【說(shuō)明與解析】

什么是樂(lè)？《正義》認(rèn)為“天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬(wàn)物成熟，……咸謂之樂(lè)”。意思是，凡自然界中事物的一切差異與活諧，通通叫做樂(lè)。這與前篇禮的定義一樣，是后世儒者故弄玄虛，非司馬遷書(shū)的本意。司馬遷所說(shuō)的樂(lè)與如今所說(shuō)的音樂(lè)之樂(lè)大致是相通的，它包括歌、舞和有關(guān)的器具(樂(lè)器和舞具)三部分；還認(rèn)為樂(lè)是由于客觀事物被人感知以后產(chǎn)生的，這也是正確的。但也有所不同，首先，他把樂(lè)與音、聲做了嚴(yán)格區(qū)分，認(rèn)為心感于物而動(dòng)，產(chǎn)生聲；聲與聲相感應(yīng)，發(fā)生有規(guī)律的變化，叫做音；人因音而生歡樂(lè)，甚至翩翩而舞，都叫做樂(lè)。所以他說(shuō)：“樂(lè)(yuè，去聲月)者，樂(lè)(lè，去聲勒)也”。就是說(shuō)，只有使人歡樂(lè)的音樂(lè)才是司馬遷所說(shuō)的樂(lè)(yuè)。而且，這種歡樂(lè)不是人情的自然流露，而是受著一定意識(shí)形態(tài)的制約，符合這種意識(shí)形態(tài)的，雖無(wú)可樂(lè)(lè)也是樂(lè)(yuè)，否則，縱能使內(nèi)心喜樂(lè)也不是樂(lè)(yuè)。因此又說(shuō)：“樂(lè)者，所以導(dǎo)樂(lè)(lè)也”，是指導(dǎo)人心歡樂(lè)的一種規(guī)范。在“魏文侯”章中，把令人昏昏欲睡、毫無(wú)樂(lè)趣的古樂(lè)稱為德音，認(rèn)為是典型的樂(lè)，而令人樂(lè)不知疲的鄭、衛(wèi)、齊、宋等國(guó)的音樂(lè)只說(shuō)是“溺音”，(即今所謂靡靡之音)，就是這個(gè)緣故。

司馬遷之前對(duì)樂(lè)的認(rèn)識(shí)并不是統(tǒng)一的�！秴螛�(lè)春秋》就說(shuō)，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物凡有形體者滿足和、適兩個(gè)條件就能發(fā)聲，有聲就能成樂(lè)，意識(shí)形態(tài)的條件被完全排除了，把樂(lè)分成大樂(lè)、侈樂(lè)、古樂(lè)等名目，認(rèn)為“亡國(guó)戮民非無(wú)樂(lè)(yuè)也，其樂(lè)(yuè)不樂(lè)(lè)”。這與樂(lè)書(shū)說(shuō)的“樂(lè)者，樂(lè)也”的定義截然不同。

《史記·樂(lè)書(shū)》分作四個(gè)部分，前七個(gè)自然段(劃分自然段的標(biāo)準(zhǔn)是中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》中凡另起行者為一段，惟回答部分，一問(wèn)一答為一段)是司馬遷的總論；8－49段是詳論，與《禮記·樂(lè)記》中的文字大體相同；50－55段是褚先生的評(píng)論誤入正文者；56段“太史公曰”以后的文字是結(jié)尾，為司馬遷的評(píng)論。第二部分是全篇重點(diǎn)�！抖Y記·樂(lè)記》孔穎達(dá)的序文說(shuō)，古樂(lè)書(shū)在周末時(shí)散失了，漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德與諸儒生采集周官及諸子書(shū)中有關(guān)樂(lè)事者，撰成《樂(lè)記》24卷，到漢成帝時(shí)劉向校書(shū)得23卷，且與流傳者有所不同�！抖Y記》截取其中11卷合為一篇，名《樂(lè)記》，其余12卷漸次失傳，只有卷名保留在劉向《別錄》之中�！抖Y記·樂(lè)記》鄭玄序所列篇目與《別錄》相同，顯系錄自《別錄》，而《禮記·樂(lè)記》中的篇目次第又與鄭序不同。按《正義》所說(shuō)，《禮記·樂(lè)記》是公孫尼子所撰，《史記》缺《樂(lè)書(shū)》篇，褚先生取公孫尼子文而升降顛倒其篇次以補(bǔ)之。以《樂(lè)書(shū)》與今傳十三經(jīng)本《禮記·樂(lè)記》比較，除篇次不同外，相異處尚有171字，部分是語(yǔ)詞、虛字有繁簡(jiǎn)，其余多半是古今字之不同，僅此即可知《樂(lè)書(shū)》所據(jù)本比《禮記·樂(lè)記》更為古遠(yuǎn)。再以《禮記·樂(lè)記》中的內(nèi)容與鄭序中的篇目名對(duì)照，推想《別錄》見(jiàn)到的《樂(lè)記》，即劉德及諸儒生所撰的《樂(lè)記》的情況，以與《樂(lè)書(shū)》相比較，二者的不同見(jiàn)下表：

由表可見(jiàn)，《樂(lè)書(shū)》與《樂(lè)記》的不同：一是《樂(lè)書(shū)》把《樂(lè)記》的第(七)章提到(五)、(六)章之前，使與第(四)章并列；二是把第(十)章提到第(八)章之前，使與(五)、(六)章合為一段，另使(八)、(九)、(十一)章合為一段；三是把第(六)章中的第<5>段歸入第(四)章；四是將第(四)章的第<4>段作為過(guò)渡語(yǔ)放在(七)、(五)兩章之間，從表中“內(nèi)容”和“備注”兩欄不難看出，這樣處理比《別錄》中的《樂(lè)記》更為合理，說(shuō)明《樂(lè)書(shū)》的作者比編訂《禮記》的河間獻(xiàn)王和眾儒生們高明得多，更非后世那些奉儒經(jīng)為圭臬的學(xué)者所能及。因此，說(shuō)《史記·樂(lè)書(shū)》是褚先生所補(bǔ)，難以令人置信。

說(shuō)《樂(lè)書(shū)》的第三部分是褚先生所補(bǔ)，是由于褚先生補(bǔ)書(shū)有幾個(gè)明鮮特征。首先是見(jiàn)識(shí)粗鄙，與司馬遷語(yǔ)絕不相類。如第50自然段說(shuō)天人相通、善惡有報(bào)等，迂腐之極，51段說(shuō)舜歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治，紂為北鄙之音而亡國(guó)，是由于南方主夏，是“生長(zhǎng)之音”；北是敗北的意思等，因文字而加敷會(huì)，無(wú)論《樂(lè)書(shū)》或《樂(lè)記》都無(wú)如此荒唐之言，第52段又講了衛(wèi)靈公于濮水之上得師延遺作的怪誕故事，雖有所本，必非司馬遷所屑于言。其次是語(yǔ)言粗鄙，多有詞不達(dá)意者，而且他有句口頭禪，動(dòng)輒“豈不偉哉”，“何其弘也”之類。所以，褚先生的大作，一般是不難判斷的。

　　【譯文】

太史公說(shuō)：“我每讀《尚書(shū)·虞書(shū)》，讀到君臣互相告誡、勞勉，天下由此得到一些安寧，而股肱之臣不良，就萬(wàn)事毀壞，不能成功，常常被感動(dòng)得涕淚交流。周成王作《頌》，推原自身所受的懲創(chuàng)，為家中所遭遇的禍難而悲痛，怎可說(shuō)不是戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚，善守善終呢？在上位的君子若不為簡(jiǎn)約的政治，就會(huì)修治功德，自強(qiáng)不息，否則自滿自足，就會(huì)廢棄禮儀。逸能不忘當(dāng)初的勞苦，安能想到創(chuàng)始時(shí)的艱難，處身于安樂(lè)之中而歌頌勤苦，不是有大道德的人有誰(shuí)能夠這樣！《書(shū)傳》說(shuō)“治定功成，禮樂(lè)乃興”。天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜樂(lè)(lè，去聲，勒)就愈益不同。滿而不損就會(huì)外溢，盈不扶持就會(huì)傾倒。大凡作樂(lè)(yuè，月)的原因，是為了節(jié)制歡樂(lè)。使君子以謙虛退讓為禮，以自損自減為樂(lè)(lè，去聲，勒)，樂(lè)(yuè，月)的作用就在于此啊。由于地域不同，性情習(xí)俗也不相同，所以要博采風(fēng)俗，與聲律相諧調(diào)，以此補(bǔ)充治道的缺陷，移易風(fēng)化，幫助政教的推行。天子親臨明堂觀樂(lè)(yuè，月)，而眾百姓能受樂(lè)的感化而洗蕩、滌除人性中的邪惡和污穢，采取健康、飽滿的人性，以整飭其性情。所以說(shuō)習(xí)正派、文雅的誦歌則民風(fēng)正，激烈呼號(hào)的音聲興起則士心振奮，鄭、衛(wèi)的歌曲使人心生邪念。等到樂(lè)(yuè，月)與情性調(diào)諧和合，鳥(niǎo)獸盡受感動(dòng)，何況懷五常之性，含好惡(wù，誤)之心的人？受樂(lè)(yuè，月)的感染更是自然之勢(shì)了。

治國(guó)的方法有缺陷，而使鄭國(guó)的音樂(lè)興起，分封和世襲的君王，顯名望于相鄰州地，卻爭(zhēng)以鄭音相高。自從孔子不能與齊國(guó)的女優(yōu)人并容于魯國(guó)，雖然他退出魯國(guó)政界，整理雅正的音樂(lè)以誘導(dǎo)世人，作《五章》的歌曲以譏刺時(shí)事，猶不能感化世人。日復(fù)一日，遲遲延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯封君仍流連沉湎，遂至往而不能復(fù)返，終至于身死家亡，國(guó)土被秦兼并。

秦二世更加喜好以音聲為娛樂(lè)。丞相李斯諫說(shuō)道：“放棄《詩(shī)》《書(shū)》所載道理，極力肆意于音聲和女色，是引起殷代賢臣祖伊憂懼的原因；輕視細(xì)小過(guò)失的積累，恣意于長(zhǎng)夜的歡樂(lè)，是殷紂王滅亡的原因�！壁w高說(shuō)：“五帝、三王的樂(lè)曲各不相同，表明彼此不相沿襲。而上自朝廷，下百姓，得以同歡喜，共勤勞，非音樂(lè)上下的和順歡悅不能相通，結(jié)節(jié)的恩澤不能流布，各自同樣是一世的教化，超度時(shí)俗的音樂(lè)。難道一定要有產(chǎn)華山的耳駿馬，然后才能遠(yuǎn)行嗎？”秦二世以為趙高說(shuō)得對(duì)。

漢高祖討平淮南王黥布的叛亂，回兵路過(guò)沛郡時(shí)，作了《三侯之章》的詩(shī)歌，命兒童歌唱。高祖死后，命沛郡得以四時(shí)祭祀宗廟時(shí)，以此詩(shī)為歌舞樂(lè)曲。歷孝惠、孝文、孝景帝無(wú)所變更，樂(lè)府中不過(guò)是演習(xí)舊有樂(lè)曲罷了。

今皇帝即位后，作《郊祀歌十九章》，命侍中李延年次第配曲，因封拜李為協(xié)律都尉官。當(dāng)時(shí)通一經(jīng)的儒士們不能單獨(dú)解釋歌辭含意，必會(huì)集五經(jīng)各名家，共同講習(xí)、研讀，才能貫通、明瞭辭的內(nèi)容，歌辭中許多是出自《爾雅》的文字。

漢代朝廷常常在正月的第一個(gè)辛日祭祀太一神于甘泉宮，從黃昏開(kāi)始夜祀，到黎明時(shí)結(jié)束。時(shí)常有流星劃過(guò)祠壇上的夜空。使男女兒童共七十人一起歌唱。春季唱《青陽(yáng)》歌，夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤》歌，冬天唱《玄冥》歌。歌辭世間多有流傳，所以不再記述。

　　又曾在渥洼水中得神馬，復(fù)配曲為《太一之歌》。歌曲說(shuō)：“太一神的賜與喲有天馬降下，汗流如血喲口吐赭色涎沫，從容馳騁喲已過(guò)萬(wàn)里，誰(shuí)能匹敵喲惟有與龍為友”。此后兵伐大宛得到千里馬，名為蒲梢，次序其韻作成歌曲；歌詞是：“天馬來(lái)喲遠(yuǎn)自西極，經(jīng)萬(wàn)里喲歸于有德，承神靈之威喲收降外國(guó)，涉過(guò)流沙喲四夷臣服�！敝形炯橱鲞M(jìn)諫說(shuō)：“凡王者作樂(lè)，上以繼承祖宗功業(yè)，下以感化億萬(wàn)百姓。如今陛下得到一匹馬，又是作詩(shī)又是作歌，還要作為祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎能知道這樂(lè)歌的含意呢？”今皇帝聽(tīng)了默默無(wú)言，心中不悅。丞相公孫弘說(shuō)：“汲黯誹謗圣朝制度，罪當(dāng)滅族”。

大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動(dòng)，是物造成的。心有感于物而變動(dòng)，由聲表現(xiàn)出來(lái)；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂(lè)器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂(lè)(yuè，月)了。所以說(shuō)樂(lè)是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。因此，被物所感而生哀痛心情時(shí)，其聲急促而且由高而低，由強(qiáng)而弱；心生歡樂(lè)時(shí)，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時(shí)，其聲發(fā)揚(yáng)而且輕散；心生憤怒時(shí)，其聲粗猛嚴(yán)厲；心生敬意時(shí)，其聲正直清亮；心生愛(ài)意時(shí)，其聲柔和動(dòng)聽(tīng)。以上六種情況，不關(guān)性情，任誰(shuí)都會(huì)如此，是感于物而發(fā)生的變化，所以先王對(duì)外物的影響格外慎重。因此說(shuō)禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂(lè)用以調(diào)和人的聲音，政用來(lái)統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來(lái)防止奸亂。禮樂(lè)刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。

凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里沖動(dòng)，表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時(shí)的音中充滿安適與歡樂(lè)，其政治必平和；亂世時(shí)候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國(guó)家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無(wú)望。聲音的道理，是與政治相通的。五聲中宮為君，商為臣，角為民，徵(zhī，只)為事，羽為物。君、臣、民、事、物五者不亂，就不會(huì)有敝?jǐn)〔缓偷囊袈�。宮聲亂則五聲廢棄，其國(guó)君必驕縱廢政；商聲亂則五聲跳擲不諧調(diào)，其臣官事不理；角聲亂五音譜成的樂(lè)曲基調(diào)憂愁，百姓必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷，其國(guó)多事；羽聲亂曲調(diào)傾危難唱，其國(guó)財(cái)用匱乏。五聲全部不準(zhǔn)確，就是迭相侵陵，稱為慢。這樣國(guó)家的滅亡也就沒(méi)有多少日子了。鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音聲，是亂世之音，可與慢音相比擬；桑間濮上的音聲，是亡國(guó)之音，其國(guó)的政治放散，百姓流蕩，臣子誣其君，在下位者不尊長(zhǎng)上，公法廢棄，私情流行而不可糾正。

凡音，是在人心中產(chǎn)生的；樂(lè)，是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂(lè)的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂(lè)。所以詳細(xì)審察聲以了解音，審察音以了解樂(lè)，審察樂(lè)以了解政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘�，不懂得音的不足以與他談?wù)摌?lè)，懂得樂(lè)就近于明禮了。禮樂(lè)的精義都能得之于心，稱為有德，德就是得的意思。所以說(shuō)大樂(lè)的隆盛，不在于極盡音聲的規(guī)模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。周廟太樂(lè)中用的瑟，外表是朱紅色弦，下有二個(gè)通氣孔，毫不起眼；演奏時(shí)一人唱三人和，形式單調(diào)簡(jiǎn)單，然而于樂(lè)聲之外寓意無(wú)窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚(yú)為俎實(shí)，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實(shí)際的滋味之外另有滋味。所以說(shuō)先王制定禮樂(lè)的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來(lái)。

人生來(lái)好靜，是人的天性；感知外物以后發(fā)生情感的變動(dòng)，是天姓的外部表現(xiàn)。外物來(lái)到身邊后被心智感知，然后形成好惡(wù，務(wù))之情。好惡之情不節(jié)制于內(nèi)，外物感知后產(chǎn)生的誘惑作用于外，天理就要泯滅了。外物給人的感受無(wú)窮無(wú)盡，而人的好惡之情沒(méi)有節(jié)制，人就被身邊的事物同化了。人被外物同化，就會(huì)滅絕天理而窮盡人欲。于是才有狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，有荒淫、佚樂(lè)、犯上作亂的事。因此，強(qiáng)大者脅迫弱小，眾多者施強(qiáng)暴于寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無(wú)知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得養(yǎng)，老人、幼童、孤兒、寡母不得安樂(lè)，這些是導(dǎo)致天下大亂的因素。所以，先王制禮作樂(lè)，人為的加以節(jié)制：以衰麻哭泣的禮儀制度，節(jié)制喪葬；鐘鼓干戚等樂(lè)制，調(diào)和安樂(lè)；婚姻冠笄的制度，區(qū)別男女大防；鄉(xiāng)射、大射、鄉(xiāng)飲酒及其他宴客享食的禮節(jié)制度，端正人際間的交往關(guān)系。用禮節(jié)制民心，用樂(lè)調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂(lè)刑政四者都能發(fā)達(dá)而不相孛亂，帝王之術(shù)也就完備了。

樂(lè)的特性是求同，禮的特征是求異。同使人們互相親愛(ài)，異則使人互相尊敬。樂(lè)事太過(guò)不加節(jié)制，會(huì)使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過(guò)不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛(ài)，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂(lè)的功用了。禮的精義得以實(shí)現(xiàn)，就貴賤有等；樂(lè)事得以統(tǒng)一，則上下和合，無(wú)有爭(zhēng)斗；人們好惡分明，賢與不賢自然區(qū)分開(kāi)來(lái)；用刑罰禁止強(qiáng)暴，以爵賞推舉賢能，就會(huì)政事均平。以仁心愛(ài)人，以義心糾正他們的過(guò)失，這樣就會(huì)天下大治了。

樂(lè)是自人心中產(chǎn)生的，禮則是自外加于人的。正因?yàn)闃?lè)自心出，所以它有靜的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂(lè)的曲調(diào)、器具必甚簡(jiǎn)易，大禮必甚儉樸。樂(lè)事做得好了人心無(wú)怨，禮事做得好了則人無(wú)所爭(zhēng)。所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂(lè)治天下。強(qiáng)暴之民不起而作亂，諸候?qū)μ熳庸Ь闯挤�，甲兵不起，刑罰不用，百姓無(wú)有憂患，天子沒(méi)有怨怒，這樣就是樂(lè)事發(fā)達(dá)了。調(diào)合父子之間的親情，申明長(zhǎng)幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛(ài)。天子做到這些，算是禮事發(fā)達(dá)了。

大樂(lè)與天地同樣地和合萬(wàn)物，大禮與天地同樣地節(jié)制萬(wàn)物。和合才使諸物生長(zhǎng)不失；節(jié)制，才有了祭祀天地的不同儀式。人間有禮樂(lè)，陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛(ài)了。禮，是要在各種場(chǎng)合下都作到互相尊敬；樂(lè)，則是不論采用何種形式都體現(xiàn)同樣的愛(ài)心。禮樂(lè)這種合敬合愛(ài)之情永遠(yuǎn)相同，是以古代賢明帝王－代代因襲下來(lái)。使得禮樂(lè)之事與時(shí)代相附，盛名與功德相附。所以鐘鼓管磬羽籥干戚，只是樂(lè)所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是樂(lè)的表面形式。而簠(fǔ，府)簋(guǐ，鬼)俎豆制度文章，是禮所用器具；升降上下周旋袒免，是禮的表面形式。知禮樂(lè)之情的才能制禮作樂(lè)，識(shí)得禮樂(lè)表面形式的只能記述修習(xí)先王所作不能自制。能自制作的稱為圣，記述修習(xí)先王制作的稱為明。謂明謂圣，就是能述能作的意思。

樂(lè)是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使百物都化育生長(zhǎng)；有序，才使群物都有區(qū)別。樂(lè)是按照天作成，禮是仿照地所制。所制過(guò)分了就會(huì)由于貴賤不分而生禍亂，所作過(guò)分則會(huì)因上下不和而生強(qiáng)暴。明白了天地的這些性質(zhì)，然后才能制禮作樂(lè)。言與實(shí)和合不悖，是樂(lè)的主旨；欣喜歡愛(ài)，是樂(lè)的事跡。而中正無(wú)邪曲，是禮的實(shí)質(zhì)，莊嚴(yán)敬順從則是禮的形制。至于禮樂(lè)加于金石，度為樂(lè)曲，用于祭祀宗廟社稷和山川鬼神的形式，天子與眾民都是一樣的。

為帝王者武功成就了則制作樂(lè)(yuè，月)，文治成就了就制定禮。武功大的所制樂(lè)更加完備，文治廣的所作禮制也更為具體。像舞動(dòng)干戚那樣的武樂(lè)，只歌頌武功，就不是完備的樂(lè)；禮重文，所以祭重氣不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的禮。五帝在位不同時(shí)，所作樂(lè)不相沿襲；三王不同世，也各自有禮，互不相同。樂(lè)太過(guò)則廢事，后必有憂患，禮太簡(jiǎn)則不易周全，往往有偏漏。至于樂(lè)敦厚而無(wú)有憂患，禮完備又沒(méi)有偏漏的，豈不是唯有大圣人才能如此嗎？天空高遠(yuǎn)，地面低下，萬(wàn)物分散又各不相同，仿照這些實(shí)行了禮制；萬(wàn)物流動(dòng)，變化不息，相同者合，不同者化，仿照這些興起了樂(lè)。春天生，夏天長(zhǎng)，化育萬(wàn)物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。樂(lè)能陶化萬(wàn)物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂(lè)使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂(lè)以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂(lè)詳明而完備，天地也就各得其職了。

天尊貴、地卑賤，君臣像天地，其地位高下就確定了。山澤高卑不同，布列在那里，公卿像山澤，其地位就有了貴賤之分�；騽�(dòng)或靜，各有常行，大者靜，小者動(dòng)，萬(wàn)物的大小就可以區(qū)別了。法術(shù)性行等無(wú)形體者以類相聚，世間萬(wàn)物有形體者以群相分，群類有不同，其性命長(zhǎng)短也不相同。萬(wàn)物在天者顯光亮，在地者成形體，如此說(shuō)，禮就是天地間萬(wàn)物的界限和區(qū)別。地上的氣上升，天上的氣下降，地氣為陰，天氣為陽(yáng)，所以陰陽(yáng)之氣相促迫，天地之氣相激蕩，以雷霆相鼓動(dòng)，以風(fēng)雨相潤(rùn)澤，于是萬(wàn)物奮迅而出，并隨四時(shí)而變動(dòng)，再以日月的光澤相溫暖，就變化生長(zhǎng)起來(lái)了。如此說(shuō)，樂(lè)就是天地萬(wàn)物間的和合和諧調(diào)。

