●卷十三·子路第十三
[疏]正義曰：此篇論善人君子為邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治國(guó)身之要，大意與前篇相類，且回也入室，由也升堂，故以為次也。
子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之�！保ǹ自唬骸跋葘�(dǎo)之以德，使民信之，然後勞之�！兑住吩唬骸f(shuō)以先民，民忘其勞。’”）請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦�！保ǹ自唬骸白勇废悠渖�，故請(qǐng)益。曰無(wú)倦者，行此上事，無(wú)倦則可�！保�
[疏]“子路問(wèn)政”至“無(wú)倦”。
○正義曰：此章言政先德澤也。“子曰：先之勞之”者，言為德政者，先導(dǎo)之以德，使民信之，然後可以政役之事勞之，則民從其令也�！罢�(qǐng)益”者，子路嫌其少，故更請(qǐng)益之�！霸唬簾o(wú)倦”者，夫子言行此上事無(wú)倦怠則可也。
○注“《易》曰：說(shuō)以使民，民忘其勞”。
○正義曰：此《周易·兌卦·彖辭》文也。言先以說(shuō)豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力，忘其勞苦也。引之以證先之、勞之之義也。
仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，（王曰：“言為政當(dāng)先任有司而後責(zé)其事。”）赦小過(guò)，舉賢才�！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（孔曰：“女所不知者，人將自舉其所知，則賢才無(wú)遺。”）
[疏]“仲弓”至“舍諸”。
○正義曰：此章言政在舉賢也�！爸俟瓰榧臼显祝瑔�(wèn)政”者，冉雍為季氏家宰，而問(wèn)政於夫子也�！白釉唬合扔兴荆庑∵^(guò)，舉賢才”者，有司，屬吏也。言為政當(dāng)先委任屬吏，各有所司，而後責(zé)其成事。赦放小過(guò)，寬則得眾也。舉用賢才，使官得其人，野無(wú)遺逸，是政之善也。“曰：焉知賢才而舉之”者，仲弓聞使舉賢，意言賢才難可偏知，故復(fù)問(wèn)曰：“安知賢才而得舉用之也？”“曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸”者，舍，置也。諸，之也。夫子教之曰：“但舉女之所知。女所不知，人將自舉之，其肯置之而不舉乎？“既各舉其所知，則賢才無(wú)遺。
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”（包曰：“問(wèn)往將何所先行�！保┳釉唬骸氨匾舱酰 保R曰：“正百事之名。”）子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”（包曰：“迂猶遠(yuǎn)也。言孔子之言遠(yuǎn)於事�！保┳釉唬骸耙霸眨梢玻。ǹ自唬骸耙蔼q不達(dá)。”）君子於其所不知，蓋闕如也。（包曰：“君子於其所不知，當(dāng)闕而勿據(jù)。今由不知正名之義，而謂之迂遠(yuǎn)�！保┟徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，（孔曰：“禮以安上，樂(lè)以移風(fēng)，二者不行，則有淫刑濫罰。”）刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。（王曰：“所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。”）君子於其言，無(wú)所茍而已矣�！�
[疏]“子路”至“而已矣”。
○正義曰：此章論政在正名也。“子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎衛(wèi)，是時(shí)衛(wèi)君輒父不得立，在外，諸侯數(shù)以為讓，而孔子弟子多仕於衛(wèi)，衛(wèi)君欲得孔子為政，故子路問(wèn)之曰：“往將何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言將先正百事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂猶遠(yuǎn)也。子路言：“豈有若是哉，夫子之言遠(yuǎn)於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，野猶不達(dá)也。夫子見子路言迂，故曰：“不達(dá)理哉，此仲由也！”“君子於其所不知，蓋闕如也”者，此責(zé)子路不知正名之義而便言迂遠(yuǎn)也。言君子於其所不知，蓋當(dāng)闕而勿據(jù)。今由不知正名之義而便謂之迂遠(yuǎn)，不亦野哉。