有名聞。言士之所在，皆有名譽(yù)，意謂此為達(dá)也�！白釉唬菏锹勔�，非達(dá)也”者，言汝所陳，正是名聞之士，非是通達(dá)之士也。“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”者，此孔子又說(shuō)達(dá)士之行也，為性正直，所好義事，察人言語(yǔ)，觀人顏色，知其所欲，其念慮常欲以下人。言常有謙退之志也。“在邦必達(dá)，在家必達(dá)”者，以其謙退，故所在通達(dá)也�！胺蚵勔舱�，色取仁而行違，居之不疑”者，此言佞人色則假取仁者之色，而行則違之，安居其偽而不自疑也。“在邦必聞，在家必聞”者，言佞人黨多，妄相稱譽(yù)，故所在皆有名聞也。
○注“馬曰：謙尊而光，卑而不可逾。”
○正義曰：此《周易·謙卦·彖辭》也。言尊者有謙而更光明盛大，卑者有謙而不可逾越。引證士有謙德則所在必達(dá)也。
樊遲從游於舞雩之下，（包曰：“舞雩之處有壇單樹木，故下可游焉�！保┰唬骸案覇�(wèn)崇德、慝、辨惑。”（孔曰：“慝，惡也。，治也。治惡為善�！保┳釉唬骸吧圃諉�(wèn)！先事後得，非崇德與？（孔曰：“先勞於事，然後得報(bào)�！保┕テ鋹�，無(wú)攻人之惡，非慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
[疏]“樊遲”至“惑與”。
○正義曰：此章言身之事也。樊遲從游於舞雩之處，有壇單樹木，故弟子樊遲隨從孔子游於其下也。曰：“敢問(wèn)崇德、慝、辨惑”者，，治也。慝，惡也。此樊遲因從行而問(wèn)孔子，曰：“敢問(wèn)欲充盛其德，治惡為善，別疑惑，何為而可也？”“子曰：善哉問(wèn)”者，其問(wèn)皆身之要，故善之。“先事後得，非崇德與”者，言先勞於事，然後得報(bào)，是崇德也�！肮テ鋹�，無(wú)攻人之惡，非慝與”者，攻，治也。言治其已過(guò)，無(wú)治人之過(guò)，是治惡也。“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與”者，言君子忿則思難。若人有犯己，一朝忿之，不思其難，則忘身也。辱其身則羞其親，故曰：“以及其親也，非惑與？”言是惑也。注“壇單”。
○正義曰：封土為壇，除地為單。言雩壇在所除地中，故連言壇單。
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人�！眴�(wèn)知。子曰：“知人�！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”（包曰：“舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則皆化為直。”）樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見於夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎�。ǹ自唬骸案唬⒁��！保┧从刑煜拢x於眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣�！保ǹ自唬骸把运�、湯有天下，選擇於眾，舉皋陶、伊尹，則不仁者遠(yuǎn)矣，仁者至矣。”）
[疏]“樊遲”至“遠(yuǎn)矣”。
○正義曰：此章明仁、知也�！胺t問(wèn)仁。子曰：愛人”者，言愛濟(jì)眾是仁道也�！皢�(wèn)知。子曰：知人”者，言知人賢才而舉之，是知也�！胺t未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”者，樊遲未曉達(dá)知人之意，故孔子復(fù)解之，言舉正直之人而用之，廢置邪枉之人，則皆化為直，故曰能使枉者直也。“樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)也吾見於夫子而問(wèn)知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也”者，樊遲雖問(wèn)舉直錯(cuò)枉之語(yǔ)，猶自未喻，故復(fù)問(wèn)子夏也。“子夏曰：富哉言乎”者，子夏聞言即解，故嘆美之曰：“富盛哉，此言乎！”“舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣”者，此子夏為樊遲說(shuō)舉直錯(cuò)枉之事也。言舜、湯有天下，選擇於眾，舉用皋陶、伊尹，則不仁者遠(yuǎn)矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化為直也。
子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉�！保ò唬骸爸腋�，以是非告之。以善道導(dǎo)之，不見從則止。必言之，或見辱。”）
[疏]“子貢問(wèn)友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。
○正義曰：此章論友也。言盡其忠以是非告之，又以善道導(dǎo)之，若不從己，則止而不告不導(dǎo)也。毋得強(qiáng)告導(dǎo)之，以自取困辱焉。以其必言之，或時(shí)見辱。
曾子曰：“君子以文會(huì)友，（孔曰：“友以文德合�！保┮杂演o仁�！保ǹ自唬骸坝严嗲写柚�，所以輔成己之仁�！保�
[疏]“曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁�！�
○正義曰：此章以論友，言君子之人以文德會(huì)合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以輔成已之仁德也。
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