化育不時(shí)萬(wàn)物就不能產(chǎn)生，男女沒(méi)有分別就會(huì)產(chǎn)生禍亂，這是天地的情趣或意志。并且禮樂(lè)充斥于天地之間，連陰陽(yáng)鬼神也與禮樂(lè)之事相關(guān)，高遠(yuǎn)至于日月星三辰，深厚如山川，禮樂(lè)都能窮盡其情。樂(lè)產(chǎn)生于萬(wàn)物始生的太始時(shí)期，而禮則產(chǎn)生于萬(wàn)物形成以后。生而不停息者是天，生而不動(dòng)者是地。有動(dòng)有靜，是天地間的萬(wàn)物。禮樂(lè)像天地，所以圣人才有以上關(guān)于禮樂(lè)的種種論述。

舜曾經(jīng)作五弦琴，用來(lái)歌唱《南風(fēng)》的樂(lè)章；自夔開(kāi)始作樂(lè)以賞賜諸侯。所以天子作樂(lè)，是為了賞賜那些有德行的諸侯的。德行隆盛而又教化尊顯，五谷豐登，不失季節(jié)，然后賞給樂(lè)舞。因此治化使民勞苦者，賞給的樂(lè)隊(duì)人數(shù)少，行(háng，杭)短，相互連綴的距離遠(yuǎn)；治化使民安佚的，賞給的樂(lè)隊(duì)人數(shù)多，行長(zhǎng)而綴距短，所以只要看諸侯的樂(lè)舞就能知道他德行的大小，聽(tīng)他的謚號(hào)就能知道他行為的善惡。樂(lè)名《大章》，是表章堯德盛明的意思；樂(lè)名《咸池》，是說(shuō)黃帝施德咸備，無(wú)有不及；樂(lè)名為《韶》，表示舜能紹繼堯的功德；夏就是大，所以《夏》樂(lè)表示禹能光大堯舜的功德；殷樂(lè)《大濩》、周樂(lè)《大武》，也都是各自盡述其人事的。

天地的規(guī)律是，寒暑不按時(shí)而至就產(chǎn)生疾病，風(fēng)雨無(wú)節(jié)制就產(chǎn)生饑荒。政治、教化，猶如百姓的寒暑，教化不合時(shí)宜就會(huì)傷害世道。勞役工事，猶如老百姓的風(fēng)雨，不加節(jié)制就勞而無(wú)功。這樣先王作樂(lè)，用來(lái)作為治化的象征。好的樂(lè)舞，其行(háng，杭)長(zhǎng)短就象征著治化之德的大小。養(yǎng)豬造酒，不是為了惹事生非，但有了酒肉以后，由于酗酒斗毆，刑獄訴訟的事更加繁多了，所以先王制定了飲酒的禮節(jié)制度，有獻(xiàn)有酬，一獻(xiàn)之間，賓主互拜不計(jì)其數(shù)，以致終日飲酒也不會(huì)醉倒，以此對(duì)付酒食造成的禍端。有了酒禮才可以說(shuō)：酒食，是用來(lái)合眾而歡樂(lè)的。

樂(lè)是用來(lái)象征德行的，禮是用來(lái)防止行為過(guò)分的。所以先王有死喪大事，必有相應(yīng)的禮以表示哀痛之情；有祭祀等祈福喜慶大事，必有相應(yīng)的禮以遂順其歡樂(lè)的心情。哀痛、歡樂(lè)的程度，都視禮的規(guī)定為準(zhǔn)。

樂(lè)的性質(zhì)是施予；禮的性質(zhì)是報(bào)答。樂(lè)的目的是為自己心中所生的情感而表示歡樂(lè)；而禮的目的是要追反其始祖的功績(jī)加以祭祀。樂(lè)的作用是張揚(yáng)功德，禮卻是要反映自身得民心的情況，并追思其原因。禮主報(bào)，試看諸侯所有的那種稱為大路的金玉車子，原是天子之車；圖繪交龍、飾有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑須髯，用于占卜的寶龜，原是天子之龜；還附帶有成群的牛羊，所有這些都是天子回報(bào)來(lái)朝諸侯的禮品。

樂(lè)歌頌的是人情中永恒不變的主題；禮表現(xiàn)的則是世事中不可移易的道理。樂(lè)在于表現(xiàn)人情中的共性部分，禮則是要區(qū)別人們之間的不同，禮樂(lè)相合就貫穿人情的終始了。深得本源，又能隨時(shí)而變，是樂(lè)的內(nèi)容特征；彰明誠(chéng)實(shí)，去除詐偽，是禮的精義所在。禮樂(lè)相合就能順從天地的誠(chéng)實(shí)之情，通達(dá)神明變化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，統(tǒng)領(lǐng)父子君臣的大節(jié)。

所以，在上位的賢君明臣若能按禮樂(lè)行事，天地將為此而變得光明。至于使天地之氣欣然和合，陰陽(yáng)相從不孛，熏陶母育萬(wàn)物，然后使草木茂盛，種子萌發(fā)，飛鳥(niǎo)奮飛，走獸生長(zhǎng)，蜇蟲(chóng)復(fù)蘇，披羽的孵化，帶毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。樂(lè)的全部功能就在于此了。

樂(lè)，不是指的黃鐘大呂和弦歌舞蹈，這只是樂(lè)的末節(jié)，所以只命童子奏舞也就夠了；布置筵席，陳列樽俎籩豆，進(jìn)退拜揖，這些所謂的禮，也只是禮的末節(jié)，命典禮的職役掌管也就夠了。樂(lè)師熟習(xí)聲詩(shī)，只讓他在下首演奏；宗祝熟習(xí)宗廟祭禮，地位卻在尸的后面；商祝熟習(xí)喪禮，地位也在主人后面。所以說(shuō)是道德成就的居上位，技藝成就的居下位；功行成就的在前，職任瑣事的在后。因此先王使有上下先后的分別，然后才制禮作樂(lè)，頒行于天下。

樂(lè)是圣人娛樂(lè)的一種方式，而它可以使民心向善。樂(lè)對(duì)人感化很深，可以移風(fēng)易俗，所以先王明令樂(lè)為教育的內(nèi)容之一。

凡人都有血?dú)庑闹堑忍煨裕瑓s沒(méi)有不變的喜怒哀樂(lè)等常情，人心受外物的感應(yīng)而產(chǎn)生波動(dòng)，然后其心術(shù)邪正才顯現(xiàn)出來(lái)。所以人君心志細(xì)小而篤好繁文縟節(jié)的，促迫而氣韻微弱的樂(lè)聲產(chǎn)生，其民多悲思憂愁；人君疏緩大度、不拘細(xì)行的，簡(jiǎn)易而有節(jié)制的樂(lè)聲產(chǎn)生，治下的百姓也必享安樂(lè)；人君粗疏剛猛的，亢奮急疾而博大的樂(lè)聲產(chǎn)生，其民氣剛毅；人君廉正不阿的，莊重誠(chéng)摯的樂(lè)聲產(chǎn)生，其民氣整肅，相互禮敬；人君寬裕厚重，諧和順暢的樂(lè)聲產(chǎn)生，其治下的百姓多慈愛(ài)親睦；人君放縱淫邪不正派的，樂(lè)聲也必猥濫瑣屑，不能永久，其國(guó)百姓也多淫亂。

因此先王以人的性情為本，制成樂(lè)。并以日月行度相考察，禮義制度相節(jié)制，使與調(diào)和的陰陽(yáng)二氣相符合，引導(dǎo)誘發(fā)人們合于禮義仁智信五常的行為，使性剛的人陽(yáng)剛之氣不散，性柔的人陰柔之性不密，剛而不暴怒，柔而不膽小畏懼，陰陽(yáng)剛?cè)崴恼呓蝗谟谛闹斜憩F(xiàn)于行動(dòng)之外，各自相安不相陵奪。然后把制成的這種樂(lè)立于學(xué)官等機(jī)構(gòu)，使相教授，并且擴(kuò)大它的節(jié)奏，簡(jiǎn)省它的文采，以此檢驗(yàn)人君德行的厚薄。以小大不同分類，制為樂(lè)器，與音律高低相稱，與五音終始的次序相合，作為行事善惡的象征，使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女的關(guān)系都反映在樂(lè)聲音之中。所以古語(yǔ)說(shuō)“樂(lè)的道理太深?yuàn)W了”。

土壤瘠薄草木就不能生長(zhǎng)，水域煩擾魚(yú)鱉就難以長(zhǎng)大，時(shí)氣衰微有生命之物就不能生長(zhǎng)發(fā)育，世道喪亂則會(huì)禮制廢棄，樂(lè)聲淫荒。所以，這時(shí)的樂(lè)聲悲哀而不莊重，雖以樂(lè)(yuè，月)為樂(lè)(lè，去聲，勒)，實(shí)不能自安，漫渙不敬而失于節(jié)奏，流連沉湎而不能反樸歸真。聲太緩是蘊(yùn)釀奸情，急則是思逞其欲，有損善良的氣質(zhì)，滅平和的德行，因此君子卑視這樣的樂(lè)聲。

人的氣質(zhì)都有順、逆兩個(gè)方面，所感不同有不同表現(xiàn)。受奸邪不正派的樂(lè)聲所感，逆氣就反映出來(lái)，逆氣造成惡果，又促使淫聲邪樂(lè)產(chǎn)生。受正派的樂(lè)聲所感，順氣就反映出來(lái)，順氣造成影響，又促使和順的樂(lè)聲產(chǎn)生出來(lái)。奸正與逆順相互倡和呼應(yīng)，使正邪曲直各得其所，而世間萬(wàn)物的道理也都與此一般是同類互相感應(yīng)的。

所以居上位的君子才約束情性，和順心志，比擬善類以造就自己美善的德行情操。務(wù)使不正當(dāng)?shù)穆暽�不入心田，以免迷惑自己的耳目聰明；淫�?lè)穢禮不與心術(shù)相接觸，怠惰、輕慢、邪辟的氣質(zhì)不加于身體，使耳、目、口、鼻、心知等身體的所有部分都按照“順”、“正”二字的原則，執(zhí)行各自的官能功用。然后以如此美善的身體、氣質(zhì)發(fā)為聲音，再以琴瑟之聲加以文飾美化，以干戚諧調(diào)其動(dòng)作，以羽旄裝飾其儀容，用簫管伴奏，奮發(fā)神明至極恩德的光耀，以推動(dòng)四時(shí)陰陽(yáng)和順之氣，著明萬(wàn)物生發(fā)的道理。因而這種音樂(lè)歌聲朗朗，音色像天空一樣清明；鐘鼓鏗鏘，氣魄像地一樣廣大；五音終始相接，如四時(shí)一樣的循環(huán)不止；舞姿婆娑，進(jìn)退往復(fù)如風(fēng)雨一般地周旋。以致與它相配的五色也錯(cuò)綜成文而不亂，八風(fēng)隨月律而至沒(méi)有失誤，晝夜得百刻之?dāng)?shù)，沒(méi)有或長(zhǎng)或短的差失，大小月相間而成歲，萬(wàn)物變化終始相生，清濁相應(yīng)，迭為主次。所以樂(lè)得以施行，就能使人淪類分明，不相混淆；耳聰目明，不為惡聲惡色所亂；血?dú)馄胶停瑥?qiáng)暴止息；風(fēng)俗移易，歸于淳樸，天下皆得樂(lè)享安寧。所以說(shuō)“樂(lè)(yuè，月)就是歡樂(lè)(lè，去聲，勒)的意思”。居上位的君子為從樂(lè)(yuè，月)中得到正天下的道理而歡樂(lè)，士庶人等為從樂(lè)中滿足了自己的私欲而歡樂(lè)。若以道德節(jié)制私欲，就能得到真正的歡樂(lè)而不會(huì)以樂(lè)亂性；若因私欲遺忘了道德，就會(huì)因真性惑亂得不到真正的快樂(lè)。因此君子約束情性以使心志和順，推廣樂(lè)治以促成其教化。樂(lè)得以施行而百姓心向道德，就可由此以觀察人君的道德了。

道德是端正了的人性，樂(lè)是道德發(fā)于外產(chǎn)生的光華，金石絲竹則是奏樂(lè)用的器具。詩(shī)是表述心志的，歌是對(duì)詩(shī)詞聲調(diào)的詠唱，舞則只改變歌者的容色。志、聲、容三者都以心為根本，再由詩(shī)、歌、舞加以表現(xiàn)，所以情致深遠(yuǎn)而又文明，氣勢(shì)充盛而能變化神通，心志的善美化成的和順之氣積于心中，才有言詞聲音等英華發(fā)于身外，只有樂(lè)不可能做假騙人。

樂(lè)是心被外物感動(dòng)產(chǎn)生的；聲是樂(lè)的外部形象；曲折變化等文采、強(qiáng)弱停頓等節(jié)奏，是對(duì)聲的文飾。君子之心被作為外物的道德這個(gè)本原所感動(dòng)，又為它的外部形象聲而歡樂(lè)，然后下功夫?qū)β暭右晕娘�，這就產(chǎn)生了樂(lè)。所以《武》樂(lè)先擊鼓以警眾，然后三舉步表示伐紂開(kāi)始、軍至孟津而歸，復(fù)又開(kāi)始，表明第二次伐紂，舞畢整飭隊(duì)形，鳴鐃而退。舞姿奮疾而不失節(jié)，氣勢(shì)堅(jiān)毅而不可拔，含意幽深而不隱晦�？梢�(jiàn)《武》樂(lè)作者(武王)對(duì)伐紂的志意獨(dú)樂(lè)于心，而又不厭棄實(shí)現(xiàn)此志意的道德方法；他將這些道德方法全都作到了，并不為私欲所動(dòng)。因而樂(lè)中不但伐紂的情形歷歷可見(jiàn)，其以有道伐無(wú)道的義旨也表現(xiàn)出來(lái)，樂(lè)畢，武王之德更加尊顯了；在上位的君子觀后心慕武王更加好善，士庶人觀后痛懲紂惡而改正自己的過(guò)失。所以說(shuō)“治理百姓的方法，樂(lè)是最重要的”。

大人君子說(shuō)：禮樂(lè)片刻不可以離身。追求用樂(lè)治理人心，和易、正直、親愛(ài)、誠(chéng)信的心地就會(huì)油然而生。和易、正直、親愛(ài)、誠(chéng)信的心地產(chǎn)生就會(huì)感到快樂(lè)，心中快樂(lè)身體就會(huì)安寧，安寧則樂(lè)壽，長(zhǎng)壽就會(huì)使人像對(duì)天一樣的信從，信極生畏，就會(huì)如奉神靈。以樂(lè)治心，就能如天一樣不言不語(yǔ)，民自信從；如神一樣從不發(fā)怒，民自敬畏，制樂(lè)是用來(lái)治理人心的；治禮，則是用來(lái)治身的。治身則容貌莊重恭敬，莊重恭敬則生威嚴(yán)。心中片刻不和不樂(lè)，卑鄙欺詐之心就會(huì)乘虛而入；外貌片刻不莊不敬，輕慢簡(jiǎn)易之心就會(huì)乘虛而入。所以樂(lè)是對(duì)內(nèi)心起作用的；禮是對(duì)外貌起作用的。樂(lè)極平和，禮極恭順。心中平和而又外貌恭順，百姓瞻見(jiàn)其容顏面色就不會(huì)與他爭(zhēng)競(jìng)，望見(jiàn)他的容貌就不會(huì)生簡(jiǎn)易怠慢之心。樂(lè)產(chǎn)生的道德的光耀在心中起作用，百姓無(wú)不承奉聽(tīng)從；禮產(chǎn)生的容貌舉止的從容入理在外表起作用，百姓無(wú)不承奉順從，所以說(shuō)“懂得禮樂(lè)的道理，把它舉而用之于天下，不會(huì)遇到難事”。

樂(lè)是在心中起作用的，禮則是對(duì)人的容貌舉止起作用。所以說(shuō)禮主謙抑，樂(lè)主盈滿。禮主謙抑而須自勉力進(jìn)取，以進(jìn)取為美德；樂(lè)主盈滿須自加抑制，以抑制為美德。禮若一昧謙抑，不自勉力進(jìn)取，禮就會(huì)消亡，難以實(shí)行下去；樂(lè)只一昧盈滿，不知自加抑制，就會(huì)流于放縱。所以禮尚往來(lái)，講究報(bào)答；樂(lè)有反復(fù)，曲終而復(fù)奏。行禮得到報(bào)答心里才有快樂(lè)，奏樂(lè)有反復(fù)，心中才得安寧。禮的報(bào)答，樂(lè)的反復(fù)，意義是相同的。

樂(lè)(yuè，月)就是快樂(lè)(lè，去聲，勒)的意思，是人情不可缺少的。心中快樂(lè)就會(huì)發(fā)出聲音，在行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，這是人之必然。人性情心術(shù)的變化全都表現(xiàn)在聲音與行動(dòng)之中。所以，人不能沒(méi)有快樂(lè)，快樂(lè)不能沒(méi)有形跡，有形跡而不為它確定某種規(guī)范，不能不出亂子。先王討厭出亂子，才制定了雅正、頌揚(yáng)之類的音聲作為誘導(dǎo)，使一般人的音聲足以做到歡樂(lè)而不流漫放縱，使樂(lè)的美善足以維系不絕，使它的曲直繁簡(jiǎn)、表里節(jié)奏，足以感發(fā)人的善心而已。不使人的放縱之心，淫邪之氣與音聲接觸，是先王立樂(lè)的基本方法。所以樂(lè)在宗廟中施行，君臣上下一同聽(tīng)了，則無(wú)不和順恭敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中施行，

長(zhǎng)幼一起聽(tīng)了，無(wú)不和睦順從；在家中演奏，父子兄弟聽(tīng)了，無(wú)不和睦親愛(ài)。所以樂(lè)就是詳審人聲，以確定調(diào)和之音，并與金石匏木等樂(lè)器相比類，以裝飾音聲的節(jié)奏，使節(jié)奏調(diào)合，成為優(yōu)美的樂(lè)章，以此和合父子君臣，使萬(wàn)民親附，這是先王制樂(lè)的基本道理和手法。所以聽(tīng)了雅正、頌揚(yáng)之類的音聲，志向、意氣變得寬廣了；手持干戚，演習(xí)俯仰屈伸等舞姿，容貌變得莊嚴(yán)了；若標(biāo)明行列位置，求得舞步與音聲的節(jié)奏相合，則舞者行列方正，進(jìn)退整齊。因此說(shuō)樂(lè)就是天地的齊同，是求得心中和美的紀(jì)綱，是人情斷不可缺少的。

樂(lè)是先王用來(lái)文飾喜樂(lè)的，軍隊(duì)武器則是先王用來(lái)文飾憤怒的。所以先王喜怒不妄發(fā)，整齊有規(guī)。喜則天下和樂(lè)，怒則暴亂者生畏，先王可說(shuō)是把禮樂(lè)發(fā)展到了極盛的地步。

魏文侯問(wèn)子夏說(shuō)：“我身服兗冕，恭恭敬敬地聽(tīng)古樂(lè)，卻唯恐睡著了覺(jué)，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音就不知道疲倦。請(qǐng)問(wèn)古樂(lè)那樣令人昏昏欲睡，原因何在？新樂(lè)這樣令人樂(lè)不知疲，又是為何？”

子夏回答說(shuō)：“如今的古樂(lè)，齊進(jìn)齊退，整齊劃一，樂(lè)聲諧和、雅正，而且氣勢(shì)寬廣，弦匏笙簧一應(yīng)管弦樂(lè)器都聽(tīng)拊鼓節(jié)制，以擂鼓開(kāi)始，以鳴金鐃結(jié)束，將終以相理其節(jié)奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由這些特征稱說(shuō)古樂(lè)，談?wù)撝茦?lè)時(shí)所含深意，近與自己修身、理家、平治天下的事相聯(lián)系。這是古樂(lè)所起作用。如今的新樂(lè)，進(jìn)退曲折，或俯或僂，但求變幻，不求整齊，樂(lè)聲淫邪，沉溺不反，并有俳優(yōu)侏儒，側(cè)身其間，男女無(wú)別，不知有父子尊卑，如彌猴麕(qún，群)聚。樂(lè)終之后無(wú)余味可尋，又不與古事相連，這是新樂(lè)的作用�，F(xiàn)在您所問(wèn)的是樂(lè)，所喜好的卻是音。樂(lè)與音雖然相近，其實(shí)不同”。

文侯說(shuō)道：“請(qǐng)問(wèn)音與樂(lè)有何不同？”

子夏答道：“古時(shí)候天地順行，四時(shí)有序，民有道德，五谷豐盛，疾病不生，又無(wú)兇兆，一切都適當(dāng)其時(shí)，恰到好處，這就稱為大當(dāng)。然后圣人制作了父子君臣之類的禮儀作為紀(jì)綱法度，紀(jì)綱既立，天下真正安定了，天下安定，然后端正六律，調(diào)和五聲，將雅正的詩(shī)篇和頌揚(yáng)之聲譜入管弦，這就是德音，德音才叫做樂(lè)�！对�(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》說(shuō)：‘肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同類，能為人之長(zhǎng)又能為人之君。如今做了大邦之王，能慈和服眾能擇善而從，與文王相比，德行毫不遜色。既受了上帝的賜福，又施于其子子孫孫’。就是這個(gè)意思。如今您所喜好的不是這種屬于德音的樂(lè)，豈不是那種沉溺難反的溺音嗎？”

文侯說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)溺音是怎樣產(chǎn)生的？”

子夏說(shuō)：“溺音有幾種：鄭音是由于好違禮法而浸淫人志產(chǎn)生的，宋音是由于耽于女色而志氣喪失產(chǎn)生的，衛(wèi)音是由于促速勞頓而使人心志煩勞產(chǎn)生的，齊音是由于傲慢邪僻使人心志驕縱產(chǎn)生的，這四者都沉溺于女色而損害德行，所以祭祀時(shí)不使用它們。《詩(shī)經(jīng)·周頌·有瞽》說(shuō)：‘肅雍相和而鳴的聲音，才是先祖之所聽(tīng)’。肅肅，是尊敬的意思；雍雍，是和諧的意思。尊敬而又和諧，何事不能成功？作為百姓的君主，不過(guò)是要對(duì)自己好惡之心的流露謹(jǐn)慎一些罷了。君主喜好，臣子就會(huì)去實(shí)行，上行則下效。古《詩(shī)》說(shuō)：‘誘導(dǎo)百姓，十人容易’，就是這個(gè)意思。既能謹(jǐn)其好惡，然后圣人又制作了鞉鼓柷敔塤箎，這六種樂(lè)器音色質(zhì)素?zé)o華，是屬于德音一類的音聲。然后又制成鐘磬竽瑟等華美的音聲與它們相贊和就文質(zhì)兼?zhèn)淞耍�再以干戚旄羽等舞�?dòng)之。這種樂(lè)被用來(lái)祭祀先王宗廟，用于主客之間的獻(xiàn)酳酬酢，用于序明官職大小、身份貴賤，使各得其宜，不相孛亂，用來(lái)向后世表示有尊卑長(zhǎng)幼的次序。鐘聲鏗然，以此立為號(hào)令以警眾，以號(hào)令的威嚴(yán)樹(shù)立軍士勇敢橫充的氣慨，有此橫充的氣慨則武事可立了。所以君子聽(tīng)鐘聲就會(huì)思念武臣。石類樂(lè)器聲音硁直有力，硁直的音聲用來(lái)辨別萬(wàn)物，萬(wàn)物有別，心懷節(jié)義者就會(huì)效死不顧了。所以君子聽(tīng)磬聲就會(huì)思念死守封疆的大臣。絲弦樂(lè)的聲音悲哀，悲哀可以樹(shù)立廉直的作風(fēng)，廉直可以使人樹(shù)立志向。所以聽(tīng)琴瑟的聲音就會(huì)思念有志重義的大臣。竹類樂(lè)器聲音濫雜，濫雜使人產(chǎn)生會(huì)聚的意向，有會(huì)聚之心就能把眾多的事物聚集起來(lái)。所以君子聽(tīng)竽笙簫管的聲音就會(huì)思念善于畜聚的大臣。鼓鼙聲音喧囂，聽(tīng)了就會(huì)意氣感動(dòng)，感動(dòng)則使眾人奮進(jìn)。所以君子聽(tīng)了鼓鼙的聲音就會(huì)思念將帥之臣。君子聽(tīng)音聲，并不是徒然聽(tīng)它的鏗鏗鏘鏘而已，必與自己心志有所合，并促成相應(yīng)心志的產(chǎn)生”。