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足”者，此孔子更陳正名之理也。夫事以順成，名由言舉。名若不正則言不順序，言不順序則政事不成。政事不成，則君不安於上，風(fēng)不移於下，是禮樂(lè)不興行也。禮樂(lè)不行，則有淫刑濫罰，故不中也。刑罰枉濫，民則地局天，動(dòng)罹刑網(wǎng)，故無(wú)所錯(cuò)其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無(wú)所茍而已矣”者，此又言正名之事，非為茍且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子於其所言，無(wú)茍且。若名之不可言，言之不可行，是茍且而言也。
○注“孔曰”至“濫罰”。
○正義曰：云“禮以安上，樂(lè)以移風(fēng)”者，《孝經(jīng)·廣要道章》文，言禮所以正君臣父子之別，明男女長(zhǎng)幼之序，故可以安上化下，風(fēng)移俗易。先入樂(lè)聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂(lè)而彰，故可以移風(fēng)易俗也。云“二者不行，則有淫刑濫罰”者，《禮運(yùn)》云：“禮者，所以治政安君也。政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無(wú)常。”又《樂(lè)記》曰：“五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣�！惫识Y樂(lè)二者不行，則刑罰淫濫而不中也。
○注“王曰”至“道行”。
○正義曰：云“所名之事必可得而明言”者，若禮，人名不以國(guó)，以國(guó)則廢名，是不可明言也。云“所言之事必可得而遵行”者，《緇衣》曰：“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。”熊氏云：“君子賢人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之喪，水漿不入於口七日，不可言說(shuō)以為法，是不可遵行也�！笔且钥擅餮裕勺裥校峋用灾�。
樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃�！保R曰：“樹五曰稼。樹菜蔬曰圃�！保┓t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。（孔曰：“情，情實(shí)也。言民化於上，各以實(shí)應(yīng)�！保┓蛉缡牵瑒t四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”（包曰：“禮義與信，足以成德，何用學(xué)稼以教民乎？負(fù)者以器曰襁。”）
[疏]“樊遲”至“用稼”。
○正義曰：此章言禮義忠信為治民之要�！胺t請(qǐng)學(xué)稼”者，樹五曰稼。弟子樊須謂於夫子，學(xué)播種之法，欲以教民也�！白釉唬何岵蝗缋限r(nóng)”者，孔子怒其不學(xué)禮義而學(xué)稼種，故拒之，曰：“稼種之事，吾不如久老之農(nóng)夫也�！薄罢�(qǐng)學(xué)為圃”者，樹菜蔬曰圃。樊遲又請(qǐng)於夫子，學(xué)樹藝菜蔬之法�！霸唬何岵蝗缋掀浴闭�，亦拒其請(qǐng)也，言：“樹藝菜蔬之法，吾不如久老為圃者�！薄胺t出。子曰：小人哉，樊須也”者，樊遲既請(qǐng)而出，夫子與諸弟子言曰：“小人哉，此樊須也！”謂其不學(xué)禮義而學(xué)農(nóng)圃，故曰小人也�！吧虾枚Y，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情”者，孔子遂言禮義與信可以教民也。禮毋不敬，故上好行禮，則民化之，莫敢不敬也。人聞義則服，故上好行義，則民莫敢不服也。以信待物，物亦以實(shí)應(yīng)之，故上若好信，則民莫不用其情。情猶情實(shí)也。言民於上，各以實(shí)應(yīng)也。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣�！把捎眉凇闭撸擞盅苑蚨Y義與信足以成德化民，如是則四方之民感化自來(lái)，皆以襁器背負(fù)其子而至矣，何用學(xué)稼以教民乎？
○注“樹五曰稼。樹菜蔬曰圃”。
○正義曰：樹者，種殖之名。五者，黍稷麻麥豆也�！吨芏Y注》云：“種曰稼，如嫁女以有所生也。”《周禮·大宰職》云：“園圃，毓草木�！弊⒃疲骸皹涔赵黄浴@，其樊也�！比粍t園者，外畔藩蘺之名。其內(nèi)之地，種樹菜果，則謂之圃。蔬則菜也。鄭玄《周禮注》云：“百草根實(shí)可食者。”《釋天》云：“蔬不熟為饉。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名為蔬。”