賓牟賈陪孔子坐，孔子與他閑聊，說(shuō)到樂(lè)，孔子問(wèn)道：“《武》樂(lè)開(kāi)始時(shí)擊鼓警眾，與別的樂(lè)相比，持續(xù)時(shí)間忒長(zhǎng)，這有什么含意？”

賓牟賈答道：“表示武王伐紂之初，耽心得不到眾諸侯的擁護(hù)，遲遲不肯發(fā)動(dòng)�！�

“其歌聲反復(fù)詠嘆，漫聲長(zhǎng)吟，是什么意思？”

答道：“那是心有疑慮，生恐事不成功的緣故。”

“《武》舞一開(kāi)始便發(fā)揚(yáng)蹈厲，氣勢(shì)威猛，是什么意思？”

答說(shuō)：“表示時(shí)至則動(dòng)，當(dāng)機(jī)立斷，不要錯(cuò)過(guò)了事機(jī)�！�

“《武》舞坐的動(dòng)作與他舞不同，是右腿單膝著地，那是什么意思？”

答道：“這不是《武》舞原有的動(dòng)作�！�

“歌聲淫靡，表現(xiàn)出有貪圖商王政權(quán)的不正當(dāng)目的，這是什么原因？”

答道：“這不是《武》舞原有的曲調(diào)�！�

孔子說(shuō)：“不是《武》舞原有的曲調(diào)，那是什么曲調(diào)？”

答道：“掌管《武》樂(lè)的機(jī)構(gòu)已失其傳說(shuō)了。若非如此，就表示武王作樂(lè)時(shí)，心志已經(jīng)荒�；钁|了�！�

孔子道：“對(duì)，對(duì)。我曾聽(tīng)萇弘說(shuō)過(guò)，他的話與您所說(shuō)一般無(wú)二。”

賓牟賈起身，立于坐席之下，請(qǐng)問(wèn)道：“《武》樂(lè)擊鼓警眾，遲遲不肯開(kāi)始，我所知僅限于此，承蒙您所說(shuō)，萇弘也這樣解釋，知道的確是那樣了。但我不明白的是，稍遲些就是了，為何竟拖得那樣久？”

孔子道：“您先請(qǐng)坐，我慢慢告訴你。樂(lè)是對(duì)已發(fā)生過(guò)的事的形象化再現(xiàn)，如《武》樂(lè)開(kāi)始時(shí)，舞者手持盾牌，山立不動(dòng)，象征當(dāng)時(shí)武王的行事：命部下全副武裝，只待諸侯響應(yīng)，就要出擊了；《武》舞一開(kāi)始就發(fā)揚(yáng)蹈厲，威猛異常，象征太公呂望指揮戰(zhàn)斗，欲一舉而滅商的決心；結(jié)束時(shí)，武事已畢，舞者單膝跪地，象征周公、召公戰(zhàn)后治理國(guó)家歸于安定。再者，《武》樂(lè)開(kāi)始時(shí)，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的動(dòng)作象征滅商時(shí)的殊死決斗，第三遍象征凱旋南歸，第四遍象征南方諸國(guó)歸入版圖，第五遍象征分陜而治，周、召二公為左右二伯，周公居左，治陜以東，召公居右，治陜以西，第六遍舞者重又相綴成行(háng，航)，表示對(duì)天子的崇敬，天子與大將夾舞者而立，振動(dòng)鐸鈴，以增士氣，出兵四面討伐，威勢(shì)盛于中國(guó)。夾舞者分進(jìn)出擊，是為了戰(zhàn)事早些成功。成行(háng，航)以后久立不動(dòng)，是為了等待諸侯兵的到來(lái)。你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)武王在牧野誓師時(shí)說(shuō)過(guò)的話嗎？武王克殷以后，恢復(fù)商初的政治，不及下車，就封黃帝的后人于薊，封帝堯的后人于祝，封帝舜的后人于陳；下車后封夏禹的后人于杞，封殷湯的后人于宋，給殷代賢臣比干的墳?zāi)固硗�，釋放被紂王囚禁的賢臣箕子，使他檢視商朝掌管禮樂(lè)的官員，有賢者就恢復(fù)原來(lái)的官位。廢除殷紂王的苛政，增加士人俸祿。渡過(guò)黃河，西行入陜，把戰(zhàn)馬散于華山南坡，不再乘騎；把役牛分散于華山以東桃林地區(qū)的荒野之中，不再用以駝?shì)d戰(zhàn)具軍須；戰(zhàn)車、衣甲收藏于府庫(kù)，不再使用；倒載干戈等兵器，使刃向里，外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；有功將帥，建立為諸侯，使他們象櫜弓一樣，把天下的戰(zhàn)亂也從此櫜藏起來(lái)，不再發(fā)生，因稱建立諸侯為‘建櫜’。然后，天下知武王不再用兵了。遣散軍隊(duì)而行郊射求賢之禮，東郊射禮歌唱《貍首》的曲子，西郊射禮唱《騶虞》的曲子，軍中那種旨在角力比武的貫穿革甲的射擊停止了；使天下賢者人人穿著裨衣冕冠等禮服，衣帶上插著笏板，勇武的士人就會(huì)解下長(zhǎng)劍，棄武從文；天子于明堂中祭祀先祖，百姓就由此懂得了為人子者應(yīng)該行孝；朝廷行朝覲之禮，使諸侯知道怎樣做個(gè)賢臣；天子親耕藉田，然后諸侯知道怎樣敬奉先祖。以上五項(xiàng)(郊射、裨冕、祀明堂、朝覲、耕藉田)是教化天下最重要的方法。此外在太學(xué)奉養(yǎng)三老五更，天子親自袒衣，切割牲肉，執(zhí)醬請(qǐng)三老五更食肉，執(zhí)爵請(qǐng)三老五更飲酒洗嗽，頭戴冠冕、手執(zhí)干盾，親自舞蹈，使他們能歡樂(lè)快活，以此教化諸侯，尊長(zhǎng)敬老，懂得悌道。這樣，周朝的教化達(dá)于四方，禮樂(lè)相補(bǔ)相成，為了這些，《武》舞初的遲久，不是應(yīng)該的嗎？”

子貢見(jiàn)樂(lè)師乙問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)不同的聲歌適合于不同稟賦的人，象我這樣的人適合唱什么歌呢？”

師乙說(shuō)：“我不過(guò)是個(gè)低賤的樂(lè)工，不配說(shuō)誰(shuí)適宜唱什么歌。請(qǐng)?jiān)试S我把我所知道的說(shuō)出來(lái)，先生自己決定適合唱什么歌吧。為人寬大好靜，柔順而又正派的適合唱《頌》歌；心胸寬廣而好靜，疏脫、豁達(dá)而守信用的人適合唱《大雅》；恭敬、儉樸而又好禮的，適宜唱《小雅》；為人正直、清正廉潔而又謙虛的人，適于唱《風(fēng)》；恣肆爽直又心慈友愛(ài)的，適宜唱《商》；溫順良善而能決斷的，適合唱《齊》。歌，是披露自己的心胸，陳述自己品德的；自己動(dòng)于情感，真情流露，那么天地就會(huì)受感應(yīng)，四時(shí)來(lái)相和，星辰不逆行，萬(wàn)物得以繁育生長(zhǎng)。因此《商》這首歌，雖是五帝留傳下來(lái)的，但商人記述下來(lái)，用以攄己心胸，陳己品德，所以叫做《商》歌；《齊》這首歌，是三代留傳下來(lái)的，齊人記述下來(lái)，所以稱為《齊》歌。真正懂得《商》這首詩(shī)歌含意的，臨事屢屢決斷；懂得《齊》這首詩(shī)歌含意的，見(jiàn)利能夠讓人。臨事屢斷的，表現(xiàn)出了勇氣；見(jiàn)利能讓人的，表現(xiàn)了義氣。有勇有義，除了歌還有什么能使人保持這樣的品格？所以歌聲高亢處，如人扛舉而上，音低處如直墜而下，曲屈處如被彎折，靜止處如同槁木，小曲如矩，大曲如鉤，殷殷然如累珠落盤。歌也是一種語(yǔ)言，是種長(zhǎng)聲調(diào)的語(yǔ)言。有可說(shuō)的東西了，才言說(shuō)出來(lái)；言語(yǔ)表達(dá)得不充分，才用長(zhǎng)聲的語(yǔ)言表達(dá)；仍不充分，才相續(xù)相和，反復(fù)吟唱；還不充分，就不知不覺(jué)的手舞足蹈起來(lái)了。”以上是子貢問(wèn)樂(lè)。

凡音都是由于人心產(chǎn)生的，天與人是有某種關(guān)聯(lián)的，兩者就象鏡中的影子與物形那樣相像，響與應(yīng)聲那樣相應(yīng)和。所以行善的人天就以�；貓�(bào)他，作惡的人天就使他遭禍殃，這是很自然的事。

所以舜彈奏五弦琴，歌唱《南風(fēng)》的詩(shī)篇而天下得到治理；紂王歌唱朝歌地區(qū)北部邊鄙的樂(lè)曲，落得個(gè)身死國(guó)亡。舜的作為有什么弘大？紂王的作為有什么狹隘之處呢？原來(lái)《南風(fēng)》的詩(shī)篇是生長(zhǎng)性質(zhì)的音樂(lè)，而舜喜樂(lè)愛(ài)好它，這種喜樂(lè)愛(ài)好與天地的意旨相同，得天下人的歡心，所以天下能治理得很好。而朝歌就是早晨的歌，是不時(shí)之歌，北就是敗北，鄙就是鄙陋的意思，紂王喜愛(ài)這樣的音樂(lè)，與天下人的心意不同，諸侯不肯順附于他，老百姓不與他親近，天下人都背叛他，所以才身死國(guó)亡。

而衛(wèi)靈公在位的時(shí)候，有一次他將要去晉國(guó)，走到濮水流域，住在一個(gè)上等館舍中。半夜里突然聽(tīng)到撫琴的聲音，問(wèn)左右跟隨的人，都回答說(shuō)：“沒(méi)有聽(tīng)到”。于是召見(jiàn)樂(lè)師名叫涓的人，對(duì)他說(shuō)道：“我聽(tīng)到了撫琴的聲音，問(wèn)身邊的從人，都說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)到。這樣子好像有了鬼神，你為我仔細(xì)聽(tīng)一聽(tīng)，把琴曲記下來(lái)。”師涓說(shuō)：“好吧�！庇谑嵌俗�下來(lái)，取出琴，一邊聽(tīng)衛(wèi)靈公敘述一邊撥弄，隨手記錄下來(lái)。第二天，說(shuō)道：“臣已每句都記下了，但還沒(méi)有串習(xí)，難以成曲，請(qǐng)?jiān)试S再住一宿，熟習(xí)幾遍�！膘`公說(shuō)：“可以�！庇谑怯肿∫凰蕖５诙�天說(shuō)：“練習(xí)好了�！边@才動(dòng)身到晉國(guó)，見(jiàn)了晉平公。平公在施惠之臺(tái)擺酒筵招待他們。飲酒飲到酣暢痛快的時(shí)候，衛(wèi)靈公道：“我們這次來(lái)時(shí)，得了一首新曲子，請(qǐng)為您演奏以助酒興。”平公道：“好極了�！奔疵鼛熶冈跁x國(guó)樂(lè)師曠的身邊坐下來(lái)，取琴?gòu)椬唷Ｒ磺鷽](méi)完，師曠甩袖制止說(shuō)：“這是亡國(guó)之音，不要再奏了�！逼焦�說(shuō)：“為什么說(shuō)出這種話來(lái)？”師曠道：“這是師延作的曲子，他為紂王作了這種靡靡之音，武王伐紂后，師延向東逃走，投濮水自殺，所以這首曲子必是得之于濮水之上，先聽(tīng)到此曲的國(guó)家就要削弱了�！逼焦�說(shuō)：“寡人所喜好的，就是聽(tīng)曲子這件事，但愿能夠聽(tīng)完它�！边@樣師涓才把它演奏完畢。

平公道：“這是我聽(tīng)到過(guò)的最動(dòng)人的曲子了，還有比這更動(dòng)人的嗎？”師曠說(shuō)：“有�！逼焦�說(shuō)：“能讓我們聽(tīng)一聽(tīng)嗎？”師曠說(shuō)：“必須修德行義深厚的才能聽(tīng)此曲，您還不能聽(tīng)。”平公說(shuō)：“寡人所喜好的，只有聽(tīng)曲子一件事，但愿能聽(tīng)到它�！睅煏绮坏靡�，取琴?gòu)椬嗥饋?lái)，奏第一遍，有千載玄鶴十?dāng)?shù)只飛集堂下廊門之前；第二遍，這些玄鶴伸長(zhǎng)脖子，呦呦鳴叫起來(lái)，還舒展翅膀，隨琴聲跳起舞來(lái)。

平公大喜，起身為師曠祝酒�；厣砺渥�，問(wèn)道：“再?zèng)]有比這更動(dòng)人的曲子了嗎？”師曠道：“有。過(guò)去黃帝合祭鬼神時(shí)奏的曲子比這更動(dòng)人，只是您德義太薄，不配聽(tīng)罷了，聽(tīng)了將有敗亡之禍�！逼焦�說(shuō)：“寡人這一大把年紀(jì)了，還在乎敗亡嗎？我喜好的只有聽(tīng)曲，但愿能夠聽(tīng)到它�！睅煏鐩](méi)有辦法，取琴?gòu)椬嗥饋?lái)。奏了一遍，有白云從西北天際出現(xiàn)；又奏一遍，大風(fēng)夾著暴雨，撲天蓋地而至，直刮得廊瓦橫飛，左右人都驚慌奔走。平公害怕起來(lái)，伏身躲在廊屋之間。晉國(guó)于是大旱三年，寸草不生。

聽(tīng)樂(lè)曲或遇吉或遇兇。樂(lè)曲是不能隨意演奏的。

太史公說(shuō)：上古時(shí)的賢明帝王奏樂(lè)，不是為了自己心中快樂(lè)歡娛，恣情肆欲，快意于一時(shí)。端正教化的人都是從音做起的，音正行為自正。所以音樂(lè)，是用來(lái)激動(dòng)血脈，交流精神、調(diào)和、端正人心的。宮聲可以激動(dòng)脾臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)圣字，商聲可以激動(dòng)肺臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)義字，角聲可以激動(dòng)肝臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)仁字，徵聲可以激動(dòng)心臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)禮字，羽聲可以激動(dòng)腎臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)智字。所以說(shuō)樂(lè)對(duì)內(nèi)用來(lái)輔助正派的心性，而對(duì)外用來(lái)區(qū)分貴賤；對(duì)上用來(lái)奉事宗廟，對(duì)下用來(lái)改變黎民百姓的品性風(fēng)貌。琴身長(zhǎng)八尺一寸，這個(gè)數(shù)字是度數(shù)中的元數(shù)。琴弦中最粗大的一根是宮弦，位居所有弦的中央，是弦中的君主。商弦布置在它右側(cè)的旁邊，其他各弦也都按粗細(xì)長(zhǎng)短的次序排列，不相雜亂，這樣君臣的地位也就端正了。所以聽(tīng)宮聲，使人品性溫和寬舒而且廣大；聽(tīng)商聲，使人品性端方正直而且好義；聽(tīng)角聲，使人有惻隱之心并且能夠愛(ài)人；聽(tīng)徵音，使人樂(lè)于行善并且愛(ài)好施舍；聽(tīng)羽聲，使人講究整潔規(guī)矩并且愛(ài)好禮節(jié)。禮是通過(guò)一些規(guī)定從外部對(duì)人起作用的，樂(lè)卻是從人心中產(chǎn)生。所以君子片刻也不能離開(kāi)禮，片刻離開(kāi)禮就會(huì)有暴橫輕漫的行為充分表現(xiàn)于外；也不可片刻離開(kāi)樂(lè)，片刻離開(kāi)樂(lè)就會(huì)有奸邪的行為從心中大量產(chǎn)生出來(lái)。所以樂(lè)和音，是君子用來(lái)修養(yǎng)義心的。古時(shí)候，天子諸侯聽(tīng)鐘磬樂(lè)聲而鐘磬從不離開(kāi)庭院，卿大夫聽(tīng)琴瑟的樂(lè)聲而琴瑟從不離開(kāi)身邊，這是為了修養(yǎng)行義的品格，防止淫佚的。淫佚的產(chǎn)生是從無(wú)禮開(kāi)始的，所以賢圣的帝王務(wù)使人的耳朵只聽(tīng)雅頌的樂(lè)聲，眼睛只看表現(xiàn)威儀的禮節(jié)，腳步行止只表現(xiàn)出恭敬的容貌，口中只談仁義的道理。這樣君子終日言談，不正當(dāng)?shù)臇|西也沒(méi)有機(jī)會(huì)侵入。

【原文及注釋】

太史公曰：“余每讀《虞書(shū)》<1>，至于君臣相敕<2>，維是幾安<3>，而股肱不良<4>，萬(wàn)事墮壞<5>，未嘗不流涕也。成王作《頌》<6>，推己懲艾<7>，悲彼家難<8>，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德<9>，滿則棄禮<10>。佚能思初<11>，安能惟始<12>，沐浴膏澤而歌頌勤苦<13>，非大德誰(shuí)能如斯<14>！《傳》<15>曰：“治定功成，禮樂(lè)乃興�！�<16>海內(nèi)人道益深<17>，其德益至，所樂(lè)者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊<18>，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律<19>，以補(bǔ)短移化<20>，助流政教。天子躬于明堂臨觀<21>，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿<22>，以飾厥性<23>。故云雅頌之音理而民正<24>，嘄噭之聲興而士奮<25>，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫<26>。及其調(diào)和諧合，鳥(niǎo)獸盡感，而況懷五常<27>，含好惡？自然之勢(shì)也<28>。

〔注釋〕

　　<1>《虞書(shū)》：《尚書(shū)》中的一章，據(jù)考是上古檔案。今存三卷，包括《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》等五篇。記述的是堯、舜、禹時(shí)期君臣間的對(duì)話和事跡《禹的部分事跡收在《夏書(shū)·禹貢》中)�！�<2>敕：告誡、勞勉�！稜栄拧め屧b下》：“敕，勞也�！庇謩⑽酢夺屆�》：“敕，飭也”，自警飭不敢廢慢，有謹(jǐn)慎自勉意�！�<3>維：原意是維系之維，引申為系、由、連結(jié)、因?yàn)榈�。幾，微小�！墩f(shuō)文》：“幾，微也”�！按�也”，“危也”。因此，“維是幾安”的意思是由于這種原因，才獲得了小小的、不太牢固的安定�！�<4>股肱：腿骨為股，臂骨為肱。股肱合指手足四肢，喻良臣輔弼。《尚書(shū)·益稷》：“帝曰：臣作朕股肱耳目”。孔穎達(dá)疏引正義說(shuō)：“君為元首，臣為股肱耳目，大體如一身也：足行、手取、耳聽(tīng)、目視。身雖百體，四者為大”�！�<5>墮(huī，陰平，“毀”)：毀壞�！墩f(shuō)文》寫作隓(duò，惰)，解釋為“敗城阜曰隓”�！蹲髠鳌ざü�12年》有“墮?quán)C(hòu，后)、“墮費(fèi)(音秘)”、“墮成”，即“墮三都”的記載(《史記·孔子世家》記此事在定公13年)，都是指毀壞城阜。但宋·徐鉉在《說(shuō)文》注中說(shuō)：墮“俗作隳，非是”。說(shuō)明為了簡(jiǎn)便，那時(shí)世俗人已經(jīng)以墮代替隳。久之墮也就具有了隳字的音義，即讀為huī，意為毀壞�！妒酚洝じ咦姹居洝酚小笆孔鋲欀刚呤捕�三”。說(shuō)明至遲漢時(shí)已經(jīng)如此。　<6>成王：周成王�！俄灐罚褐浮对�(shī)經(jīng)·周頌》。按《譜》所說(shuō)是周室成功致太平之詩(shī)，作于周公攝政，成王即位之初。包括《清廟之什》、《臣工之什》、《閔予小子之什》三篇共31首詩(shī)。但是，由太史公以后幾句話，重點(diǎn)似指《閔予小子之什》中的《訪落》、《小毖》等幾首。中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》，頌字沒(méi)書(shū)名號(hào)，今改�！�<7>意思是：推求自己所受的創(chuàng)傷、痛苦。懲艾(yì，藝，通“刈”)，指創(chuàng)傷、苦痛。如《詩(shī)經(jīng)·周頌·小毖》：“予其懲而，毖后患”。鄭玄解釋說(shuō)：懲，艾也。又引《韓詩(shī)》說(shuō)：懲，苦也；艾，音刈。并將全句譯為：“我其創(chuàng)艾于往時(shí)矣，畏慎后復(fù)有禍難。”成王所受創(chuàng)艾是指周公攝政之初，管叔、蔡叔及其群弟流言于國(guó)，說(shuō)周公將不利于成王，成王也有懷疑周公之意。接著三監(jiān)(武王滅紂以后，命其弟管叔、蔡叔及紂之子武庚三人，監(jiān)理殷之遺民，稱為三監(jiān))與淮夷(東南淮水一帶的徐、奄等小國(guó))相繼叛亂，周公提兵東征，殺武庚，以殷朝后代微子啟代之；誅管、蔡，以康叔代之。至成王出兵滅淮夷，作周官，才全部平定了這場(chǎng)禍難。　<8>家難(nàn，讀去聲)：國(guó)家難以處理之事�！对�(shī)經(jīng)·周頌·訪落》：“未堪家多難。”鄭玄釋為“未任統(tǒng)理國(guó)家眾多難成之事。”《詩(shī)經(jīng)·周頌·小毖》亦有此語(yǔ)，解釋相同�！�<9>意思是在上位之君子若不為道家所倡導(dǎo)的那種簡(jiǎn)約之政，則必然要修德行，制禮樂(lè)。君子，此處泛指居高位的人，有位而不過(guò)分昏庸，故稱君子；為，做、干；約，簡(jiǎn)約政治。如漢初所行“蕭規(guī)曹隨”式的那種無(wú)為而治的政治，稱為約政；修德，修治德行。對(duì)于有天下者功德二字，各有所指，安天下為功，化天下為德。樹(shù)立起一定的道德規(guī)范，使天下百姓從風(fēng)向化，稱為修德。這里主要是指治禮作樂(lè)之事。　<10>滿：自滿，無(wú)向上之心。棄禮，違棄禮法。全句的意思是君子若無(wú)向上之心，自滿自足，則很容易拋棄禮法，不遵成憲。此句是相對(duì)上句“不為約則修德而言，故禮字后應(yīng)是句號(hào)。中華書(shū)局本原為逗號(hào)，今改�！�<11>佚：通“逸”。初：指得天下之初的勞苦�！�<12>安：安定，天下無(wú)事。是相對(duì)天下大亂而言。惟：按《說(shuō)文》惟、維、唯三字同音。惟字從心，有思、謀意者用之，即《說(shuō)文》所說(shuō)：“惟，凡思也”；維字從，凡有絲縷牽纏之意者用之，如《說(shuō)文》所說(shuō)：“車蓋維也”。又如常言維系之維，綱維之維等，皆有此意；從口為唯，凡涉唇舌口辨的都用此字，《說(shuō)文》說(shuō)：“唯，諾也”，應(yīng)答之聲或唯或諾。如《禮記·曲禮》所說(shuō)：“父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起”。故惟始與思初意思相同�！�<13>沐�。喊础墩f(shuō)文》的解釋：“濯發(fā)”為沐，“灑身”為浴。此處沐浴相連是比喻全身受其滋潤(rùn)的意思。膏澤：肉之肥者為膏；澤亦指膏。如《易經(jīng)·屯卦》：“九五屯其膏”。孔穎達(dá)正義說(shuō)：“膏，謂膏澤恩惠之類”。此處以膏澤比喻肥美、恩惠及一切優(yōu)越待遇。全句的意思是說(shuō)處身在極其優(yōu)越的地位和條件之下，而能歌頌勤苦，不甘于佚樂(lè)，時(shí)刻向往建功立業(yè)。　<14>大德：指有大道德之人。斯，此，這樣�！�<15>《傳》：指《尚書(shū)》“孔安國(guó)傳”，即孔安國(guó)解釋《尚書(shū)》之文。司馬遷所引“治定功成，禮樂(lè)乃興”，今傳本《尚書(shū)》孔安國(guó)傳無(wú)此語(yǔ)，惟《詩(shī)經(jīng)·周頌譜》中孔穎達(dá)正義引書(shū)傳語(yǔ)中，有“功成治定”，“周公將作禮樂(lè)”等語(yǔ)，然而不相連貫，且與司馬遷所引不盡合。所以，司馬遷的引文似根據(jù)己佚的《尚書(shū)》“孔安國(guó)傳”提煉而成，非是原文�！�<16>意思是大功(指統(tǒng)一天下)成就，天下太平(指政治安定)以后，才可制定禮、樂(lè)等制度。如周朝文、武二王推翻殷紂王的統(tǒng)治，大功已成，但是政治并未安定。直到武王死后，成王即位，周公攝政，管、蔡與武庚三監(jiān)及淮夷的叛亂平定以后，周公還政于成王，從此天下無(wú)事。這時(shí)才是周朝“功成治定”的時(shí)期。周朝正是于此時(shí)開(kāi)始制禮作樂(lè)(《詩(shī)經(jīng)·周頌譜》說(shuō)周自周公攝政后的第六年開(kāi)始制禮作樂(lè)，第七年，還政于成王)�！�<17>海內(nèi)：四海之內(nèi)，指普天之下。人道：治民之道或方法、政策�！抖Y記·大傳》說(shuō)：“治天下必自人道始”，人道包括五事：“一曰治親，二曰報(bào)功(報(bào)答功臣)，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)”�！�<18>國(guó)：有天子之國(guó)，諸侯之國(guó)，此處指諸侯之國(guó)。上古建國(guó)之法，《虞書(shū)·皋陶謨》有“五服五章”的說(shuō)法，五服指統(tǒng)治者總分五等：天子、諸侯、卿、大夫、士。諸侯有封地，稱為諸侯國(guó)；卿、大夫的封地名采邑，只食租稅，不治百姓；士無(wú)所封。此外，《尚書(shū)·周書(shū)·武成》篇有“列爵惟五，分土惟三”的記載，五等爵都有封地，而且與卿、大夫的封地(采邑)不同，不但食其土地，而且治其人民。所以，通常所說(shuō)的諸侯國(guó)是五等爵封地的總稱，既不包括卿、大夫的食邑，也不是單指五等爵中侯爵的封地。正由于此，三代的諸侯國(guó)的數(shù)目很多，《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》有“萬(wàn)邦之君，有典有則”的說(shuō)法；周朝滅商，八百諸侯會(huì)于孟津。諸侯國(guó)一般不及天子所轄一州境地的大小。自春秋起，主弱臣強(qiáng)，弱肉強(qiáng)食，諸侯國(guó)互相兼并，才發(fā)展成若干大的諸侯國(guó)。司馬遷《樂(lè)書(shū)》中說(shuō)“州異國(guó)殊”，將州與國(guó)并列就是這種緣故。　<19>聲律：指五聲和六律六呂。《尚書(shū)·舜典》：“律和聲”，孔傳說(shuō)：“聲謂五聲：宮、商、角、徵(zhǐ，只)、羽。律謂六律、六呂”，《漢書(shū)·律歷志》又將六律六呂合稱為十二律。六律名：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射；六呂名：大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。司馬遷時(shí)的十二律音程與如今音樂(lè)中的純律或平均律的十二律音程均不相同。　<20>補(bǔ)政教之短，移易風(fēng)化。　<21>意思是天子親臨明堂觀樂(lè)。明堂，古代的禮制建筑。作用和形制都有很多種解釋，如作用主要有四說(shuō)：一，天子朝見(jiàn)諸侯的地方。如《禮記·明堂位》：“周公朝諸侯于明堂”，《大戴禮》亦主此說(shuō)。二，“天子布政之宮”，即宣布大政令的地方。三，就是太廟，祭先祖之處。如《周禮·考工記》所說(shuō)：“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”，都是祭先祖之處。四，蔡邕《月令章句》說(shuō)，明堂既是太廟，為天子祭祀之所，此外，養(yǎng)老、饗功、教學(xué)、選士也皆在其中。明堂的形制，一認(rèn)為“在國(guó)之陽(yáng)(建在都城的南面)，輪廓尺寸是“東西九筵(yán，讀延。坐地所用竹席)，南北七筵，堂崇(按，指臺(tái)基之高)一筵”。由五室組成，“室凡二筵”。二認(rèn)為有九室組成，每室“四戶八牖(yǒu，有)”，即四門八窗，共有36個(gè)門，72個(gè)窗�？傮w形狀是上圓下方，茅草蓋頂，周圍有水環(huán)繞，名為璧雍。三認(rèn)為明堂高三丈，東西九仞(rèn，讀任，周制八尺為仞，漢制七尺為執(zhí))，南北七筵�？傮w輪廓是方三百步，上建四堂十二室，每室都是四戶八牖，整體外形也是“上圓下方”，位置在“近郊三十里”處。四認(rèn)為“在國(guó)之陽(yáng)，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地(古代分周圍為二十四向，分別以八干、十二支、四卦定名，自正東卯位到正南午位依次名乙、辰、巽、巳、丙。所以丙巳之地是在東南巽位與正南午位之間約30°的范圍內(nèi))”，也是“上圓下方，八窗四闥(即四門八窗之意)”等等。1960年第6期、9期《考古》學(xué)報(bào)都記載有漢代長(zhǎng)安南郊禮制建筑遺址的發(fā)掘和復(fù)原情況。其中一處外繞圓形水渠，渠內(nèi)有方形圍墻，四面開(kāi)門，四角有曲尺形配房，中心圓形夯土基上有一座規(guī)制嚴(yán)整的大型建筑。有關(guān)學(xué)者估計(jì)是漢代的明堂璧雍�！�<22>飽滿：德性無(wú)虧缺�！�<23>飾：通飭(chì，斥)，整頓、修治的意思。厥：其�！�<24>雅頌：《周禮·春官·大師》“六詩(shī)”注說(shuō)：“雅，正也”；“頌，誦也”。雅頌指正派、文雅的誦歌。是與鄭衛(wèi)之音相對(duì)而言�！�<25>嘄噭：《索隱》讀為“叫、擊”。激烈地高聲呼叫的形聲詞。嘄，《說(shuō)文》釋為“聲嘄嘄也”；又釋噭?wù)f“吼也”，“一曰噭呼也”。《禮記·曲禮上》“毋曰應(yīng)”。鄭玄注說(shuō)：“噭，號(hào)呼之聲也。”孔穎達(dá)疏說(shuō)：“噭謂聲響高急，如叫之號(hào)呼也�！薄�<26>鄭衛(wèi)之曲：鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的樂(lè)曲。春秋時(shí)的鄭國(guó)在今河南新鄭縣北；衛(wèi)國(guó)在今河南汲縣一帶。《史記·樂(lè)書(shū)》說(shuō)“鄭音好濫淫志”，“衛(wèi)音趣數(shù)煩志”(參見(jiàn)后面注釋)。淫：過(guò)分�！渡袝�(shū)·大禹謨》：“罔淫于樂(lè)”，孔安國(guó)解釋說(shuō)：“淫，過(guò)也�！睍�(shū)傳中淫又有貪、大、久等意，男女非禮而交也稱為淫。此處“心淫“指心生邪念，不能守禮�！�<27>五常：人的五種常行，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。見(jiàn)《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓下》“狎侮五�！笔�。又稱為五品(《尚書(shū)·舜典》：“五品不遜”傳)。認(rèn)為是人的五種品性。以五常教化百姓，成為國(guó)典，則稱為五典(《尚書(shū)·舜典》：“慎徽五典”傳：“五典，五常之教”)�！�<28>中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》“好惡”后為逗號(hào)，“勢(shì)也”后為問(wèn)號(hào)。誤。若是問(wèn)號(hào)，“也”當(dāng)作“耶”(或邪)。從文意看，末句為結(jié)語(yǔ)，非問(wèn)話，故改之。

　　治道虧缺而鄭音興起，封君世辟<1>，名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯<2>，雖退正樂(lè)以誘世，作五章以刺時(shí)<3>，猶莫之化。陵遲以至六國(guó)<4>，流沔沈佚<5>，遂往不返，卒于喪身滅宗<6>，并國(guó)于秦。

秦二世尤以為娛<7>。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄《詩(shī)》《書(shū)》，極意聲色，祖伊所以懼也<8>；輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也<9>�！壁w高曰：“五帝、三王樂(lè)各殊名<10>，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流<12>，亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)<13>。何必華山之耳而后行遠(yuǎn)乎<14>？”二世然之。

〔注釋〕

　　<1>辟：君�！稜栄拧め屧b》說(shuō)：“皇、王、后、辟、公、侯：君也”。邢昺解釋說(shuō)：“辟者，法也，為下所法則也�！北籴尀榉�，出自《說(shuō)文》，是辟原意，君是引申意。詩(shī)書(shū)中辟字多作君字解�！�<2>《史記·孔子世家》、《論語(yǔ)·微子》及《孔子家語(yǔ)》等皆載此事。大意是魯定公14年，孔子56歲時(shí)，由大司冦攝相事，把魯國(guó)治理得道不拾遺，有興旺氣象。齊人因與魯接境，心懷誡懼，定計(jì)于國(guó)中選美女八十人，教以歌舞，另加上文馬(經(jīng)過(guò)裝飾的馬，做儀仗用)三十駟(120匹)，贈(zèng)給魯定公。魯國(guó)權(quán)臣季桓子不經(jīng)孔子同意，請(qǐng)魯君往觀。從此怠于政事，三日不朝，連郊祭的禮數(shù)也不顧了�？鬃又�魯政已不可為，于是離開(kāi)魯國(guó)。齊優(yōu)：齊國(guó)的優(yōu)人，指齊國(guó)贈(zèng)給魯君的女樂(lè)80人。古時(shí)稱歌舞藝人為優(yōu)人�！�<3>《索引》以為是指孔子離開(kāi)魯國(guó)時(shí)，引《詩(shī)》作歌，以恥笑季桓子，歌辭共五句，因稱五章。《史記·孔子世家》記此詩(shī)為：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”清·梁玉繩《史記志疑》說(shuō)：《索引》以為“五章”即《彼婦人之歌》，“殊未確。便如其說(shuō)，此歌只可五章之一，不得遂該五章也�！逼鋵�(shí)，古人論詩(shī)，“章法”亂得很。若以一句為一章，《彼婦人之口》歌除了“蓋優(yōu)哉游哉”一句感嘆語(yǔ)，適五句，謂為五章之詩(shī)，未嘗不可。　<4>陵遲；遲遲貌。《史記·秦始皇本紀(jì)》瑯邪石刻中有“陵水經(jīng)地”語(yǔ)，《正義》釋說(shuō)：“陵作凌，猶歷也�！绷赀t可釋為：“遲遲經(jīng)歷了�！惫梳尀檫t遲貌。又《漢書(shū)楊雄傳》有“虎豹之凌劇”語(yǔ)，陵劇與陵遲適相反，為急劇之貌。六國(guó)：戰(zhàn)國(guó)七雄，除秦之外，稱六國(guó)。原因是秦統(tǒng)一后，焚燒詩(shī)書(shū)，諸侯各國(guó)之史被毀最甚，漢初獨(dú)存《秦記》，《秦記》所載，以秦事為經(jīng)，其余稱為六國(guó)，太史公因《秦記》修史，相沿不改。如《史記》卷15有“六國(guó)年表”，實(shí)載七國(guó)事。　<5>流沔沈佚：沔通“湎”，溺而不反謂之湎；流沔即流連忘返的意思。沈通“沉”，沉湎。如《尚書(shū)·征》：“沈亂于酒”，孔穎達(dá)疏解釋為沉沒(méi)昏亂于酒；佚通逸，安閑。沈佚合是耽于逸樂(lè)、不能自拔的意思。流沔沈佚合，可譯為流連沉湎，不能自拔�！�<6>滅宗：就是宗廟被毀，失去了尊祖廟的權(quán)力，象征同宗人的滅亡散亂。余參見(jiàn)《史記·禮書(shū)》“常宗“注�！�<7>尤以為娛：脫“樂(lè)”字，當(dāng)為，“尤以樂(lè)為娛”。即更加沉湎于樂(lè)(yuè)的意思�！�<8>祖伊：《正義》說(shuō)：“祖伊諫殷紂，紂不聽(tīng)�？装矅�(guó)云祖己后賢臣也�！卑矗鹤嬉潦乱�(jiàn)《史記·殷本紀(jì)》。祖己相高宗武丁。武丁死后，八傳至帝辛，即紂王。祖伊為紂王賢臣，距祖己年代甚遠(yuǎn)，孔安國(guó)謂祖伊為祖己后賢臣，并非說(shuō)祖己與祖伊有血緣關(guān)系，只是說(shuō)二人同是賢臣，祖伊?xí)r代在祖己之后。　<9>以上李斯諫秦二世語(yǔ)。梁玉繩《史記志疑》認(rèn)為“夫(李)斯議焚書(shū)，安能有是諫。縱有是諫，亦決非李斯也�！边@涉及二個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)李斯本人的認(rèn)識(shí)，二是對(duì)秦焚詩(shī)書(shū)的認(rèn)識(shí)。李斯出于荀子之門，所行是申、韓學(xué)說(shuō)之實(shí)。既出荀子之門，對(duì)儒學(xué)是不排斥的，《史記·李斯列傳》說(shuō)他“知六藝之歸”，就是明證。他一生做了許多大事，但由于貪于爵祿，秦始皇死后成了一個(gè)充滿矛盾的人物：一方面“聽(tīng)趙高邪說(shuō)，廢嫡立庶”，對(duì)秦二世“阿容茍合”，勸他“嚴(yán)威酷刑”；另一方面對(duì)于趙高擅權(quán)，秦二世極意聲色又頗為不滿�！妒酚洝繁緜饔袛�(shù)處記述他勸諫秦二世，說(shuō)明李斯與秦二世有過(guò)正面接觸。直到李斯身處囹圄，仍然上書(shū)言二世缺政。這一連串的進(jìn)諫，其中有涉及告誡二世“極意聲色”，“恣心長(zhǎng)夜”的危害這方面的內(nèi)容是完全可能的。其次，李斯曾建議秦始皇焚“諸有文學(xué)詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)”以愚百姓，但并非秦朝時(shí)將文學(xué)、詩(shī)書(shū)、百家語(yǔ)等全部禁止，朝廷絕不再按這些學(xué)說(shuō)中的任何一種行事，完全另搞一套。李斯建議的只是燒掉民間的這類藏書(shū)，而這些學(xué)說(shuō)并不禁止，規(guī)定“有欲學(xué)者，以吏為師”。即由官方加以控制。史記載始皇二世時(shí)期，大臣引述諸子學(xué)說(shuō)的例證很多，《李斯列傳》就有李斯引述《荀子》“物禁大盛”語(yǔ)，趙高引述孔子著作內(nèi)容，還稱贊“孔、墨之智”等�？梢�(jiàn)，秦時(shí)儒學(xué)及其著作都不是“違法”的，在統(tǒng)治者上層仍是受尊重的學(xué)問(wèn)。焚書(shū)的目的、要害，是搞愚民政策，危害是由此造成或增加了某些學(xué)術(shù)間斷的機(jī)會(huì)，把學(xué)術(shù)變成了政治的奴隸。由此否認(rèn)李斯會(huì)批評(píng)秦二世“放棄詩(shī)書(shū)”是沒(méi)有理由的。　<10>五帝三王樂(lè)：古人對(duì)五帝三王說(shuō)法不一：其一認(rèn)為，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，夏禹、商湯、周文王為三王；其二認(rèn)為，伏犧、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊，顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝(參見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》序《正義》)。此外儒者還由《禮記·月令》把太昊(伏犧)、炎帝(神農(nóng))、黃帝、少昊、顓頊稱為五帝(五方帝，各主一方)，夏禹、商湯、周文為三王(《孟子·告子下》)等。又有把周文、武二王合為一王者。由以上諸說(shuō)，五帝三王之樂(lè)應(yīng)指自伏犧氏以來(lái)至周初的古樂(lè)�！秴问洗呵铩す艠�(lè)》記載：伏犧氏樂(lè)不詳，朱襄氏(神農(nóng)別號(hào))時(shí)作五弦琴，葛天氏歌八闕，陰康氏作舞，黃帝作《咸池》，顓頊作《承云》，帝嚳作唐歌，堯樂(lè)《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏籥(yuè，躍)》(一說(shuō)樂(lè)名《大夏》，以籥伴奏)、《九成》，湯作《大護(hù)》，周武王作《大武》�！读凶印ぶ苣峦酢菲獣x·張湛注文說(shuō)：“《乘云》，黃帝樂(lè)；《六瑩》，帝嚳樂(lè)；《九韶》，舜樂(lè)；《晨露》，湯樂(lè)�！薄稘h書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》�！薄吨芏Y·春官·大司樂(lè)》鄭玄注說(shuō)，黃帝樂(lè)名《云門》、《大卷》，堯樂(lè)名《咸池》，舜樂(lè)名《大》，禹樂(lè)名《大夏》，湯樂(lè)名《大濩》，周武王樂(lè)名《大武》(以上樂(lè)名中“招”、“韶”、“”三字通，“護(hù)”、“濩”二字通)。同書(shū)賈公彥疏引《孝經(jīng)緯》說(shuō)：“伏犧之樂(lè)曰《立基》，神農(nóng)之樂(lè)曰《夏謀》”；又引《樂(lè)緯》說(shuō)：顓頊樂(lè)名《五莖》，帝嚳之樂(lè)名《六英》；引皇甫謐語(yǔ)說(shuō)：“少昊之樂(lè)曰《九淵》�！边@些說(shuō)法不同的原因是古樂(lè)有的一樂(lè)多名，如賈公彥考證《大卷》就是《大章》等，再者古樂(lè)失傳，學(xué)者各承師說(shuō)，難免以訛傳訛(《周禮》雖載有六代樂(lè)名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有許多失傳，故孔子聞《韶》樂(lè)，三月不知肉味，此時(shí)惟存《韶》、《武》兩樂(lè)而已�！�<11>說(shuō)：通悅�！�<12>解澤：《正義》說(shuō)：解音蟹，義為散，解澤釋為散恩澤之事。按原文：和說(shuō)不通，解澤不流。和說(shuō)與解澤相對(duì)，構(gòu)辭法亦應(yīng)相同，和義為順、諧，是名詞；解也應(yīng)是名詞；再者，既說(shuō)散澤不流，何不徑說(shuō)澤不解或不散呢？譯者以為解當(dāng)釋為結(jié)、節(jié)等。如《周禮·考工記·弓人》說(shuō)：“今夫茭(jī，音激。指弓檠)解中有變焉，故校(jiǎo，音絞，鄭注其義為‘疾也’)�！编嵭�釋茭解為“接中也”。賈公彥進(jìn)一步解釋說(shuō)：“茭解中謂弓隈(按弓弝變曲處)與弓簫(按：指弓兩端的弓梢)角接之處”，就是兩者相接的節(jié)點(diǎn)處。另如《漢書(shū)·賈誼傳》載賈誼《治安策》中語(yǔ)：“所排擊剝割，皆眾理解也”，師古注“解，支節(jié)也�！惫式饪舍尀榻Y(jié)點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)，即作結(jié)、節(jié)解釋。所謂“和說(shuō)不通，解澤不流”譯為和順歡悅不通，結(jié)節(jié)恩澤不流�！�<13>度時(shí)之樂(lè)：超度時(shí)人的音樂(lè)�！�<14>耳：一作綠耳，古代駿馬名，周穆王八駿之一�！读凶印ぶ苣峦酢份d穆王八駿名為：驊騮、綠耳、赤驥、白犧，為前車駟馬；渠黃、逾輪、盜驪、山子、為次車駟馬�！妒酚洝ぺw世家》說(shuō)：造父取“桃林盜驪、驊騮、綠耳獻(xiàn)之繆(讀穆)王。”《正義》引《括地志》說(shuō)，桃林在陜州桃林縣，西至潼關(guān)，皆為桃林塞地�！渡胶＝�(jīng)》云……造父于此得驊騮、綠耳之乘獻(xiàn)周穆王也�！薄蹲髠鳌の幕�13年》杜預(yù)注桃林塞，徑說(shuō)在“華陰縣與潼關(guān)”。華山距潼關(guān)很近，所以，《史記·樂(lè)書(shū)》說(shuō)“華山之耳”與《趙世家》所說(shuō)似異實(shí)同。

　　高祖過(guò)沛詩(shī)《三侯之章》<1>，令小兒歌之。高祖崩<2>，令沛得以四時(shí)歌儛宗廟<3>。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已<4>。

至今上即位，作十九章<5>，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家<6>，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多《爾雅》之文<7>。