○注“負(fù)者以器曰襁”。
○正義曰：《博物志》云：“織縷為之，廣八尺，長(zhǎng)丈二，以約小兒於背。”
子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（專猶獨(dú)也。）
[疏]“子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”
○正義曰：此章言人之才學(xué)貴於用。若多學(xué)而不能用，則如不學(xué)也。誦謂諷誦。《周禮注》云：“倍文曰諷。以聲節(jié)之曰誦�！对�(shī)》有《國(guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》，凡三百五篇，皆言天子諸侯之政也。古者使四方，有會(huì)同之事，皆賦《詩(shī)》以見意。今有人能諷誦《詩(shī)》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通達(dá)；使於四方，不能獨(dú)對(duì)，諷誦雖多，亦何以為。言無(wú)所益也。
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從�！保�，教令也。）
[疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。
○正義曰：此章言為政者當(dāng)以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。
子曰：“魯、衛(wèi)之政，兄弟也”。（包曰：“魯，周公之封。衛(wèi)，康叔之封。周公、康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國(guó)之政亦如兄弟。”）
[疏]“子曰：魯、衛(wèi)之政，兄弟也”。
○正義曰：此章孔子評(píng)論魯、衛(wèi)二國(guó)之政相似，如周公、康叔之為兄弟也。魯、周公之封。衛(wèi)，康叔之封。周公、康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國(guó)之政亦如兄弟也。
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。（王曰：“荊與蘧瑗、史酋并為君子�！保┦加校弧埡弦印�；少有，曰‘茍完矣’；富有，曰‘茍美矣’。
[疏]“子謂”至“美矣”。
○正義曰：此章孔子稱謂衛(wèi)公子荊有君子之德也�！吧凭邮摇闭�，言居家理也。“始有，曰茍合矣”者，家始富有，不言己才能所致，但曰茍且聚合也。“少有，曰茍完矣”者，又少有增多，但曰茍且完全矣�！案挥校黄埫酪印闭�，富有大備，但曰茍且有此富美耳，終無(wú)泰侈之心也。
○注“王曰：荊與蘧瑗、史酋并為君子”。
○正義曰：案《左傳》襄二十九年，“吳公子札來(lái)聘。遂衛(wèi)，說(shuō)蘧瑗、史狗、史酋、公子荊、公叔發(fā)、公子朝，曰：‘衛(wèi)多君子，未有患也。’”是與蘧瑗、史酋并為君子也。
子衛(wèi)，冉有仆。（孔曰：“孔子之衛(wèi)，冉有御�！保┳釉唬骸笆釉眨 保ǹ自唬骸笆�，眾也。言衛(wèi)人眾多。”）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
[疏]“子”至“教之”。
○正義曰：此章言治民之法也。“子衛(wèi)，冉有仆”者，，之也�？鬃又l(wèi)，冉有為仆以御車也。“子曰：庶矣哉”者，庶，眾也。至衛(wèi)境，見衛(wèi)人眾多，故孔子嘆美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既眾多，復(fù)何加益也�！霸唬焊恢闭�，孔子言當(dāng)施舍薄斂，使之衣食足也�！霸唬杭雀灰樱趾渭友伞闭�，冉有言民既饒足，復(fù)何加益之。“曰：教之”者，孔子言當(dāng)教以義方，使知禮節(jié)也。
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！保ǹ自唬骸把哉\(chéng)有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功�！保�
[疏]“子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成”。
○正義曰：此章孔子自言為政之道也。茍，誠(chéng)也。期月，周月也，謂周一年之十二月也�？鬃友哉\(chéng)有用我於政事者，期月而可以行其政教，必滿三年乃有成功也。
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣�！ㄍ踉唬骸皠贇�，殘暴之人使不為惡也。去殺，不用刑殺也�！保┱\(chéng)哉是言也！”（孔曰：“古有此言，孔子信之�！保�
[疏]“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠(chéng)哉是言也”。
○正義曰：此章言善人君子治國(guó)至於百年以來(lái)，亦可以勝殘暴之人，使不為惡，去刑殺而不用矣。“誠(chéng)哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“誠(chéng)哉是言也�！�
子曰：“如有王者，必世而後仁。”（孔曰：“三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。”）
[疏]“子曰：如有王者，必世而後仁”。
○正義曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。
子曰：“茍正其身矣於從政乎？何有不能正其身如正人何
[疏]子曰：“茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
○正義曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。茍，誠(chéng)也。誠(chéng)能自正其身，則於從政乎何有？言不難也。若自不能正其身，則雖令不從�！叭缯撕巍保员夭荒苷艘�。
冉子退朝。（周曰：“謂罷朝於魯君�！保┳釉唬骸昂侮桃玻俊睂�(duì)曰：“有政。”（馬曰：“政者，有所改更匡正�！保┳釉唬骸捌涫乱病＃R曰：“事者，凡行常事�！保┤缬姓�，雖不吾以，吾其與聞之�！保R曰：“如有政，非常之事，我為大夫，雖不見任用，必當(dāng)與聞之�！保�
[疏]“冉子”至“聞之”。
○正義曰：此章明政、事之別也�！叭阶油顺闭撸瑫r(shí)冉有臣於季氏。朝廷曰退，謂罷朝於魯君也。“子曰：何晏也”者，晏，晚也。孔子訝其退朝晚，故問(wèn)之。“對(duì)曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也�！白釉唬浩涫乱病Ｈ缬姓�，雖不吾以，吾其與聞之”者，孔子言，女之所謂政者，但凡行常事耳。設(shè)如有大政非常之事，我為大夫，雖不見任用，必當(dāng)與聞之也。
○注“周曰：謂罷朝於魯君”。
○正義曰：周氏以為，夫子云“雖不吾以，吾其與聞”，皆論若朝之事，故云罷朝於魯君。鄭玄以冉有臣於季氏，故以朝為季氏之朝。《少儀》云：“朝廷曰退�！敝^於朝廷之中，若欲散還，則稱曰退。以近君為進(jìn)，還私遠(yuǎn)君為退朝。此退朝謂罷朝也。
○注“馬曰：事者，凡行常事”。
○正義曰：案昭二十五年《左傳》曰：“為政事、庸力、行務(wù)以從四時(shí)�！倍蓬A(yù)曰：“在君為政，在臣為事。”杜意據(jù)此文，時(shí)冉子仕於季氏，稱季氏有政，孔子謂之為事，是在君為政，在臣為事也。何晏以為，仲尼稱孝友是亦為政，明其政、事通言，但隨事大小異其名耳，故不同鄭、杜之說(shuō)，而取周、馬之言，以朝為魯君之朝，以事為君之凡行常事也。
定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。（王曰：“以其大要，一言不能正興國(guó)。幾，近也。有近一言可以興國(guó)�！保┤酥栽唬骸疄榫y，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”（孔曰：“事不可以一言而成。如知此，則可近也。”）曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也�！ǹ自唬骸把詿o(wú)樂(lè)於為君。所樂(lè)者，唯樂(lè)其言而不見違�！保┤缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”（孔曰：“人君所言善，無(wú)違之者，則善也。所言不善，而無(wú)敢違之者，則近一言而喪國(guó)。”）
[疏]“定公”至“邦乎”。
○正義曰：此章言為君之道也�！岸ü珕�(wèn)：一言而可以興邦，有諸”者，魯君定公問(wèn)於孔子，為君之道，有一言善而可以興其國(guó)，有之乎？孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也”者，幾，近也。孔子以其大要，一言不能正興國(guó)，故云言不可以若是。有近一言可以興國(guó)者，故云其幾也。“人之言曰：‘為君難，為臣不易�！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎”者，此孔子稱其近興國(guó)之一言也。事不可以一言而成，如人君知此為君難，此則可近也�！霸唬阂谎远鴨拾�，有諸”者，定公又問(wèn)曰：“人君一言不善而致亡國(guó)，有之乎？”“孔子對(duì)曰：言不可以若是，其幾也”者，亦言有近一言可以亡國(guó)也�！叭酥栽唬骸锜o(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也”者，此舉近亡國(guó)之一言也。言我無(wú)樂(lè)於為君，所樂(lè)者，唯樂(lè)其言而不見違也。“如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎”者，此孔子又評(píng)其理，言人君所言善，無(wú)違之者，則善也。所言不善，而無(wú)敢違之者，則近一言而亡國(guó)也。