〔注釋〕

　　<1>高祖過(guò)沛：指漢高祖劉邦討平淮南王黥布的叛亂，回兵過(guò)沛。(事詳《高祖本紀(jì)》)�！度�侯之章》：《索隱》說(shuō)就是《大風(fēng)歌》，“其辭曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方’是也。侯，語(yǔ)辭也�！�…兮亦語(yǔ)辭也。沛詩(shī)有三‘兮’，故云三侯也�！泵鳌し揭灾恰锻ㄑ拧氛f(shuō)：“兮與侯古通用，但侯乃發(fā)語(yǔ)辭，與兮字不同也�！币馑际琴饪勺x為侯，做發(fā)語(yǔ)辭的侯則不可改用兮字。由此知《大風(fēng)歌》中的三“兮”字，皆讀為“侯”，故稱為《三侯之章》�！�<2>崩：《禮記·曲禮下》說(shuō)：“天子死曰崩”，又說(shuō)：“崩，曰天王崩”�？追f達(dá)疏說(shuō)：“崩者，自上墜下曰崩。王者死，如從天墜下，故曰崩。”　<3>儛：同舞。宗廟：古代天子至于士祭祀祖宗的處所�！抖Y記·祭法》：“天下有王，……設(shè)廟祧壇墠而祭之�！编嵭�注說(shuō)：“廟之言貌也。宗廟者，先祖之尊貌也�！鄙瞎盘熳又潦拷杂凶趶R，后世大夫以下稱家廟�！�<4>樂(lè)府：古代管理音樂(lè)事宜的官署�！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“至武帝……乃立樂(lè)府”。顏師古注說(shuō)：“始置之也，樂(lè)府之名蓋起于此，哀帝時(shí)罷之”。管音樂(lè)的官署產(chǎn)生很早，《尚書(shū)·舜典》載：“帝(按：指舜)曰：夔，命汝典樂(lè)，教胄子。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》已有“孝惠二年，使樂(lè)府令”等語(yǔ)。所以一說(shuō)樂(lè)府始設(shè)于秦始皇。肄(yì，異)：研習(xí)�！�<5>《索隱》謂：“《禮樂(lè)志》‘安世房中樂(lè)’有十九章”。誤。這里是指《禮樂(lè)志》中的《郊祀歌十九章》。梁玉繩對(duì)此曾有疑問(wèn)，說(shuō)是“以為郊祀歌歟？則十九章并太始三年《赤蛟歌》數(shù)之，又非史公所及睹�！卑础稘h書(shū)·禮樂(lè)志》，《赤蛟歌》不載著作年代，太始三年所撰為《象載瑜》歌。且《史記》所記不似班固所說(shuō)“迄于天漢�！闭骱投�年，任安少卿以戾太子案下獄，司馬遷寫了《報(bào)任安書(shū)》，其中說(shuō)他的百三十篇《史記》“上計(jì)軒轅，下至下茲”�！捌潯闭�，征和二年也。所以，樂(lè)書(shū)十九章中即便有太始三年(公元前94年)的歌詞也無(wú)足多怪。　<6>胡三省《通注》說(shuō)：“漢時(shí)五經(jīng)之學(xué)各專門名家，故通一經(jīng)者不能盡通歌詩(shī)之詞意，必集五經(jīng)家相與講讀乃得通也�！卑矗菏份d漢武帝建元五年(前136年)，初“置五經(jīng)博士”，元朔五年(前124年)為博士官置弟子五十人”，是指五經(jīng)各置博士，博士弟子也是各習(xí)一經(jīng)，共五十人。漢代這種制度產(chǎn)生了只“通一經(jīng)之士”這類知識(shí)狹隘的人，于是有司馬遷的以上論述。其實(shí)，漢代多大儒，武帝時(shí)如孔安國(guó)之輩也不止一人，既有人能做貫穿五經(jīng)知識(shí)的詩(shī)歌，必不乏解詩(shī)歌之人，無(wú)須“集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之”，這是司馬遷對(duì)武帝所行博士制度的嘲笑。不可作信史讀�！�<7>《爾雅》，書(shū)名。十三經(jīng)之一。有三省注說(shuō)：“《爾雅》三卷二十篇，文帝時(shí)列于學(xué)官�！苯駛鳛闀x·郭璞注，宋·邢昺疏本，共10卷19目，又離析第一目《釋詁》為上下兩篇，合為20篇。中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》于爾雅二字不加書(shū)名號(hào)，誤。

　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉<1>，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌<2>。春歌《青陽(yáng)》<3>，夏歌《朱明》<4>，秋歌《西暤》<5>，冬歌《玄冥》<6>。世多有，故不論。

又嘗得神馬渥洼水中<7>，復(fù)次以為《太一之歌》。歌曲曰：“太一貢兮天馬下<8>，沾赤汗兮沬流赭<9>。騁容與兮跇萬(wàn)里<10>，今安匹兮龍為友�！焙蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩(shī)曰：“天馬來(lái)兮從西極<11>，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)<12>，涉流沙兮四夷服<13>�！敝形炯橱鲞M(jìn)曰：“凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說(shuō)<14>。丞相公孫弘曰<15>：“黯誹謗圣制，當(dāng)族<16>�！�

〔注釋〕

　　<1>漢家：漢代朝廷。上辛：每月中的第一個(gè)辛日。古人以干支計(jì)日，天干自甲至癸一周凡十日，每月三十日，十天干各出現(xiàn)三次，第一個(gè)日名帶辛字的日子，就稱為上辛。太一：北極神�！锻ā泛�三省注說(shuō)：“太一者，天之尊神�！庇忠�《天文志》說(shuō)：“中宮天極星，其一明者，太一常居也”，《索隱》說(shuō)，天極就是北極星。北極星有九顆，最亮的一顆名為帝星，就是太一星。甘泉：甘泉宮。漢代離宮名，秦為上林宮，漢武帝增筑之，址在今陜西淳化西北的甘泉山上，因名甘泉宮。甘泉山居漢長(zhǎng)安城西北方，所以《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“祠太一于甘泉，就乾位也�！薄�<2>僮男僮女：即童男童女。　<3>《青陽(yáng)》：歌曲名。《爾雅·釋天》說(shuō)：“春為青陽(yáng)。”邢昺疏說(shuō)：“春為青陽(yáng)者，言春之氣和則青而溫陽(yáng)也�！庇纱丝梢韵胍�(jiàn)此曲的內(nèi)容，大抵是歌頌太平盛世時(shí)的明媚春光的。　<4>《朱明》：歌曲名。內(nèi)容是歌頌太平盛世時(shí)的夏季風(fēng)光的�！�<5>《西暤》：歌曲名�！都�解》說(shuō)：“西方少暤也�！贝搜猿鲇凇抖Y記·月令》，其中記載：五方神祗，各有所主，秋季于五行屬金，配五方為西方，“其帝少暤，其神蓐收”。所以“秋歌西暤”就是秋天歌曲所頌，為西方主秋的神祗少暤氏的意思�！�<6>《玄冥》：歌曲名�！墩�義》說(shuō)：“《禮記·月令》云玄冥，水官也。《月令》原文是：主冬季的神祗“其帝顓頊，其神玄冥�！编嵭�注說(shuō)：“此黑精之君，水官之臣，”“玄冥，少暤氏之子曰修、曰熙，為水官。”《月令》論每季所主神祗的，每有二名，一為帝、為君；一為神、為臣。即每季各有君臣二人合主一方之事，如前述，屬秋季神祗“其帝少暤，其神蓐收”；冬季神祗是“其帝顓頊，其神玄冥”等�！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》還載有《西顥(按：同暤)》、《玄冥》二首歌的歌詞。　<7>事在武帝元狩三年(公元前120年)，胡三省引李斐語(yǔ)說(shuō)：“南洋新野有暴利長(zhǎng)，當(dāng)武帝時(shí)遭刑，屯田敦煌界，數(shù)于此水旁見(jiàn)群野馬，中有奇馬與凡馬異，來(lái)飲此水。利長(zhǎng)先作土人持勒絆于水旁，后馬玩習(xí)。久之，代土人持勒絆，收得其馬，獻(xiàn)之，欲神異此馬，云從水中出”�！�<8>貢：《禮樂(lè)志》作況�！端麟[》說(shuō)：“況與貢意亦通”。這是由于況字與貺通用，《爾雅·釋詁》說(shuō)：“貢、貺，賜也”，郭璞注說(shuō)：“皆賜與也。”今人解釋：上與下為賜，下與上為貢，秦漢以前上下界限不這樣清楚。　<9>沬(huì，會(huì))：洗面為沬，是動(dòng)詞，與名詞沫(mò)字本不相同，顏師古說(shuō)：“然今書(shū)字多(把沫字)作沬面之沬也。”所以，“沬，沫兩通”。沬(huì)流赭可以釋為以流下來(lái)的赭色汗液洗面(極言其汗之多)；讀沫時(shí)，則釋為“流沫如赭”�！　�<10>《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載“太一歌”，此句前還有“志俶(tì，剃)儻(tǎng，躺)，精權(quán)奇，(niè，聶)浮云，腌(yàn，暗)上馳“四句十二字，按《樂(lè)書(shū)》的格式于儻、云二字后各加兮字，為兩句十四字。騁，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》作體；容與，從容自得貌。一說(shuō)釋為小船；跇，《集解》引孟康語(yǔ)：“音逝”。又引如淳語(yǔ)：“跇謂超渝也�！卑矗黑樣肿x如藝，與跩字通�！都�解》所引又見(jiàn)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》顏師古注(《漢書(shū)》原文跇作迣)，并說(shuō)“孟音非也，迣讀與厲同，言能厲渡萬(wàn)里也�！辈恢�孟康原注中是跇還是迣？迣讀如厲，另一音義就是與跇字通。既然同一歌或作跇、或作迣，應(yīng)該按二字通的音義解釋，所以孟康注是正確的，顏師古誤。　<11>西極：古人把四方極遠(yuǎn)處稱為四極，因而有東、西、南、北極的說(shuō)法。《爾雅·釋地》說(shuō)：“東至于泰遠(yuǎn)，西至于邠國(guó)，南至于濮鈆(同沿字)，北至于祝栗，謂之四極�！惫�璞注說(shuō)：“皆四方極遠(yuǎn)之國(guó)�！卑垂胚搰�(guó)在今陜西旬邑以西，彬縣一帶。這是上古人的地域觀念，天馬出處遠(yuǎn)在邠國(guó)以西。漢人認(rèn)為，陸地四周有大海環(huán)繞，海外四周是宇宙的盡頭，稱為東、西、南、北極�！痘茨献印さ匦斡�(xùn)》說(shuō)，四海之內(nèi)的陸地東西長(zhǎng)二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里。四海外東極到西極二億三萬(wàn)三千五百里七十五步，南、北極之間長(zhǎng)相等。此處西極泛指西方極遠(yuǎn)處�！�<12>靈威：神靈之威。按《史記·封禪書(shū)》載，漢高祖曾命邵國(guó)縣立靈星祠。靈星一名龍星，即二十八宿中的東方角宿�！墩�義》說(shuō)：“靈者，神也�！苯担航捣��！�<13>流沙：中國(guó)西部沙漠。詳細(xì)地域說(shuō)法不一。從《禹貢》、《楚辭》、《山海經(jīng)》等書(shū)所敘，只能得出流沙是中國(guó)西部沙漠的結(jié)論。四夷：中國(guó)四周的少數(shù)民族。按《尚書(shū)·禹貢》的記載，天子所轄地中心為王城，四方各五百里以內(nèi)為甸服，以外各五百為侯服，再外五百里為綏服。綏服之外各五百里為要服，其中“三百里夷，二百里蔡�！钡榉�為天子直接轄地，侯服是諸侯封地與大夫士的采地；綏服是天子文教所及與以武力護(hù)衛(wèi)天子的地區(qū)。再向外的要服地區(qū)，天子力所不及，僅稍加要(約)束而己。其中四方各三百里為夷，可能是四夷說(shuō)法的由來(lái)�！渡袝�(shū)·大禹謨》中有“無(wú)怠無(wú)荒，四夷來(lái)王”語(yǔ)。后世四夷又各有專名，即《禮記·曲禮下》所說(shuō)的“東夷，北狄，西戎，南蠻�！备饔性S多種族部落，《爾雅·釋地》稱為“九夷、八狄、七戎、六蠻”。按：以上《天馬歌》與《漢書(shū)·禮樂(lè)志》所載差別較大，可能由于長(zhǎng)期歌唱，有所修改的緣故�！�<14>說(shuō)：通悅�！�<15>梁玉繩《史記志疑》考證說(shuō)：公孫弘死于元狩二年(公元前121年)，《天馬歌》作于太初四年(公元前101年)和元狩三年，公孫弘不可能有此言。又說(shuō)汲黯未嘗為中尉之官，得渥洼馬時(shí)，黯在淮陽(yáng)為太守，得宛馬時(shí)已死十二年(汲黯死于元鼎五年，即公元前112年)，也不可能“誹謗圣制”。由此認(rèn)為《樂(lè)書(shū)》是后人假冒。司馬光《通考異》則認(rèn)為，可能是“馬生渥洼水(元狩三年)時(shí)，汲黯為右內(nèi)史而譏之，言當(dāng)族者非公孫弘也�！惫湃酥鴷�(shū)不重年代，記述常有舛誤。司馬光說(shuō)是�！�<16>族：刑罰名，即滅族之刑�！渡袝�(shū)·泰誓》：“罪人以族�！笨装矅�(guó)傳說(shuō)：“一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子�！卑矗盒碳案改�、兄弟、妻子是滅其三族(父、身、子三代稱三族)，后世又有滅九族(自高祖至于玄孫，九代人)等族刑。

　　凡音之起<1>，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之<2>，及干戚羽旄<3>，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也<4>，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺<5>；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩<6>；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉<7>；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之。故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

〔注釋〕

　　<1>以下為《禮記·樂(lè)記》文�！墩�義》引皇甫侃的話說(shuō)：此章“備言音聲所起，故名《樂(lè)本》。夫樂(lè)之起，其事有二：一是人心感樂(lè)(lè)，樂(lè)(yuè)聲從心而生；一是樂(lè)(yuè)感人心，心隨樂(lè)(yuè)聲而變也�！薄�<2>比：隨著、順著�！兑捉�(jīng)·比卦》彖辭說(shuō)：“比，輔也。下順從也�！睒�(lè)之：樂(lè)讀如yuè，做動(dòng)詞用，全句的意思是，順著音調(diào)的變化，而將它音樂(lè)化，或說(shuō)是將它變成為樂(lè)。怎樣變？《樂(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)是“言以樂(lè)器次比音之歌曲而樂(lè)器播之�！庇冒自捳f(shuō)就是隨音調(diào)的變化，用樂(lè)器演奏之。　<3>干戚羽旄：按《樂(lè)記》鄭玄的解釋，干就是盾牌，戚指斧(兵器)。這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執(zhí)的器具；羽指雄性山雞尾，旄指旄牛尾。這兩種是文舞中舞人手執(zhí)的器具�！�<4>由：因緣、緣故。此句硬譯應(yīng)是：由于樂(lè)的緣故，音才發(fā)生變化，產(chǎn)生新的樂(lè)西�；蛘哒f(shuō)，以樂(lè)為目的，音產(chǎn)生了新的東西。意譯就是：樂(lè)是音產(chǎn)生的�！�<5>噍(jiāo，焦)：《樂(lè)記》鄭玄釋為急。殺(shài，曬)：衰減�！秲x禮·士冠》：“以官爵人，德之殺也�！编嵭�注說(shuō)：“殺，猶衰也�！编荻鴼ⅲ嚎追f達(dá)釋為“踧(cù，同蹙。意為迫促)急而速殺也。”就是促急而迅速減弱謂為噍殺�！�<6>啴(chǎn，產(chǎn))：寬舒。又讀如單(dān)、灘(tān)等，都有寬舒意。如《詩(shī)·大雅·崧高》：“徒御啴啴(讀tān)”毛注：“啴啴安舒，言得禮也�！惫蕟�以緩就是寬緩的意思�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“啴，寬也。若外境所善，心必歡樂(lè)。歡樂(lè)在心，故聲必隨而寬緩也�！薄�<7>廉：不茍微細(xì)謂之廉。廉原是古代數(shù)學(xué)名詞，如左圖，將225開(kāi)方：先破十為方，其積100，所余小方為隅，長(zhǎng)方為廉。方、廉、隅相加為積225。方是開(kāi)方所得大數(shù)，廉隅是剩余的小數(shù)，或說(shuō)是邊、角微細(xì)的部分。故古人又以廉為棱，隅為角(《廣雅》)。此處所謂直以廉是邊、角分明，絕無(wú)邪曲的意思�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“直謂不邪也；廉，廉隅也”�！皣�(yán)敬在心，則其聲正直而有廉隅不邪曲也�！�

　　凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音<1>。是故治世之音安以樂(lè)，其正和<2>；亂世之音怨以怒，其正乖<3>；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君<4>，商為臣<5>，角為民<6>，徵為事<7>，羽為物<8>。五者不亂，則無(wú)惉懘之音矣<9>。宮亂則荒<10>，共君驕；商亂則捶<11>，其臣?jí)模唤莵y則憂<12>，其民怨；徵亂則哀<13>，其事勤；羽亂則危<14>，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵<15>，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音<16>，亂世之音也。比于慢矣。桑間濮上之音<17>，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止<18>。

〔注釋〕

　　<1>聲成文：《正義》解釋說(shuō)：“清濁雖異，各見(jiàn)于外，成于文彩�！薄拔摹贬尀椤拔牟省保�義仍不明。文就是文章的文，聲能成文是由于聲的清濁變化有規(guī)律，形成一定的結(jié)構(gòu)和組織，不再是簡(jiǎn)單的聲了，就如同文章不再是單個(gè)的字母一樣�！�<2>正：《樂(lè)記》作政。正同政。以下同�！�<3>乖：背戾，不和諧。《說(shuō)文》：“乖，戾也”。　<4>宮是五音中最重濁者，《索隱》說(shuō)：“宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君”�！墩�義》又以五行理論解釋說(shuō)：“宮屬土，居中央，總四方，君之象也。”所以說(shuō)：“宮為君”。　<5>《索隱》解釋說(shuō)：“商是金(按：即于五行理論，商為金)，金為決斷(按：即金的功能是決斷)，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。”　<6>以五行理論解釋，角屬木，屬春。《集解》引王肅語(yǔ)說(shuō)：“春物并生，各以區(qū)別，民之象也。”又從聲的清濁高低解釋，《索隱》說(shuō)：“弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優(yōu)，故云清濁中，人(按：即民字。唐太宗李世民，唐人避其名，書(shū)民字為人)之象也。”意思是角弦的粗細(xì)在最粗的宮弦和最細(xì)的羽弦之間，聲的清濁也在二者之間，宮為君，羽為物，地位處于二者之間的是民，所以角是民的象征�！�<7>徵(zhǐ，只)為事也用以上兩種理論解釋：徵于五行為夏為火。《索隱》說(shuō)：“夏時(shí)生長(zhǎng)，萬(wàn)物皆成形體，事亦有體，故配事；《集解》引王肅語(yǔ)說(shuō)：“夏物盛，故事多�！薄墩�義》說(shuō)：“徵屬火，以其徵清，事之象也�！贬缦矣晌迨�四根絲組成，粗細(xì)在角、羽二者之間，《樂(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“(羽為物)，夫事是造為，造為由民，故先事后乃有物也。是事勝于物而劣于民，故次民，居物之前，所以徵為事之象也�！薄�<8>羽于五行屬水，屬冬；弦為四十八根絲，最細(xì)，聲最清(高而細(xì))。故由以上兩種理論解釋為物，不復(fù)贅�！�<9>惉(zhān，沾)懘(chì，翅)：《樂(lè)記》鄭玄注：“惉懘，敝?jǐn)〔缓兔�。”孔穎達(dá)疏說(shuō)：“惉，敝也；懘，敗也，敝?jǐn)≈^不和之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相壞亂，則五聲之響無(wú)敝?jǐn)∫印！薄?lt;10>荒：《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“荒，猶散也。”孔穎達(dá)疏說(shuō)：“宮音之亂，則其聲放散”�；尼尀樯⑹且蛭臎](méi)義，不足為訓(xùn)�；脑�有廢的意思，如《尚書(shū)·周書(shū)·蔡仲之命》說(shuō)：“無(wú)荒棄朕命”，孔安國(guó)釋為“元廢棄我命”。十二律黃鐘為宮，以三分損益法(參見(jiàn)《律書(shū)》注)生成其余諸律，即宮是其余四聲的基準(zhǔn)，宮亂就五聲盡廢，沒(méi)個(gè)準(zhǔn)頭了。　<11>捶：《禮記》作陂，釋為傾斜、不平正。《樂(lè)記》作捶。《集解》、《正義》均不能另立新解，仍以《樂(lè)記》釋敷會(huì)之，甚無(wú)所謂�！稄V韻》釋捶為擿(zhì)。同擲，投擲的意思，如《史記·剌客列傳》：“乃引其匕首以擿秦王�！薄端麟[》說(shuō)：“擿與擲同，古字耳”。按出律法八十一分為宮，三分去一為徵，徵三分益一為商，生律次序中商居五音中的第三位，商音亂，宮、徵二者可以不受影響，角、羽二音必受影響，五音中半存半廢，故樂(lè)曲清濁跳擲不定，就是商亂則捶的意思�！�<12>五音中由宮至羽弦漸細(xì)、漸短，其音由低漸高，由濁漸清，所以宮音最低、最濁，羽音最高、最清。角音居中，為中和之音。角亂就是角音高低不準(zhǔn)，偏低則五音中濁多于清，偏高則清多于濁。整個(gè)樂(lè)曲顯得忽而亢奮，忽而低沉，為憂思不定貌，所以說(shuō)是角亂則憂�！�<13>徵于五音中為次清音，亂則五音中清的成分不足，濁大于清，整個(gè)曲調(diào)則顯得低沉哀婉。就是徵亂則哀。　<14>羽為最清音，亂就是不得其正，或高或低，忽高忽低。低無(wú)大影響，高(是一種不諧調(diào)的高)則有唱不出的可能。因太高，唱不出，樂(lè)曲不得不中斷，這種現(xiàn)象就是所謂“危”。危為樂(lè)之所忌，偶一出現(xiàn)演奏即謂失敗。　<15>迭相陵：《正義說(shuō)》：“迭，互也。陵，越也�！钡�相陵就是“五聲并不和，君臣上下互相陵越，所以謂之慢也�！钡�釋為互，也是因文設(shè)義，不夠貼切�！墩f(shuō)文》：“迭，更迭也”。于甲處宮陵商，乙處商陵宮，丙處宮又陵商叫做迭相陵，也可以叫做互相陵；于同一處宮陵商，商也陵宮，可以叫做互相陵，不能叫做迭相陵。時(shí)空相同為互，不同為迭。即互無(wú)更意，迭有更意，是其不同。　<16>春秋時(shí)期鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)。今《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《鄭風(fēng)》保留了其中的部分歌詞(邶、鄘春秋時(shí)被衛(wèi)國(guó)兼并)�！对�(shī)譜序》說(shuō)：“孔子錄(周)懿王、夷王時(shí)詩(shī)迄于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)變雅�！薄对�(shī)經(jīng)》中《邶風(fēng)》以下十二國(guó)風(fēng)都屬變風(fēng)變雅，鄭、衛(wèi)之風(fēng)是其中之一。又《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“懿王之時(shí)，王室遂衰”，周衰自懿王始，鄭、衛(wèi)之音，并在此后，所以稱為亂世之音�！�<17>《集解》引鄭玄語(yǔ)說(shuō)：“濮水之上，地有桑間，在濮陽(yáng)南”。是以桑間為地名，誤。桑間濮上實(shí)指濮水一帶的桑土之間，泛指衛(wèi)國(guó)境�！队碡暋芬詢贾轂樯Ｍ粒�濮水流域古屬兗州，其地宜桑蠶，故有桑間之說(shuō)。并非某一地的地名為桑間�！对�(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)》有《桑中》一篇，《序》說(shuō)“《桑中》剌奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)，政散民流而不可止�！鄙ｉg之樂(lè)可能就是指《桑中》篇。濮上之樂(lè)以《桑中》最為淫亂，故首揭其名為桑間濮上之樂(lè)。　<18>誣上行私：臣誣君為誣上；廢公法，徇私情為行私。