葉公問(wèn)政。子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)�！�
[疏]“葉公”至“者來(lái)”。
○正義曰：此章楚葉縣公問(wèn)為政之法於孔子也。子曰：“當(dāng)施惠於近者，使之喜說(shuō)，則遠(yuǎn)者當(dāng)慕化而來(lái)也。”
子夏為莒父宰，問(wèn)政。（鄭曰：“舊說(shuō)云：莒父，魯下邑�！保┳釉唬骸盁o(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利大大事不成。”（孔曰：“事不可以速成，而欲其速則不達(dá)矣。小利妨大，則大事不成。”）
[疏]“子夏”至“不成”。
○正義曰：此章弟子子夏為魯下邑莒父之宰，問(wèn)為政之法於夫子也。“子曰：無(wú)欲速，無(wú)見小利”者，言事有程期，無(wú)欲速成，當(dāng)存大體，無(wú)見小利也。“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”者，此又言其欲速、見小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，則其事不達(dá)矣。務(wù)見小利而行之，則妨大政，故大事不成也。
葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，（孔曰：“直躬，直身而行�！保┢涓溉裂�，而子證之�！保ㄖ茉唬骸坝幸蚨I曰攘�！保┛鬃釉唬骸拔狳h之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
[疏]“葉公”至“中矣”。
○正義曰：此章明為直之禮也�！叭~公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者”，躬，身也。言吾鄉(xiāng)黨中有直身而行者。“其父攘羊，而子證之”者，此所直行之事也。有因而盜曰攘。言因羊來(lái)入己家，父即取之，而子言於失羊之主，證父之盜。葉公以此子為直行，而夸於孔子也。“孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣”者，孔子言此，以拒葉公也。言吾黨之直者，異於此證父之直也，子茍有過(guò)，父為隱之，則慈也；父茍有過(guò)，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隱，告言父祖者入十惡，則典禮亦爾。而葉公以證父為直者，江熙云：“葉公見圣人之訓(xùn)，動(dòng)有隱諱，故舉直躬，欲以此言毀訾儒教，抗衡中國(guó)。夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪喪其夸矣�！�
樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（包曰：“雖之夷狄無(wú)禮義之處，猶不可棄去而不行�！保�
[疏]“樊遲”至“棄也”。
○正義曰：此章明仁者之行也。弟子樊遲問(wèn)仁於孔子�！白釉唬壕犹幑В瑘�(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”者，言凡人居處多放恣，執(zhí)事則懈惰，與人交則不盡忠。唯仁者居處恭謹(jǐn)，執(zhí)事敬慎，忠以與人也。此恭敬及忠，雖之夷狄無(wú)禮義之處，亦不可棄而不行也。
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，（孔曰：“有恥者，有所不為�！保┦轨端姆剑蝗杈�，可謂士矣�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉�！痹唬骸案覇�(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以為次矣�！保ㄠ嵲唬骸靶斜毓斜毓覟橹�。者，小人之貌也。抑亦其次，言可以為次。”）曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（鄭曰：“噫，心不平之聲。筲，竹器，容斗二升。算，數(shù)也�！保�
[疏]“子貢”至“算也”。
○正義曰：此章明士行也�！白迂晢�(wèn)曰：何如斯可謂之士矣”者，士，有德之稱，故子貢問(wèn)於孔子曰：“其行如何，斯可謂之士矣！”“子曰：行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣”者，此答士之高行也。言行已之道，若有不善，恥而不為。為臣奉命出使，能遭時(shí)制宜，不辱君命。有此二行，可謂士矣�！霸唬焊覇�(wèn)其次”者，子貢復(fù)問(wèn)士之為行次此於二者云何�！霸唬鹤谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”者，此孔子復(fù)為言其士行之次也。宗族，同宗族屬也。善事父母為孝，宗族內(nèi)親，見其孝而稱之。善事長(zhǎng)上為弟，鄉(xiāng)黨差遠(yuǎn)，見其弟而稱之也。“曰：敢問(wèn)其次”者，子貢又問(wèn)更有何行可次於此也�！霸唬貉员匦牛斜毓�，然小人哉！抑亦可以為次矣”者，孔子又為言其次也。若人不能信以行義，而言必執(zhí)信。行不能相時(shí)度宜，所欲行者，必果敢為之。然者，小人之貌也。言此二行，雖非君子所為，乃然小人耳。抑，辭也。抑亦其次，言可以為次也�！霸唬航裰畯恼吆稳纭闭撸迂晱�(fù)問(wèn)今之從政之士其行何如也。“子曰：噫！斗筲之人，何足算也”者，噫，心不平之聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，數(shù)也�？鬃訒r(shí)見從政者皆無(wú)士行，唯小器耳，故心不平之，而曰：“噫！今斗筲小器之人，何足數(shù)也！”言不足數(shù)，故不述其行。
子曰：“不得中行而與之，必也狂、狷乎！（包曰：“中行，行能得其中者。言不得中行，則欲得狂、狷者。”）狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！保ò唬骸翱裾哌M(jìn)取於善道，狷者守節(jié)無(wú)為，欲得此二人者，以時(shí)多進(jìn)退，取其恒一。”）
[疏]“子曰”至“為也”。
○正義曰：此章孔子疾時(shí)人不純一也�！白釉唬翰坏弥行卸c之，必也狂、狷乎”者，中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而與之同處，必也得狂、狷之人可也。“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”者，此說(shuō)狂、狷之行也�？裾哌M(jìn)取於善道，知進(jìn)而不知退；狷者守節(jié)無(wú)為，應(yīng)進(jìn)而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以時(shí)多進(jìn)退，取其恒一也。
子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！保ǹ自唬骸澳先�，南國(guó)之人�！编嵲唬骸把晕揍t(yī)不能治無(wú)恒之人�！保┥品颍 保ò唬骸吧颇先酥砸�。”）“不恒其德，或承之羞”。（孔曰：“此《易·恒卦》之辭，言德無(wú)常則羞辱承之�！保┳釉唬骸安徽级岩印！保ㄠ嵲唬骸啊兑住匪哉技獌矗瑹o(wú)恒之人，《易》所不占�！保�
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正義曰：此章疾性行無(wú)恒之人也。“子曰：南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)’”者，南人，南國(guó)之人也。巫主接神除邪，醫(yī)主療病。南國(guó)之人嘗有言曰：“人而性行無(wú)恒，不可以為巫醫(yī)。”言巫醫(yī)不能治無(wú)恒之人也。“善夫”者，孔子善南人之言有徵也�！安缓闫涞拢虺兄摺闭�，此《易·恒卦》之辭，孔子引之，言德無(wú)恒則羞辱承之也�！白釉唬翰徽级选闭撸鬃蛹妊浴兑住肺�，又言夫《易》所以占吉兇，無(wú)恒之人，易所不占也。
○注“孔曰”至“承之”。
○正義曰：云“此《易·恒卦》之辭”者，謂此經(jīng)所言，是《易·恒卦》九三爻辭也。王弼云：“處三陽(yáng)之中，居下體之上，處上體之下。上不全尊，下不全卑，中不在體，體在乎恒，而分無(wú)所定，無(wú)恒者也。德行無(wú)恒，自相違錯(cuò)，不可致詰，故或承之羞也�！�
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。）
[疏]“子曰：君子和而不同，小人同而不和”。
○正義曰：此章別君子小人志行不同之事也。君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。
子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！保ǹ自唬骸吧迫松萍海瑦喝藧杭�，是善善明，惡惡著。”）
[疏]“子貢”至“惡之”。