　　凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通于倫理者也<1>。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也<2>。唯君子為能知樂(lè)<3>。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣<4>。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾于禮矣<5>。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮<6>，非極味也。清廟之瑟<7>，朱弦而疏越<8>，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮<9>，尚玄酒而俎腥魚(yú)<10>，大羹不和<11>，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也<12>。

〔注釋〕

　　<1>倫理：關(guān)于人與人之間道德關(guān)系的準(zhǔn)則。又稱倫常、人倫、綱常等�！�<2>眾庶：此處指普通百姓，或謂之民。眾庶猶言眾民。按《說(shuō)文》及《爾雅》等，庶的本意為眾，不可作民字解。六經(jīng)中有庶人、庶民、民、百姓等語(yǔ)，用法是有區(qū)別的：庶人與民的區(qū)別是在官為庶人，在野為民。百姓范圍更廣，可以包括士甚至大夫，只有把眾庶中的庶字當(dāng)作是庶民二字的省稱時(shí)，眾庶才能釋為眾民。　<3>君子：有道德、有知識(shí)的人�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)解釋為“大德圣人”，即有大道德的圣人。六經(jīng)中君子一詞的含意很混亂，有時(shí)泛指統(tǒng)治階級(jí)，不包括在下位的普通民眾；有時(shí)又與地位無(wú)關(guān)，循禮行事，仆隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的“曾子易簀”的故事，曾子把執(zhí)燭童子(幼仆)稱為君子等。具體含意當(dāng)視文義而定。《樂(lè)書(shū)》這句話中的君子是指有知識(shí)深明樂(lè)理的人。　<4>治道：治理國(guó)家的方法。備：完備�！�<5>幾：近�！稜栄拧め屧b》：“幾，近也。”如《禮記·聘義》說(shuō)：“日幾中而后禮成”。　<6>食(sì，寺)饗(xiǎng，享)：食通飼，饗通享�！墩�義》說(shuō)：“食饗謂宗廟祭也”。誤。宗廟之祭有大祭、小祭，小祭只饗神，無(wú)食義。大祭祀祭畢還要把饗神之物(牲肉酒醴之類)饗賓客，合稱為饗祭。單言后者則稱大饗，才有食義。而“食饗之禮”中的食饗二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食饗，規(guī)模小的為食，大的為饗。包括喪祭中的饗食以及其他吉禮中的饗客如鄉(xiāng)飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食饗客的部分，都稱為食饗之禮。　<7>《集解》引王肅語(yǔ)說(shuō)：“于清廟中所鼓(按：同奏)之瑟”。清廟，周天子祭祀七廟之一。《詩(shī)·周頌·清廟序》：“清廟，祀文王也�！边@是一種說(shuō)法。另《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“清廟，謂作樂(lè)歌《清廟》也，孔穎達(dá)疏也說(shuō)：“清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩(shī)所彈之瑟。以前說(shuō)為長(zhǎng)。　<8>《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫(huà)疏之使聲遲也�！卑矗壕毦褪菗v練，絲經(jīng)搗練，除去絲膠，生絲變?yōu)槭旖z，柔韌性更強(qiáng)，同時(shí)，固有頻率變小(音低而濁)。所以朱弦就是紅色熟絲的意思。畫(huà)疏二字不可解，孔穎達(dá)疏說(shuō)是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫(huà)疏何以能釋為疏通，終不可解。因此，不必理會(huì)鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔。　<9>大饗：《樂(lè)記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷(盛的意思)祭，也是大饗。又《正義》說(shuō)：“大享(按同饗)即食饗也。變‘食’言‘大’，崇其名故也”。這也是錯(cuò)誤的。食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。若食享就是大享，二句話完全合在一起說(shuō)，不必要分為兩層了。大饗指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的饗食賓客，其中有玄酒之設(shè)，而一般食饗是重禮不極味，但不一定設(shè)玄酒，所以于食享只言其不極味，于大饗才說(shuō)尚玄酒。　<10>俎：盛肉食的木盤(切肉木板亦謂之俎，此文指盛肉具)。腥：肉未熟為腥。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》說(shuō)：“君賜腥，必熟而薦之�！比�句的意思是：大饗中要有盛生魚(yú)的俎�！�<11>大羹：肉汁羹。參見(jiàn)《禮書(shū)》注。不和：不調(diào)合五味�！�<12>好惡：喜好與厭惡。人道：《正義》釋為人之正道，《禮記·喪服小記》說(shuō)：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別，人道之大者也�！薄�

　　人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之頌也<1>。物至知知<2>，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外<3>，不能反己<4>，天理滅矣<5>。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也<6>。人化物也者，滅天理而窮人欲者也<7>。于是有悖逆詐偽之心<8>，有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚<9>，勇者若怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所<10>，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：衰麻哭泣<11>，所以節(jié)喪紀(jì)也<12>；鐘鼓干戚<13>，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄<14>，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗<15>，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣<16>。

〔注釋〕

　　<1>頌：容貌、外表。《集解》引徐廣語(yǔ)解釋說(shuō)：“頌音容，今《禮》(按：指《禮記·樂(lè)記》作‘欲’�！逼鋵�(shí)頌與容字音(róng)義皆通，《說(shuō)文》說(shuō)：“頌，貌也”。在本句中的意思是：人的天性是靜，靜則無(wú)所表現(xiàn)，難以覺(jué)察。只有感于物而動(dòng)，不感于外物則不動(dòng)，所以靜的天性由感物而動(dòng)被反襯出來(lái)，感物而動(dòng)就成了天性靜的外部表現(xiàn)(容貌)。《樂(lè)記》“頌”作欲。　<2>知知：前知與智同。全句的意思如《集解》所說(shuō)：“事至，能以智知之。”　<3>知：指由于外物至而產(chǎn)生的感覺(jué)。己：自己、自身。《樂(lè)記》作“躬”。躬，《說(shuō)文》在“呂”部，釋曰：“身也”。與己通。《樂(lè)書(shū)》中此句的意思是不能歸于自身原有的天性。即“己”釋為自身的天性�！�<5>天理：《集解》和《正義》都釋為天性，即“人生而靜”的秉賦，與《樂(lè)記》鄭玄釋相同�！�<6>人化物：即人化于物，為物所化，隨物變易其善惡�！�<7>人欲：人心所欲。即好惡無(wú)節(jié)產(chǎn)生的貪欲。　<8>悖逆：不順天理，恣意而為�！队衿�》：“悖，逆也。”悖逆二字是逆字的同意重復(fù)。不順為逆，所以凡與天理人情不順者都可說(shuō)是悖逆�！�<9>知：同智�！�<10>孤寡：《樂(lè)記》“寡”作“獨(dú)”�！抖Y記·王制》說(shuō)：“少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之矜，老而無(wú)失者謂之寡。此四者，天民之窮而無(wú)告者也。”所：處所。指生存必要的環(huán)境、條件等。　<11>衰(cuī，崔)麻：?jiǎn)史�。此處指有關(guān)衰麻的禮儀制度。按親疏關(guān)系不同，喪服分五等，最重者名斬衰，最輕者名緦麻，兼五等而言之名為衰麻。哭泣：此處指居喪期間有關(guān)哭泣的禮儀制度。如始死未殯之間哭不絕聲；既殯之后到虞祭之間，朝一哭，夕一哭；既虞之后，思憶則哭，不思不哭(死后七日大殮為殯，三月而葬，葬后當(dāng)日虞祭)，以及哭有踴、不踴，稽顙不稽顙，對(duì)君使不哭等許多規(guī)定�！�<12>喪紀(jì)：?jiǎn)试嶂贫取＜o(jì)釋為綱紀(jì)、制度�！�<13>鐘鼓：樂(lè)器。干戚：舞具。己見(jiàn)前釋。鐘鼓干戚合為樂(lè)的代稱。《周禮·春官·樂(lè)師》說(shuō)：樂(lè)儀“以鐘鼓為節(jié)”，在《鼓師》一節(jié)中又說(shuō)：“凡樂(lè)事，以鐘鼓奏《九夏》”鄭玄解釋說(shuō)：“以鐘鼓者，先擊鐘，次擊鼓以奏九夏。夏，大也，樂(lè)之大歌有九”。可見(jiàn)，鐘鼓是最重要的樂(lè)器。又舞有文武二類，文舞持羽、旄，武舞執(zhí)干戚。又有人舞(見(jiàn)《周禮·春官·樂(lè)師》)，徒手而舞。這些舞具中以干戚最具威儀，故以干戚總其余�！�<14>婚姻：指婚禮。冠笄：指冠禮�！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“男子二十冠而字”，“女子許嫁，笄而字”�！�<15>射：指鄉(xiāng)射、大射禮，于五禮屬嘉禮。鄉(xiāng)：指鄉(xiāng)飲酒禮。參見(jiàn)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》�！�<16>王道：王天下之道，或曰帝王道，與霸道相對(duì)�！渡袝�(shū)·洪范》說(shuō)：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”。孔穎達(dá)疏解釋說(shuō)：王道，“王家所行之道”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行治天下的方法，有三種：王道、霸道、強(qiáng)國(guó)之術(shù)。參見(jiàn)《史記·商君列傳》公孫鞅說(shuō)秦孝公事。

　　樂(lè)者為同<1>，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流<2>，禮勝則離<3>。合情飾貌者<4>，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同<5>，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣<6>；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之<7>，義以正之<8>，如此則民治行矣<9>。

樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文<10>。大樂(lè)必易<11>，大禮必簡(jiǎn)<12>。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者<13>，禮樂(lè)之謂也。暴民不作<14>，諸侯賓服<15>，兵革不試<16>，五刑不用<17>，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣<18>。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。

〔注釋〕

　　<1>以下四段為《樂(lè)論》章，論禮樂(lè)同異。《正義》解釋頭兩句的意思說(shuō)：“夫樂(lè)使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也”�！�<2>流：流移不定，這里是莊重的反意詞。全句的意思是：樂(lè)勝則和合太過(guò)，使各階層之間的尊卑界限混淆、流移不定了�！�<3>離：《集解》釋為“離析而不親”�！�<4>合情：和合人情。飾貌：整飾(飭)行為、外貌，使保持等級(jí)界限，不相混淆。　<5>《正義》解釋說(shuō)：“文謂聲成文也。若作樂(lè)文采諧同，則上下并和，是樂(lè)和民聲也�！睒�(lè)文釋為樂(lè)的文采，同釋為諧同，誤。樂(lè)文與上句禮義對(duì)言：禮義指禮的精義，樂(lè)文指樂(lè)的外部形式�！岸Y義立”、“樂(lè)文同”是指統(tǒng)一禮樂(lè)制度的意思。同釋為相同。樂(lè)不相同，則人情不通，上下不和。　<6>不肖：《正義》釋為愚，不妥。肖，似也。不肖謂不似。賢不肖謂賢與不肖賢，即賢與不賢。所以不肖即不賢。如《禮記·中庸》說(shuō)：“賢者過(guò)之，不肖者不及也”。孔穎達(dá)疏說(shuō)：“變知(智)稱賢，變愚稱不肖，是賢勝于知(智)，不肖勝于愚也”�！�<7>仁：儒學(xué)倡導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)之一，含意很龐雜，故孔子論仁，常因人因事而異，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、寬等各種內(nèi)容，但最主要的是愛(ài)，《說(shuō)文》說(shuō)：“仁，親也”。徐鉉解釋說(shuō)：“仁者兼愛(ài)”�！赌�子·經(jīng)上》說(shuō)：“仁，體愛(ài)也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)：“博愛(ài)于人為仁”�？鬃右舱f(shuō)：“仁者愛(ài)人”等。　<8>義：《說(shuō)文》中徐鉉說(shuō)，義“與善同意”�！赌�子·經(jīng)上》說(shuō)：“義，利也”。孫詒讓引《孝經(jīng)》唐明皇注說(shuō)：“利物為義”�！�<9>民治：就是天下之治，民治行矣；意譯就是：達(dá)到(實(shí)現(xiàn))天下大治了。　<10>文：《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》中經(jīng)常出現(xiàn)這個(gè)字，含意不盡相同，不過(guò)是本意與引伸意的區(qū)別。本意文與質(zhì)相對(duì)，質(zhì)為內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，文指外部的、形式的東西。所以質(zhì)譯為本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、物質(zhì)；文譯為文理、文彩、形式等。引伸是以文和質(zhì)分別表示它們的性質(zhì)，如質(zhì)性樸，譯為質(zhì)樸；文性華，譯為華美等。還可以引伸為各自的動(dòng)作：文為使之文，質(zhì)為使之質(zhì)。前者譯為動(dòng)，后者譯為靜。本句中文做動(dòng)作解釋�！�<11>易：簡(jiǎn)易。指樂(lè)器簡(jiǎn)單，曲調(diào)變化少�！�<12>簡(jiǎn)：通儉�！墩撜Z(yǔ)·八佾》：林放問(wèn)禮之本，孔子答說(shuō)：“禮與其奢也寧儉�！贝蠖Y保留著原始的質(zhì)樸性，所以禮尚儉。　<13>揖讓治天下：言其無(wú)所事事而天下得到治理。君主不施刑罰、威儀，無(wú)所為而天下治。終日但作揖、禮讓而己�！�<14>暴民：強(qiáng)暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作：不能發(fā)作，無(wú)以施其強(qiáng)暴。　<15>賓服：《樂(lè)記》鄭玄釋“賓”為“協(xié)”，《說(shuō)文》解釋：“協(xié)，眾之同和也”。《尚書(shū)·堯典》有“協(xié)和萬(wàn)邦”是其典型用法，賓服釋為協(xié)和而且服從，《爾雅·釋詁》：“賓，服也�！辟e、服都是服從的意思。　<16>兵革：兵指兵器，戈矛之屬；革為甲胄之屬。兵革泛指軍用器械或兵事。試：《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“試，用也�！薄�<17>五刑：墨、劓、宮、刖、殺。按照《周禮·秋官·司刑》的解釋：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宮者，丈夫則割其勢(shì)，女子閉于宮中”；刖刑就是“斷足也”；殺就是死刑。又《尚書(shū)·呂刑》記載的五刑是墨、劓、剕(fｅì，去聲，非)、宮、大辟。剕就是刖，大辟即殺刑。鄭玄說(shuō)周朝時(shí)，刖刑改為臏(bi，去膝蓋骨)，司馬遷《報(bào)任安書(shū)》說(shuō)：“孫子臏腳，兵法修列”，可知戰(zhàn)國(guó)仍是這種刑法。由于《呂刑》中說(shuō)五刑三千，包括了刑法的所有條目，所以《樂(lè)書(shū)》中五刑是泛指所有刑法�！�<18>樂(lè)達(dá)：樂(lè)讀如月，達(dá)謂發(fā)達(dá)，完美、隆盛貌。前段說(shuō)：“禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖”，以上數(shù)款為樂(lè)達(dá)的表現(xiàn)。

　　大樂(lè)與天地同和<1>，大禮與天地同節(jié)<2>。和，故百物不失<3>；節(jié)，故祀天祭地<4>。明則有禮樂(lè)<5>，幽則有鬼神<6>，如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。禮者，殊事合敬者也<7>；樂(lè)者，異文合愛(ài)者也<8>。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也<9>。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥干戚<10>，樂(lè)之器也；詘信俯仰級(jí)兆舒疾<11>，樂(lè)之文也。簠簋俎豆制度文章<12>，禮之器也；升降上下周旋裼襲<13>，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能術(shù)<14>。作者之謂圣，術(shù)者之謂明。明圣者，術(shù)作之謂也。

樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作<15>，禮以地制<16>。過(guò)制則亂<17>，過(guò)作則暴<18>。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患<19>，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之(容)〔官〕也<20>。中正無(wú)邪<21>，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也<22>。若夫禮樂(lè)之施于金石<23>，越于聲音<24>，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也<25>。

〔注釋〕

　　<1>《正義》說(shuō)：這句話是“言天地以氣氤氳，合生萬(wàn)物。大樂(lè)之理，順陰陽(yáng)律呂生養(yǎng)萬(wàn)物，是大樂(lè)與天地同和也”。說(shuō)大樂(lè)生養(yǎng)萬(wàn)物太過(guò)牽強(qiáng)，此句的意思重在“同和”，如此而已。天地的特征是陰陽(yáng)調(diào)和，以成萬(wàn)物；大樂(lè)的特征也是陰陽(yáng)調(diào)和(六律為陽(yáng)，六呂為陰)，以成曲調(diào)，所以說(shuō)大樂(lè)與天地同和�！�<2>節(jié)：就是節(jié)其貴賤，使貴賤高下有等的意思。因而《正義》解釋此句說(shuō)：“言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節(jié)�！薄�<3>失：《集解》引鄭玄注說(shuō)是指“不失其性”�！墩�義》則說(shuō)是指“生成萬(wàn)物”而不絕失其種類。兩者意義相同，不失其性則不絕其種；失其性，其種也就不存了�！�<4>《集解》引鄭玄注說(shuō)：“成物有功報(bào)也�！薄墩�義》進(jìn)一步解釋說(shuō)祭天祀地是為“報(bào)生成萬(wàn)物之功”。由前文所說(shuō)生成萬(wàn)物是和的功效，節(jié)是為區(qū)別貴賤等級(jí)。此句講節(jié)，當(dāng)與生成萬(wàn)物無(wú)關(guān)�？山忉尀椋阂�?yàn)橛泄?jié)，天尊地卑，貴賤有等，才有了如今這種祭祀天地的儀式。原因是祭祀天地的儀式突出了天尊地卑的基本思想�！�<5>明：指陽(yáng)世，即人世間�！墩�義》說(shuō)：“明猶外也”。言圣王能使樂(lè)與天地同和，禮與天地同節(jié)，又能顯明其禮樂(lè)以教人也�！比绱讼挛牡摹坝摹弊直悴缓媒忉專�故不取�！�<6>幽：指陰間。鬼神：《樂(lè)記》中鄭玄解釋說(shuō)：“圣人之精氣謂之神，賢知(智)之精氣謂之鬼�！卑础墩f(shuō)文》解釋說(shuō)：“人所歸為鬼�！狈踩怂�，精氣所歸通通謂之為鬼；又說(shuō)：“引出萬(wàn)物者”為天神�！抖Y記·祭法》也說(shuō)：“人死曰鬼”；“出林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神”。所以不必曰圣曰賢�！�<7>《樂(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“尊卑有別是殊事，俱行于禮是合敬也�！笔馐�，謖事體不同；合敬，謂都敬。在各種場(chǎng)合、事體下，都能體現(xiàn)一個(gè)敬字，就是殊事合敬�！�<8>《正義》說(shuō)：“宮商錯(cuò)而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛(ài)，是合愛(ài)也”。樂(lè)文(形式、曲調(diào))雖不相同，體現(xiàn)的愛(ài)心是相同的，叫就異文合愛(ài)�！�<9>明王：賢明的帝王。指三皇五帝之屬。沿：沿襲�！�<10>鐘鼓管磬：為樂(lè)器：鐘屬金；鼓屬革；管指笙、簫等管樂(lè)器，屬竹；磬屬石。羽籥(yuè，月)干戚：為舞具。羽籥，文舞所執(zhí)；干戚，武舞所持。羽為雉尾；籥為短笛�！吨芏Y·春官·籥師》說(shuō)：“籥師，掌教國(guó)子舞羽吹籥�！编嵭�注說(shuō)：“文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也�！备善菀�(jiàn)前注�！�<11>詘(qū，屈)：同屈。信(shēn，申)：同伸。級(jí)兆：《樂(lè)記》用綴兆�！端麟[》說(shuō)：“蓋是字之殘缺訛變耳，……然并以字讀，義亦俱通�！钡�他沒(méi)有講出綴作級(jí)時(shí)詞義如何能通。應(yīng)該說(shuō)級(jí)是綴字的誤文。鄭玄釋綴兆說(shuō)：“綴，謂酂舞者之位也；兆，其外營(yíng)域也�！编熥x如纂(zuǎn)，《集韻》釋為“聚也”。聚如纂組的意思。纂為五色彩帶，所以酂舞者之位就是行(háng，行列之行)舞者之位，也就是舞者成行時(shí)的位置。那么兆就是行以外的位置。但是同句中詘信俯仰諸詞語(yǔ)都是描寫動(dòng)作狀態(tài)的，綴兆不應(yīng)是名詞。所以綴兆可引伸為：或連綴(聚)成行，或散處于兆，即綴兆作綴聚、分散解釋。舒：舒緩。疾：急速�！�<12>簠簋俎豆：食具。盛粒食(黍稷等主食)為簠簋，菜食為俎豆。按《說(shuō)文》的解釋，簠簋盛黍稷，圓者為簠，方者為簋；《周禮·考工記·瓬人》注說(shuō)，祭宗廟用木簋，天地山川等外神之祭用瓦簋。又有青銅制成者。由《儀禮·公食大夫》注文知簠盛稻粱，簋盛黍稷。俎是盛肉食的木盤或木板。如牲體魚(yú)臘之類，從鼎中撈出后放在俎上，或祭或食；豆以盛胾、醢、臡(nǐ，音泥，連骨一起剉碎的肉醬)。瓦制者稱為鐙。制度文章：制度指器物的規(guī)格，文章指衣服上的采繡�！吨芏Y·考工記·畫(huà)繢之事》說(shuō)：“青與赤謂之文，赤與白謂之章�！编嵶⒄f(shuō)：“此言剌繡采所用，繡以為裳”�！�<13>升降上下：堂有級(jí)階，上下堂謂為升降�！抖Y記·曲禮》：孝子“升降不由阼階”。又進(jìn)退亦謂升降。周旋裼襲：周旋，《樂(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)是“行禮周屈回旋也”；裼(xī，西，裘外罩衣)襲，孔穎達(dá)疏說(shuō)：“裼，謂袒上衣而露裼也；襲，謂掩上衣也。禮盛者尚質(zhì)，故襲；不盛者尚文，故裼”�！抖Y記·王藻》說(shuō)：“不文飾也，不裼；(裼，)裘之飾也，見(jiàn)美也�！笨追f達(dá)解釋說(shuō)：“裘之裼者，謂裘上加裼衣。裼衣上雖加他服，猶開(kāi)露裼衣見(jiàn)裼衣之美以為敬也”。總之，開(kāi)露裼衣謂之裼，不露謂為襲(即不裼)。小禮裼，大禮襲�！�<14>術(shù)：《樂(lè)記》為述。鄭玄釋說(shuō)：“述謂訓(xùn)其義也�！庇�(xùn)其義就是解釋其含義的意思。述與作意義相對(duì)，《論語(yǔ)·述而》有“述而有作”語(yǔ)，邢昺解釋說(shuō)：“但述修先王之道而不自制作。”以下兩術(shù)字皆作述�！�<15>《樂(lè)記》孔穎達(dá)的解釋是：“樂(lè)由天作者，樂(lè)生于陽(yáng)，是法天而作也�！睒�(lè)生于陽(yáng)的意思就是樂(lè)屬陽(yáng)；法天而作就是按照天的形象締造樂(lè)。天以和氣化物，樂(lè)也是以律呂的調(diào)和產(chǎn)生的。如此“樂(lè)由天生”中的“由”字釋為依據(jù)、按照，硬譯為樂(lè)是按照天的榜樣構(gòu)造而成的。　<16>《樂(lè)記》中孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“禮以地制者，禮主于陰，是法地而制”。也是把禮樂(lè)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相附會(huì)，認(rèn)為樂(lè)屬陽(yáng)，禮屬陰。陽(yáng)為天，陰為地。所以樂(lè)法(象)天，禮法(象)地。法地就以地為法，為榜樣，如地有山川丘陵，禮也仿照這種情況，把人分成尊卑貴賤，高低不同的若干等級(jí)。所以“禮以地制”中的“以”也釋為按照、依照，與“樂(lè)由天作”中的“由”字同義�！�<17>過(guò)：應(yīng)釋為過(guò)分、超過(guò)。禮以地制，“過(guò)制”就是過(guò)分地制作，這樣禮超過(guò)了“地”這個(gè)榜樣，失之于繁，就會(huì)引起禍亂。　<18>過(guò)作：與過(guò)制同樣釋為過(guò)分地制作，意思是樂(lè)太盛，上下失和，就是強(qiáng)暴之事發(fā)生�！�<19>《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“倫猶類也；患，害也�！笨追f達(dá)解釋說(shuō)：“論倫無(wú)患者，樂(lè)主和同論說(shuō)等倫，無(wú)相毀害，是樂(lè)之情也。言樂(lè)之本情，欲使倫等和同，無(wú)相損害也�！闭撫尀檎撜f(shuō)，倫釋為倫類，論說(shuō)與倫類就是語(yǔ)言與形質(zhì)；不相違背就是無(wú)相毀害�？偟囊馑季褪菢�(lè)的主旨(所謂本情)是要言與實(shí)合，表與里合，形與體合�！�<20>“官”，系據(jù)《樂(lè)記》補(bǔ)。鄭玄釋其意說(shuō)：“官，猶事也�！薄墩�義》引賀玚語(yǔ)說(shuō)：“八音克諧使物歡喜，此樂(lè)之事跡也�！薄�<21>邪：邪曲，不正當(dāng)，不正派�！�<22>制：《正義》釋為節(jié)制�！稑�(lè)書(shū)》中節(jié)制一詞都說(shuō)成“節(jié)”，如：“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)”，“人之好惡無(wú)節(jié)”，“人為之節(jié)”，“所以節(jié)喪紀(jì)也”，“禮節(jié)民心”，“大禮與天地同節(jié)”等，無(wú)一例用“制”字者。再者，文中是禮樂(lè)相對(duì)而言，先言樂(lè)之情，樂(lè)之官；后言禮之質(zhì)，禮之制�！扒椤睋駷椤爸髦肌�，與“質(zhì)”相應(yīng)；“官”譯為“事跡”，“制”若譯為“節(jié)制”，則與“事跡”二字不能相配，必非作者本意。因此“制”應(yīng)譯成“形制”。　<23>施：用、加。金石：金指金屬制成的樂(lè)器，如鐘等；石指石類物質(zhì)制成的樂(lè)器，如磬等。金石相合泛指一切樂(lè)器�！�<24>越：《說(shuō)文》：“越，度也�！薄霸接诼曇簟本褪嵌葹樾侣暤囊馑�。又《樂(lè)雅·釋言》說(shuō)：“越，揚(yáng)也”。郭璞釋說(shuō)：“謂發(fā)揚(yáng)�！薄霸接诼曇簟贬尀椤皳P(yáng)為聲音”，亦通。以上兩句的意思是講禮樂(lè)應(yīng)用的兩個(gè)方面：施于金石，化為聲音�！�<25>言禮樂(lè)應(yīng)用于以上四方面，是天子與眾民所共同的。