○正義曰：此章別好惡�！白迂晢�(wèn)曰：鄉(xiāng)人皆好之，何如”者，言有一人為一鄉(xiāng)之所愛(ài)好，此人何如？可謂善人乎？“子曰：未可也”者，言未可為善�；蛞秽l(xiāng)皆惡，此人與之同黨，故為眾所稱，是以未可�！班l(xiāng)人皆惡之，何如”者，此子貢又問(wèn)夫子，既鄉(xiāng)人皆好未可為善，若鄉(xiāng)人眾共憎惡此人，何如？可謂善人乎？“子曰：未可也”者，言亦未可為善�；蛞秽l(xiāng)皆善，此人獨(dú)惡，故為眾所疾，是以未可。“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”者，孔子既皆不可其問(wèn)，自為說(shuō)其善人也。言鄉(xiāng)之善人善之，惡人惡之，真善人也。
○注“孔曰”至“惡著”。
○正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。
子曰：“君子易事而難說(shuō)也。（孔曰：“不責(zé)備於一人，故易事。”）說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。及其使人也，器之。（孔曰：“度才而官之。”）小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。及其使人也，求備焉。”
[疏]“子曰”至“備焉”。
○正義曰：此章論君子小人不同之事也�！白釉唬骸右资露y說(shuō)也’”者，言君子不責(zé)備於一人，故易事。不受妄說(shuō)，故難說(shuō)也。“說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。及其使人也，器之”者，此覆明難說(shuō)、易事之理，言君子有正德，若人說(shuō)已不以道而妄說(shuō)，則不喜說(shuō)也，是以難說(shuō)。度人才器而官之，不責(zé)備，故易事。“小人難事而易說(shuō)也”者，小人反君子故也�！罢f(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。及其使人也，求備焉”者，此覆明易說(shuō)、難事之理，以小人為人說(shuō)媚，雖不以道而妄說(shuō)之，亦喜說(shuō)，故易說(shuō)也。及其使人也，責(zé)備於一人焉，故難事也。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（君子自縱泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實(shí)自驕矜。）
[疏]“子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰”。
○正義曰：此章論君子小人禮不同之事也。君子自縱泰，似驕而實(shí)不驕。小人實(shí)自驕矜，而強(qiáng)自拘忌，不能寬泰也。
子曰：“剛、毅、木、訥近仁�！保ㄍ踉唬骸皠偀o(wú)欲，毅果敢，木質(zhì)樸，訥遲鈍。有斯四者，近於仁。”）
[疏]“子曰：剛、毅、木、訥近仁”。
○正義曰：此章言有此四者之性行，近於仁道也。仁者靜，剛無(wú)欲亦靜，故剛近仁也。仁者必有勇，毅者果敢，故毅近仁也。仁者不尚華飾，木者質(zhì)樸，故木近仁也。仁者其言也讠刃，訥者遲鈍，故訥近仁也。
子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切，兄弟怡怡�！保R曰：“切切，相切責(zé)之貌。怡怡，和順之貌�！保�
[疏]“子路”至“怡怡”。
○正義曰：此章問(wèn)士行也。“子路問(wèn)曰：何如斯可謂之士矣”者，問(wèn)士之行何如也�！白釉唬呵星续而叮缫�，可謂士也”者，此答士行也。“朋友切切，兄弟怡怡”者，此覆明其所施也。切切，相切責(zé)之貌。朋友以道義切差琢磨，故施於朋友也。怡怡，和順之貌。兄弟天倫，當(dāng)相友恭，故怡怡施於兄弟也。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（包曰：“既，就也；戎，兵也，言以攻戰(zhàn)。”）
[疏]“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”。
○正義曰：此章言善人為政之法也。善人，謂君子也。即，就也。戎，兵也。言君子為政教民至於七年，使民知禮義與信，亦可以就兵戎攻戰(zhàn)之事也。言七年者，夫子以意言之耳。
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！保R曰：“言用不習(xí)之民，使之攻戰(zhàn)，必破敗，是謂棄之。”）
[疏]“子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。
○正義曰：此章言用不習(xí)之民，使之攻戰(zhàn)，必致破敗，是謂棄之，若棄擲也。
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