　　王者功成作樂(lè)<1>，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辨者其禮具<2>。干戚之舞，非備樂(lè)也<3>；亨孰而祀<4>，非達(dá)禮也<5>。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂<6>，禮粗則偏矣<7>。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂<8>，禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也<9>；流而不息，合同而化，而樂(lè)興也。春作夏長(zhǎng)<10>，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)<11>，義近于禮<12>。樂(lè)者敦和<13>，率神而從天<14>；禮者辨宜<15>，居鬼而從地<16>。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣<17>。

〔注釋〕

　　<1>功：指武功。功成是指以武力統(tǒng)一天下的大功已經(jīng)成就。如周朝武王滅商，武功已成，作《武》樂(lè)。以下三段為《樂(lè)禮章》，《正義》論其內(nèi)容說(shuō)是：“言明王為治，制禮作樂(lè)”之事�！�<2>辨：《集解》引鄭玄語(yǔ)說(shuō)：“辨，遍也”。普遍、寬廣之意。具：具體、完具，完備�！�<3>不是完備的樂(lè)。《集解》引鄭玄語(yǔ)解釋說(shuō)：“樂(lè)以文德為備，若《咸池》也。干戚之舞是《武》樂(lè)，歌頌武王滅商的武功的。時(shí)文德未成，至到周公平管蔡，致位于成王，周朝文治方成�！�<4>亨：同烹。孰：同熟。全句是指用烹熟的食物祭祀�！�<5>達(dá)：發(fā)達(dá)，引伸為完備。與前文中的“樂(lè)達(dá)”、“四達(dá)”用法相同�！�<6>指樂(lè)太盛則淫而廢事，故有后憂�！�<7>禮太粗略則失于偏狹�！�<8>及：連接詞，至于、以及、并。夫：發(fā)語(yǔ)詞。敦樂(lè)：敦厚之樂(lè)�！�<9>行：實(shí)行，亦可作產(chǎn)生解釋�！�<10>作：作成，即是產(chǎn)生的意思。長(zhǎng)：生長(zhǎng)�！�<11>正義》解釋說(shuō)：“春夏生長(zhǎng)萬(wàn)物，故為仁愛(ài)。樂(lè)主淘和萬(wàn)性，故仁近于樂(lè)也”。　<12>正義》解釋說(shuō)：“秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近于禮也�！�<13>敦和：敦厚和同�！�<14>率：遵循、順?lè)�。有敬義�！�<15>辨宜：分辨其宜貴宜賤�！稗q”，《樂(lè)記》作“別”，通�！�<16>居鬼：《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“居鬼，謂居其所為，亦言循之也。鬼神，謂先圣先賢也”�！�<17>官：《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“官猶事也。各得其事”。

　　天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳<1>，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚<2>，物以群分，則性命不同矣<3>。在于成象<4>，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上<5>，天氣下降，陰陽(yáng)相摩<6>，天地相蕩，鼓之以雷霆<7>，奮之以風(fēng)雨<8>，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月<9>，而百(物)化興焉<10>，如此則樂(lè)者天地之和也。

　　化不時(shí)則不生<11>，男女無(wú)別則亂登<12>，此天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神<13>，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚<14>。樂(lè)著太始而禮居成物<15>。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂(lè)云”。<16>

〔注釋〕

　　<1>高卑：《集解》引鄭玄說(shuō)：“高卑謂山澤也�！标悾宏惲小⒉缄��！�<2>《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“方謂行蟲(chóng)也�！笨追f達(dá)疏說(shuō)：“方以類聚者，方謂走蟲(chóng)禽獸之屬，各以類聚，不相雜也�！卑矗亨嵭�解經(jīng)，多因文設(shè)義，孔氏因其說(shuō)而解之�！胺揭灶惤狻保�下一句是“物以群分”，物是無(wú)生命者，鄭因釋方是有生命者，故釋為行蟲(chóng)。其實(shí)“方”釋為行蟲(chóng)沒(méi)什么根據(jù)�！兑捉�(jīng)·系辭》釋此句說(shuō)：“方謂法術(shù)性行，以類共聚”，并以《春秋》“教子以義方”為證。方即法，引伸為法術(shù)性行，優(yōu)于鄭注�！�<3>性命：《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“性之言生也；命，生之長(zhǎng)短也�！笨追f達(dá)解釋說(shuō)：“性，生也。各有嗜好，謂之為性也；命者，長(zhǎng)短夭壽也”。行殖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同，萬(wàn)物各有群類區(qū)分性命之別�！�<4>象：《樂(lè)記》鄭玄注：“象，光耀也”�！兑捉�(jīng)·系辭》陳康伯釋為日月星辰�！墩�義》合二者而言，釋為“日月星辰之光耀。《正義》所釋為長(zhǎng)�！�<5>(jī，雞)：《樂(lè)記》作齊。鄭玄釋說(shuō)：“齊，讀為躋。躋，升也”。與躋亦通�！�<6>摩：《樂(lè)記》鄭玄釋說(shuō)：“摩，猶迫也”�！�<7>鼓：鼓動(dòng)。雷霆：《說(shuō)文》：“陰陽(yáng)薄(按：同迫)動(dòng)”為雷；(爾雅·釋天)：“疾雷為霆”�！�<8>奮：鄭玄注：“奮，迅也”�！兑捉�(jīng)·系辭》作“潤(rùn)”�！�<9>煖：同暖�！�<10>《樂(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“百化，百物也；興，生也�！薄�<11>《樂(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“化不時(shí)者，謂天地化養(yǎng)不得其時(shí)，則不生物也”�！墩�義》說(shuō)：“若人主行化失時(shí)，天地應(yīng)以惡氣毀物，故云化不時(shí)則不生也”�？资铻殚L(zhǎng)�！�<12>登：《樂(lè)記》作“升”。鄭玄注說(shuō)：“升，成也。樂(lè)失則害物，禮失則亂人”。按：登即升�！稜栄拧め屧挕罚骸暗�，升也。”又說(shuō)：“登，成也�！薄�<13>《樂(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“禮法動(dòng)靜(按：動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰)有常；樂(lè)法陰陽(yáng)相摩(按：指律呂相摩)，是禮樂(lè)行乎陰陽(yáng)”；“禮樂(lè)用之以祭鬼神，是通乎鬼神也”�！�<14>《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“高遠(yuǎn)，三辰(按：日月星謂之三辰)也；深厚：山川也。言禮樂(lè)之道，上至于天，下委于地，則其間無(wú)所不之。　<15>樂(lè)著太始：《索隱》說(shuō)：“著，明也，太始，天也。言樂(lè)能明太始是法天”。以太始為天，沒(méi)有道理。古人認(rèn)為宇宙形成分為太易、太初、太始、太素幾個(gè)階段，太易時(shí)無(wú)所有，太初時(shí)始有氣，太始時(shí)始有形，太素時(shí)始有質(zhì)，形質(zhì)具稱為渾沌(或渾淪)，然后發(fā)生變化，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地，這才有了天地(見(jiàn)《列子·天瑞》)。太始為形之始，時(shí)尚無(wú)天地，以太始為天自是錯(cuò)誤的�！稑�(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“著之言處也，太始，百物之始生也”。其義較確�！�<16>禮云樂(lè)云：猶言：禮如何樂(lè)如何。由于此句以前倫天地萬(wàn)物，禮云樂(lè)云實(shí)際是說(shuō)禮、樂(lè)也是如此。即《正義》所說(shuō)，是“明此一章是禮樂(lè)法天地也”。

　　昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》<1>；夔始作樂(lè)，以賞諸侯<2>。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊<3>，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行級(jí)遠(yuǎn)<4>；其治民佚者，其舞行級(jí)短。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行<5>�！洞笳隆�，章之也；《咸池》，備也；《韶》，繼也；《夏》，大也；殷周之樂(lè)盡也。

　　天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑<6>。教者<7>，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者<8>，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣<9>。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩<10>，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮<11>，賓主百拜<12>，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。

　　樂(lè)者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事<13>，必有禮以哀之；有大福<14>，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終。

〔注釋〕

　　<1>《正義》說(shuō)，此以下三段為《別錄》第四章《樂(lè)施》，內(nèi)容是“明禮樂(lè)前備后施布天下也。五弦琴：《說(shuō)文》說(shuō)：“琴，禁也。神農(nóng)所作，洞越，練朱、五弦，周加二弦�！贝苏f(shuō)舜作五弦，非言舜始作，而是說(shuō)他始作五弦以歌《南風(fēng)》�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“五弦，謂無(wú)文、武二弦，唯宮商等之五弦也”。按《三禮圖》所載，五弦琴第一弦為宮，次商、角、羽、征，次少宮，次少商。少宮、少商當(dāng)是《說(shuō)文》所說(shuō)周所加二弦，亦即孔氏所說(shuō)文，武二弦�！赌巷L(fēng)》：鄭玄說(shuō)：“《南風(fēng)》，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也。以言父母之長(zhǎng)養(yǎng)己，其辭未聞也。”《集解》引王肅語(yǔ)說(shuō)：“《南風(fēng)》，育養(yǎng)民之詩(shī)也。其辭曰‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮”�！�<2>《樂(lè)記》孔穎達(dá)疏解釋說(shuō)：“夔是舜典樂(lè)之官，名夔。欲天下同行舜道，故歌此南風(fēng)以賞諸侯，使海內(nèi)同孝也。然樂(lè)之始亦不正在夔也。而是夔始以此詩(shī)與諸侯�！�<3>德盛：《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：民勞則德薄，民逸則德盛。教尊：教化尊貴，受尊重�！�<4>《樂(lè)記》級(jí)為“綴”字�？追f達(dá)疏說(shuō)：“若諸侯治理于民，使民勞苦者，由君德薄，賞之以樂(lè)舞人既少，故其舞人相去行綴遠(yuǎn)，謂由人少，舞處寬也。”　<5>謚：謚號(hào)�！稑�(lè)記》鄭玄說(shuō)：“謚者，行之跡也”�？追f達(dá)解釋說(shuō)：“聞謚之善否，知其行之好惡(ě)，由謚之所以跡行也”。按：《汲冢周書(shū)》記載，謚法為周公旦、太公望于牧野之戰(zhàn)后所制，目的在于使人“大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人”。中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》書(shū)尾所附《史記正義》中，載有《謚法解》�！�<6>饑：《爾雅·釋天》說(shuō)：“谷不熟為饑”，郭璞注說(shuō)：谷不熟謂“五谷不成”。又《谷梁傳·襄24》說(shuō)：“一谷不升謂之嗛(按：即“欠”字)，二谷不升謂之饑，三谷不升謂之饉，四谷不升謂之康(按：疏釋為“荒”)”，“五谷不升為大饑”�！�<7>教：《集解》引鄭玄語(yǔ)說(shuō)：“教謂樂(lè)也”。按：上一段有“德盛而教尊”語(yǔ)，“教”釋為教化。此處應(yīng)該相同。再者“教不時(shí)則傷世”以下言“先王之為樂(lè)也，以法治也�！薄敖獭睉�(yīng)與“治”有關(guān)，所以“教”應(yīng)釋為教化，不應(yīng)釋為樂(lè)�！�<8>事：徭役、兵事�！�<9>《集解》引王肅語(yǔ)說(shuō)：“君行善，即臣下之行皆象君之德”。如此則與上文無(wú)關(guān)，誤�！吧啤敝笜�(lè)，“行”讀(háng)，指舞行，“德”指治行�！�<10>獄訟：刑獄訴訟。煩：《禮記》作繁，孔穎達(dá)疏釋為繁多。此作煩，通�！�<11>獻(xiàn)禮：食饗之禮，主人以酒食敬賓客，或賓客以酒食敬主人，先敬者為獻(xiàn)，答之者為酬。敬一次為一獻(xiàn)。　<12>　<12>百拜：極言其拜揖次數(shù)之多，不是確數(shù)。按《儀禮·公食大夫》，一獻(xiàn)之拜包括：賓主坐定后，主拜賓，賓答拜，主人辭；升席后，賓再拜。然后獻(xiàn)賓黍稷、俎食、酒食、稻粱、庶羞等，每受一樣食物，賓都要先祭后食，祭則有拜，加上賓主間互拜，總計(jì)不下十?dāng)?shù)次�！�<13>大事：《集解》引鄭玄語(yǔ)說(shuō)：“大事謂死喪”�！�<14>大福：《正義》說(shuō)：“大福，祭祀者慶也”。

　　樂(lè)也者，施也<1>；禮也者，報(bào)也<2>。樂(lè)，樂(lè)其所自生<3>；而禮，反其所逢始<4>。樂(lè)章德，禮報(bào)情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒<5>，天子之旌也<6>；青黑緣者<7>，天子之葆龜也<8>；從之以牛羊之群<9>，則所以贈(zèng)諸侯也。

〔注釋〕

　　<1>《正義》說(shuō)，這一段是《別錄》第六章《樂(lè)象法》章的第五段，所以中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》于此段前空一行，表示第四章《樂(lè)施》已經(jīng)完畢，此為另一層次。但細(xì)審文意，此一段其實(shí)是《樂(lè)施》章的第四段，應(yīng)并入前一章，不可自為一個(gè)層次。以樂(lè)為施的道理，《正義》引庚尉之語(yǔ)說(shuō)：“樂(lè)者所以宣暢四氣，導(dǎo)達(dá)性情，功及物而不知其所報(bào)，即是出而不反，所以謂施也”。意思是樂(lè)的性質(zhì)是單向的，它只作用于人，而不包括人對(duì)樂(lè)的反映�！�<2>意思是，禮的性質(zhì)與樂(lè)不同，禮是雙向的，它包括對(duì)人和人對(duì)己的反映(報(bào))兩方面，即如《禮記·曲禮》所說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)非禮也，來(lái)而不往亦非禮也”�！�<3>這一句從樂(lè)的產(chǎn)生進(jìn)一步闡釋“樂(lè)者，施也”的命題。意思是由于對(duì)自己心中產(chǎn)生的心情而歡樂(lè)，才產(chǎn)生了樂(lè)，不是由于對(duì)方的回報(bào)產(chǎn)生的�！�<4>此是闡述“禮者，報(bào)也”的命題，意思如《樂(lè)記》中孔穎達(dá)所釋：“禮反其所自始者，言王者制禮，必追反其所由始祖。若周由后稷為始祖，即追祭后稷，報(bào)其王業(yè)之由，是禮有報(bào)也”�！�<5>龍旂：繪(或繡)有龍紋圖案的旗。古人以圖案不同定旗名，如《周禮、春官、司�！匪�載：“日月為常，交龍為旂”，熊虎為旗”等。九旒(liú，流)：旗下垂的飾物名旒，九旒言旒數(shù)有九個(gè)。《爾雅·釋天》載有旂旗制度，略�！�<6>自上句大路以下都是言禮報(bào)之事，即諸侯朝天子，天子回報(bào)的禮物。所以“天子之旌也”意思是天子回報(bào)諸侯、上公的旌旗。由《禮記·明堂位》知，天子之?dāng)缡�有二旒，此處賜給上公、諸侯，故只有九旒�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“侯伯七旒，子男五旒”同樣是指天子賜給侯伯、子男的旌旗�！�<7>《集解》引公羊傳何休注說(shuō)青黑緣指龜?shù)募?rán，然)，就是龜甲邊緣上青黑色細(xì)毛�！�<8>《禮記》葆作寶，通。寶龜，即占卜吉兇所用龜�！�<9>《禮記》孔穎達(dá)釋說(shuō)：“天子既與大路，龍旂及寶龜占兆，又隨從以牛羊非一，故稱群”。按：從，就是附帶、外加的意思，言天子贈(zèng)諸侯大路，龍旂，寶龜之外，附帶給以成群的牛羊。因牛羊物賤不足為天子禮物，故言“從之”。

　　樂(lè)也者<1>，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮別異<2>，禮樂(lè)之說(shuō)貴乎人情矣<3>。窮本知變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也<4>。禮樂(lè)順天地之誠(chéng)，達(dá)神明之德，降興上下之神<5>，而凝是精粗之體<6>，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。

是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉<7>。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗復(fù)育萬(wàn)物<8>，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)<9>，羽翮奮<10>，角觡生<11>，蟄蟲(chóng)昭穌<12>，羽者嫗伏<13>，毛者孕鬻<14>，胎生者不殰而卵生者不殈<15>，則樂(lè)之道歸焉耳。

〔注釋〕

　　<1>按《正義》所說(shuō)，此以下三段為《別錄》中的第七章《樂(lè)情》，《樂(lè)記》中此段以上為第四章《樂(lè)施》，由此知《樂(lè)記》中的第五·六二章被移到此章之后了�！稑�(lè)情》記樂(lè)的精神、內(nèi)函和影響，而第五章《樂(lè)言》記樂(lè)的功用，第六章《樂(lè)象》記樂(lè)有上述功用的原因�？芍�，《樂(lè)情》章移到五、六兩章之前是合理的�！�<2>《樂(lè)記》別作“辨”，通�！�<3>《樂(lè)記》貴作“管”，鄭玄解釋說(shuō)：“管，猶包也”。貫義為貫穿。即管是自外而言，貫是自內(nèi)而言，形似不同，其實(shí)無(wú)異。言管者，是說(shuō)禮樂(lè)的義理包管了全部人情；言貫則是說(shuō)禮樂(lè)的義理貫穿了全部人情。　<4>經(jīng)：猶經(jīng)典之經(jīng)�！墩�義》釋說(shuō)：“經(jīng)，常也。著明誠(chéng)信，違去詐偽，是禮之常行也”。即可釋為禮的主要精神、禮的綱領(lǐng)等�！�<5>《集解》引鄭玄語(yǔ)說(shuō)：“降，下也；興，猶出也”。所以“降興上下”的意思是上者下之，下者出之�！�<6>凝：凝成。是：是非之是。因“凝是”與上句中的“降興”二字相對(duì)稱，“興”為動(dòng)詞，“是”也應(yīng)作動(dòng)詞，可解為“使其為是，不使其為非”，因可引伸為“糾正”。精粗：言其質(zhì)，亦可釋為大�。盒≌呔�，大者粗。全句可硬譯為“禮樂(lè)能成就并糾正萬(wàn)物小大之形體”�！�<7>昭：《樂(lè)記》鄭玄釋為曉�！墩�義》釋為大明。皆通�！�<8>《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“氣曰煦，體曰嫗”�！办銒�(yù，玉)復(fù)育萬(wàn)物”孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“天以氣煦之，地以形驅(qū)之，是開(kāi)煦復(fù)而地嫗育，故言煦嫗復(fù)育萬(wàn)物也”�！�<9>《正義》說(shuō)：“區(qū)音勾”；“達(dá)猶出也”�！扒�出曰區(qū)，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也�！彼�以“區(qū)萌達(dá)”的意思就是：使種子(不論曲出或直出者)發(fā)芽�！�<10>鳥(niǎo)的長(zhǎng)毛為羽，羽的根部為翮(hé，合)。此處羽翮泛指飛鳥(niǎo)。奮：奮飛�！�<11>角觡(gé，革)：《索隱》解釋說(shuō)：“牛羊有曰角，麋鹿無(wú)曰觡”。角觡是合有、無(wú)二者而言之，泛指走獸類動(dòng)物�！�<12>　<12>蟄蟲(chóng)：蟄伏之蟲(chóng)。如蛇、蝎、蛙之類，入冬蟄居地下，稱為蟄蟲(chóng)。昭穌：《集解》引鄭玄語(yǔ)說(shuō)：“昭，曉也”；“更息曰蘇”，穌、蘇，通�！墩�義》釋說(shuō)：“蟄蟲(chóng)得陰陽(yáng)煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也”�！�<13>嫗，母也；伏，通孵。羽者禽類，皆卵生，故母孵而出之�！　�<14>鬻(yù，育)：鄭玄釋為生。毛者為獸類，皆胎生，所以說(shuō)毛者孕鬻�！�<15>殰：《說(shuō)文》：“殰，胎敗也”。胎未生而死為殰。殈：卵裂為殈。

　　樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也<1>，樂(lè)之未節(jié)也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆<2>，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之<3>。樂(lè)師辯乎聲詩(shī)<4>，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮<5>，故后尸<6>；商祝辯乎喪禮<7>，故后主人<8>。是故德成而上，蓺成而下<9>；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

〔注釋〕

　　<1>黃鐘大呂：樂(lè)器。六律以黃鐘為首，穴呂以大呂為首。黃鐘大呂泛指一切樂(lè)器。弦歌干揚(yáng)：歌舞。弦歌謂弦而歌之，即以樂(lè)器伴唱；干揚(yáng)指揚(yáng)干而舞，干為盾牌，已見(jiàn)前注�！稑�(lè)記》鄭玄釋揚(yáng)為鉞(大斧)，此處不取�！�<2>籩：竹制食具�！吨芏Y·籩人》說(shuō)：外形似豆，面經(jīng)一尺，柄高一尺，容積四升。用來(lái)盛干鮮果品，干、鮮魚(yú)，形鹽(塑成虎形的食鹽)以及餅餌等食物�！�<3>有司：《正義》釋為“典禮小官也”。　<4>辯：明悉、詳審�！墩�義》釋為辯別，則與“禮者辨宜”中的辨字無(wú)異，故不取�！�<5>宗祝：宗人之為祝者�！墩�義》解釋說(shuō)，祝，又名太祝，“即有司之屬也”。　<6>尸：祭祀時(shí)，象征死者，接受祭禮的人”�！抖Y記·郊特性》說(shuō)：“尸，神象也”。又《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，于祭者子行(按：行輩之行)也，父北面而事之”�！�<7>商祝：《樂(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“商祝，謂習(xí)商禮而為祝者�！抖Y記·郊特性》說(shuō)：“祝，將命也”。將主人之命而贊禮者�！�<8>主人：禮儀的主辦者為主人，觀禮者為賓客�！�<9>蓺：同藝。指舉行禮樂(lè)的技術(shù)性活動(dòng)�！稑�(lè)記》作藝，鄭玄解釋說(shuō)：“藝，才技也”。

　　樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉<1>。

　　夫人有血?dú)庑闹�之�?lt;2>，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)<3>，然后心術(shù)形焉<4>。是故志微焦衰之音作<5>，而民思憂；啴緩慢易，繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作<6>，而民康樂(lè)；粗厲猛起，奮末廣賁之音作<7>，而民剛毅；廉直經(jīng)正，莊誠(chéng)之音作<8>，而民肅敬；寬裕肉好，順成和動(dòng)之音作<9>，而民慈愛(ài)；流辟邪散，狄成滌濫之音作<10>，而民淫亂。

〔注釋〕

　　<1>《正義》說(shuō)，這一段是第四章《樂(lè)記》中第三段的后幾句話，移到此處，單獨(dú)成段的。著其教，《集解》引鄭玄的解釋：“謂立司樂(lè)以下，使教國(guó)子也”。　<2>《正義》說(shuō)，此段以下三段為《樂(lè)記》第五章《樂(lè)言》。知，同智。性：先天的秉賦�！抖Y記·中庸》說(shuō)：“天命之謂性”。天命猶言天之所命，就是先天秉賦。又《孝經(jīng)·圣治》說(shuō)“天地之性人為貴”，邢昺解釋說(shuō)：“性，生者”。與生具來(lái)者謂之性，也是指的先天秉賦�！�<3>此句于“起”字后加“于”字就容易理解了：“應(yīng)感起于物而動(dòng)”可以譯為心中的感應(yīng)由物而起，并隨物而變動(dòng)�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)疏解釋說(shuō)：“應(yīng)感起物而動(dòng)者，言內(nèi)心應(yīng)感起于外物，謂物來(lái)感已，必遂應(yīng)之，念慮興動(dòng)”�！�<4>心術(shù)：《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“術(shù)，所由也”。心術(shù)就是心之所由，即思考問(wèn)題的方法、途徑。形：現(xiàn)形。出現(xiàn)、顯現(xiàn)出來(lái)�？追f達(dá)解釋全句的意思是：“以其(按：指心)感物所動(dòng)，故然后心之所由道路而形見(jiàn)焉”�！�<5>志微《樂(lè)記》鄭玄釋為“意細(xì)也。吳公子扎聽(tīng)鄭風(fēng)而曰：“其細(xì)已甚，民不堪也”。焦衰：《樂(lè)記》作噍殺，孔穎達(dá)釋為噍蹙殺小。按：焦系噍的同音假借字，急促的意思。衰、殺同意，作減少、削弱解釋。又下句“啴緩慢易，繁文簡(jiǎn)節(jié)音作”中的繁文二字不倫不類：為人既啴緩慢易，怎會(huì)有繁文之樂(lè)？文既繁矣，其節(jié)安得而簡(jiǎn)？再?gòu)奈氖街v，以后幾句把人君之性都檼栝為四字，如“啴緩慢易”、“粗厲猛起”、“廉直勁正”等，此句中不應(yīng)只有志微二字。所以，下句中的“繁文”應(yīng)是此句中脫漏，偽入下句者。復(fù)又：由前文所說(shuō)“樂(lè)本人心”，“觀樂(lè)知政”等論點(diǎn)，自此以下幾句解釋的格式應(yīng)分作三層：由人君之性不同，產(chǎn)生不同的樂(lè)；樂(lè)不同，民所感亦不相同。即先論人君之性，再論樂(lè)，后言民。中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》把人性與樂(lè)混在一起，分不清是言人君之性還是談樂(lè)，論述層次也難以區(qū)分，茲更正之，于中間增一逗號(hào)。以下幾句同，不復(fù)贅�！�<6>《樂(lè)記》緩作諧�？追f達(dá)解釋說(shuō)：“啴、寬也；諧，和也；慢，疏也”。言人君道德寬和疏易，不拘小節(jié)，不計(jì)細(xì)過(guò)，那么其音樂(lè)必也節(jié)奏簡(jiǎn)易，曲調(diào)舒緩有節(jié)�！�<7>《樂(lè)記》孔穎達(dá)釋為：“粗厲謂人君性氣粗疏、威厲；猛起謂武猛、發(fā)起。奮末謂奮動(dòng)手足；廣賁謂樂(lè)聲廣大、憤氣充滿”。按：賁，是大的意思，不可釋為憤怒之憤。且?jiàn)^末狀樂(lè)音，不可謂奮動(dòng)手足，《集解》釋為浸疾�！�<8>廉直經(jīng)正：《樂(lè)記》經(jīng)作勁。廉見(jiàn)《樂(lè)本》章第一段“其聲直以廉”注，廉直謂其棱角分明、峭直、不肯圓通；經(jīng)，《集解》釋為法，即可釋為經(jīng)緯之經(jīng)，引伸為大事、綱領(lǐng)。經(jīng)正就是臨大事不可奪的意思。莊誠(chéng)《正義》釋為矜嚴(yán)而誠(chéng)信�！�<9>肉好：《索隱》釋為“音之洪潤(rùn)”。此言人君之德，非音之謂，誤�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)釋說(shuō)：“肉，謂厚重者也”。因此全句釋為：“君上如寬裕厚重，則樂(lè)音順序而和諧動(dòng)作”�！�<10>流辟邪散：《正義》釋為“流淫縱僻，回邪放散”。流、散都是不肯循規(guī)蹈矩的意思，邪、辟都是不正(辟同僻，如偏僻)。所以流辟邪散就是放蕩不正派。狄成滌濫：《正義》解釋說(shuō)：“狄、滌，皆往來(lái)疾速也。往來(lái)速而成，故云狄成；往來(lái)疾而潛濫，故云滌濫也”。按：速成速濫，謂無(wú)有經(jīng)世不朽之作，盡是猥濫瑣屑小巧之音。

　　是故先王本之情性<1>，稽之度數(shù)<2>，制之禮義，合生氣之和<3>，道五常之行<4>，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾<5>，四暢交于中而發(fā)作于外<6>，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等<7>，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚也<8>。類小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)。故曰“樂(lè)觀其深矣”<9>。

　　土敝則草木不長(zhǎng)<10>，長(zhǎng)煩則魚(yú)鱉不大<11>，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂(lè)淫<12>。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安<13>，慢易以犯節(jié)<14>，流湎以忘本<15>。廣則容奸，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德<16>，是以君子賤之也。

〔注釋〕

　　<1>情性：先天秉賦，與生具有的稱為性，比如儒者所說(shuō)的人性善惡，以及所謂木性仁，火性禮，金性義，土性信，水性智等；感于外物而生的稱為情。如《禮記·禮運(yùn)》所說(shuō)的人之七情：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲�！�<2>稽：考察。度數(shù)：《正義》說(shuō)：“制樂(lè)又考天地度數(shù)為之，如呂應(yīng)十二月，八音應(yīng)八風(fēng)之屬也”。將度數(shù)釋為天地度數(shù)。本意是指樂(lè)曲的曲調(diào)高低度數(shù)，但古樂(lè)高低不分度數(shù)，沒(méi)有如后世那種高八度、低八度的劃分，而是由律管長(zhǎng)度間接確定的。律管長(zhǎng)度則由日月行度確定，方法是所謂的律管飛灰實(shí)驗(yàn)：十二律應(yīng)十二月，將十二律的律管豎立在靜室之中，管底撒上葭莩灰(一種蘆葦莖中的薄膜燒成的灰)，某月氣(節(jié)氣、中氣)至，其管底灰則飛出管外(余管灰不動(dòng))。氣至而灰不動(dòng)，則應(yīng)修改管長(zhǎng)。管長(zhǎng)由十二月決定，十二月由日月行度決定，所以說(shuō)曲調(diào)高底取決于日月行度�！�<3>合：《正義》釋為“應(yīng)也”。生氣：《集解》引鄭玄語(yǔ)解釋為陰陽(yáng)�！稑�(lè)記》中孔穎達(dá)釋全句意為“言圣人裁制人情，使合生氣之和”。是說(shuō)：使人情合于陰陽(yáng)之和氣�！�<4>道：《正義》釋為導(dǎo)，引導(dǎo)的意思。五常：《集解》釋為五行，即金木水火土五常行�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)疏解釋全句的意思是“道(導(dǎo))達(dá)人情以五常之行，謂依金木水火土之性也”。金木水火土之性就是本段注　<1>所說(shuō)的禮、義、仁、智、信。董仲舒《舉賢良對(duì)策》直接把禮、義、仁、智、信稱為五常。此外，《尚書(shū)·泰誓》“狎侮五�！�，孔穎達(dá)把五常釋為五典，即：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等�！�<5>懾：恐懼�！�<6>四暢：陰陽(yáng)剛?cè)崴恼叨紩惩�無(wú)滯，稱為四暢。中：指心中。全句的意思是：陰陽(yáng)剛?cè)崴恼呓詴惩�無(wú)有阻滯，并在心中交會(huì)，發(fā)見(jiàn)動(dòng)作于身外�！�<7>學(xué)等：《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“等，差也。各用其才之差學(xué)之”，稱為學(xué)等。不通�！皩W(xué)”指國(guó)子學(xué)，《周禮·春官》記載，大司樂(lè)“以樂(lè)舞教國(guó)子”于學(xué)宮，即此�！暗取敝竾�(guó)子學(xué)以外的教授樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)�！�<8>《集解》引鄭玄說(shuō)：“繩猶度也”。全句可釋為：以審度德行之厚薄�！�<9>《正義》說(shuō)：“此引古語(yǔ)證觀感人之深矣”。樂(lè)觀，關(guān)于樂(lè)的觀點(diǎn)、理論。其，虛字。全句可譯為：樂(lè)的理論是深?yuàn)W的。　<10>敝：破敝。這里引伸為土地失去肥力，譯為瘠薄�！�<11>煩：煩擾�！墩�義》釋為“數(shù)攪動(dòng)”�！�<12>　<12>淫：過(guò)份�！渡袝�(shū)·大禹謨》：“罔淫于樂(lè)”�？装矅�(guó)注：“淫：過(guò)也”�！�<13>樂(lè)(lè，去聲，勒)：喜樂(lè)�！�<14>犯節(jié)：無(wú)節(jié)奏。　<15>流湎：《正義》釋為“靡靡無(wú)窮，失于終止”。忘本：忘卻根本或本原。樂(lè)之本是人心感物而生，忘記這個(gè)根本，外無(wú)所感而強(qiáng)自吟哦，成了無(wú)病呻吟�！�<16>滌蕩之氣：洗滌蕩除了污穢以后的氣，就是《正義》所說(shuō)的善人之善氣�！稑�(lè)記》作“條暢之氣”。

　　凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之<1>，逆氣成象而淫樂(lè)興焉<2>。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬(wàn)物之理以類相動(dòng)也。

　　是故君子反情以和其志<3>，比類以成其行<4>。奸聲亂色不留聰明<5>，淫樂(lè)廢禮不接于心術(shù)<6>，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體<7>，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光<8>，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨。五色成文而不亂<9>，八風(fēng)從律而不奸<10>，百度得數(shù)而有常<11>；小大相成，終始相生，倡和清濁<12>，代相為經(jīng)<13>。故樂(lè)行而淪清<14>，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰“樂(lè)者樂(lè)也”。君子樂(lè)得其道<15>，小人樂(lè)得其欲<16>以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方<17>，可以觀德矣。

〔注釋〕

　　<1>《正義》說(shuō)，此以下四段為《別錄》的第六章《樂(lè)象》。象就是映象、反映，所以這一章主要講樂(lè)與人的氣質(zhì)，心態(tài)、德行之間互相影響，以及君子小人由此而產(chǎn)生的不同態(tài)度。奸聲，與正聲相對(duì)，指淫邪不正派的樂(lè)聲。逆氣，與順氣相對(duì)，《正義》說(shuō)是指天地逆亂之氣。誤。逆順之氣，都是樂(lè)感人而生，自是人氣，不是天地之氣。人的氣質(zhì)有逆順兩個(gè)方面，因所感不同，有不同表現(xiàn)，奸聲感之逆氣生，正聲感之則順氣生�！�<2>成象：造成影響，產(chǎn)生具體的表現(xiàn)。淫樂(lè)與奸聲同義。按：以上兩句是指奸聲感人生逆氣，逆氣形成的結(jié)果是淫樂(lè)，即是聲與人互相感應(yīng)的意思。　<3>反情：約束其情欲，不任其流蕩�！�<4>比類：《正義》釋為“比于正類”�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)疏釋為“比擬善類”�！�<5>不留聰明：《樂(lè)記》孔穎達(dá)解釋為：“不留停于耳目，令耳目不聰明也”�！�<6>廢禮：孔穎達(dá)釋為慝(tè，特)禮。是由于隱惡為慝，隱有廢意，廢而不用，猶如物的隱蔽而不見(jiàn)用。所以釋廢禮為慝禮�！�<7>設(shè)：施設(shè)，加�！�<8>《樂(lè)記》鄭玄釋說(shuō)：“奮猶動(dòng)也。至德之光謂降天神。出地祇、假祖考”。意思是：至德之光就是天神、地祇、祖考的恩德光澤。又孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“奮至德之光者，謂用上諸樂(lè)，奮動(dòng)天地至極之德光，明謂神明來(lái)降也”。末句翻譯出來(lái)就是：“這明明是說(shuō)神明來(lái)降的意思”。表明鄭、孔所說(shuō)完全相同�！�<9>五色：青、黃、赤、白、黑。按五行理論：宮聲為土，邑黃；商聲為金，色白；角聲為木，色青；徵聲為火，色赤；羽聲為水，色黑。　<10>八風(fēng)：八方之風(fēng)，與十二辰、十二律相配，參見(jiàn)《律書(shū)》法。　<11>百度：《樂(lè)記》鄭玄釋為百刻，即一晝夜的時(shí)間長(zhǎng)度。晝夜二十辰與十二律相配，律正則十二辰有常度�？追f達(dá)釋全句為：“昏明晝夜不失其正，故度數(shù)有常也”�！�<12>　<12>清濁：《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“清謂蕤(rúi，蕊，上聲)賓至應(yīng)鐘也；濁謂黃鐘至中呂”。孔穎達(dá)解釋說(shuō)：黃鐘至中呂音長(zhǎng)，長(zhǎng)者為濁；蕤賓至應(yīng)鐘音短，短者清。按：音長(zhǎng)就是律管長(zhǎng)，音短就是律管短。十二律按管長(zhǎng)排列的次序是：黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲(中)呂；蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。中分之，前六管長(zhǎng)，后六管短，所以鄭、孔二氏說(shuō)自黃鐘至中呂濁，自蕤賓至應(yīng)鐘清。然而，細(xì)審此段文意，“以行其義”之前論君子修飾其心志，“周旋象風(fēng)雨”以前論正樂(lè)，這兩部分合是說(shuō)“順氣興正聲”的意思。此后自“五色”以下至“代相為經(jīng)”論“正聲與順氣應(yīng)”；“故樂(lè)行而倫清”以下，再加綜述。所以五色、八風(fēng)、百度、小大、終始、清濁、代相為經(jīng)等都不是指樂(lè)，而是指受正聲所感的物。物應(yīng)律生，律有清濁、萬(wàn)物也有清濁�！�<13>代：《樂(lè)記》作“迭”。通。孔穎達(dá)釋全句的意思是“十二月之律，更相為常，即還相為宮，是樂(lè)之常也”。按：十二月律還相為宮的意思是十二月律(如黃鐘為十一月律，大呂十二月律等)每一律都可以被當(dāng)作宮聲，然后按十二律和五聲相生的關(guān)系(如黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟；宮生征、征生商等)確定其余各律與五聲的對(duì)應(yīng)關(guān)系。宮為五聲之本，經(jīng)是經(jīng)緯之經(jīng)，都可引伸為根本、主要。所以“代相為經(jīng)”此處是迭為主次的意思。　<14>《禮記》鄭玄釋“淪”為“人道”，全句解釋為“言樂(lè)用則正人理、和陰陽(yáng)也”，人理就是人道，或稱為人淪�？追f達(dá)釋“淪”為“類”，全句釋為“以其正樂(lè)如上所為，故其樂(lè)施行而淪類清美矣”。二者皆通。　<15>道：以樂(lè)治天下的道理和方法。　<16>《樂(lè)記》鄭玄釋為“邪淫”。又《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存矣”。過(guò)分追求飲食男女之事，稱為邪淫。　<17>鄉(xiāng)：同向。方：《樂(lè)記》鄭玄釋為“道”。鄉(xiāng)方就是心向道德。

　　德者，性之端也；樂(lè)聲，德之華也<1>；金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本乎心，然后樂(lè)氣從之<2>。是故情深而文明，氣盛而化神<3>，和順?lè)e中而英華發(fā)外<4>，唯樂(lè)不可以為偽。

樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；文采節(jié)奏<5>，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒<6>，三步以見(jiàn)方<7>，再始以著往<8>，復(fù)亂以飭歸<9>。奮疾而不拔(也)<10>，極幽而不隱<11>。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是以情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊；君子以好善，小人以息過(guò)<12>。故曰“生民之道，樂(lè)為大焉”。

〔注釋〕

　　<1>華：光華。《樂(lè)記》孔穎達(dá)釋說(shuō)：“德在于內(nèi)，樂(lè)在于外，樂(lè)所以發(fā)揚(yáng)其德，故樂(lè)為德之光華也�！薄�<2>樂(lè)氣：《正義》釋為“詩(shī)、歌、舞也”�！�<3>《樂(lè)記》孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“志意蘊(yùn)積于中，故氣盛；內(nèi)志既盛則外感于物，故變化神通也。氣盛，謂不知手之舞之，足之蹈之是也；而化神者，謂動(dòng)天地，感鬼神，經(jīng)夫婦、成孝敬是也”�！�<4>和順：《樂(lè)記》孔穎達(dá)釋為“思念善事”。英華：孔釋為“言辭聲音”。　<5>文采：曲折變化。節(jié)奏：強(qiáng)弱停頓的規(guī)律�！�<6>《正義》解釋說(shuō)：“此引武王伐紂之事，證前有德后有飾也。武王圣人，是前有德也；而用此節(jié)奏，是后有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰(zhàn)之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆?zhèn)湟病＝褡鳌段錁?lè)》者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志后有事也”�！�<7>見(jiàn)：鄭玄讀“現(xiàn)”，義亦同。方：即端點(diǎn)之端，引伸為始。開(kāi)始的意思。鄭玄解釋全句意思是：“將舞必先三舉足(按：孔穎達(dá)釋為“先行三步”)以見(jiàn)其舞之漸也。　<8>著往：著明往伐紂。鄭玄解釋全句說(shuō)：“武王除喪至孟津之上，(見(jiàn))紂未可伐，還歸。二年，乃遂伐之�！段湮琛吩俑�始以明伐時(shí)再往也”�！�<9>復(fù)亂：復(fù)，又；亂，治、理。如《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓》說(shuō)：“予有亂臣十人，同心同德”，孔安國(guó)釋“亂臣”為“治理之臣”。所以，復(fù)亂就是舞將終，重新整理好隊(duì)形的意思�！墩�義》解釋為“紂兇亂而安復(fù)之”，亦通。飭歸：飭眾而歸�！墩�義》解釋說(shuō)：“武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也�！�…今奏《武舞》，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也”。鐃，《周禮·地官·鼓人》中，鄭玄釋其形說(shuō)：“鐃，如鈴，無(wú)舌，有柄，執(zhí)而鳴之”�！�<10>《集解》解釋說(shuō)：“舞雖奮疾而不先節(jié)，若樹(shù)木得疾風(fēng)而不拔”。　<11>《樂(lè)記》孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“謂歌者坐歌不動(dòng)，是極幽靜，而聲發(fā)起，是不隱也”。翻譯出來(lái)就是：“伴歌的人坐在那里，姿態(tài)幽靜，但是歌聲朗朗，傳了出來(lái)，一點(diǎn)也不隱蔽”。歌聲不隱蔽、歌者隱蔽，二者相對(duì)而言，頗覺(jué)不倫不類。此段寫《武》樂(lè)的目的在于論一切樂(lè)都是先德而后飾，即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，應(yīng)該有關(guān)于“內(nèi)容”的描述。所以此句應(yīng)該釋為“意雖幽而不隱”，即是寫《武》樂(lè)的意旨，不是指歌者�！�<12>　<12>息過(guò)，《正義》釋為“改過(guò)”�！稑�(lè)記》“息”作“聽(tīng)”，“聽(tīng)”的含意釋為察知、了解等，都是知已過(guò)失而改之的意思。

　　君子曰：禮樂(lè)不可以斯須去身<1>。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣<2>。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天<3>，天則神<4>。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)，以治心者也；致禮，以治躬者也<5>。治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不知不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也<6>，望其容貌而民不生易慢焉。德煇(通輝)動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽(tīng)，理發(fā)乎外而民莫不承順<7>。故曰：“知禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣<8>”。

　　樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其謙<9>，樂(lè)主其盈<10>。禮謙而進(jìn)<11>，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反<12>，以反為文。禮謙而不進(jìn)，則銷<13>；樂(lè)盈而不反，則放<14>。故禮有報(bào)而樂(lè)有反<15>。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。

〔注釋〕

　　<1>斯須：《正義》釋為“俄頃”，猶言須臾、瞬間。《正義》說(shuō)，自此以下四段為《別錄》中的第十章《樂(lè)化》，內(nèi)容是論樂(lè)能陶化為善等事。　<2>易直子諒：《集解》引王肅語(yǔ)說(shuō)：“易，平易；直，正直；子諒，愛(ài)信也”�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“易謂和易，直謂正直，子謂子愛(ài)，諒謂誠(chéng)信”。二釋義相近。油然：《樂(lè)記》鄭玄釋說(shuō)：“新生好貌”�！�<3>《樂(lè)記》孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“志明行成，久而不改，則人信之如天”�！�<4>《樂(lè)記》孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“既為人所信如天，故又為人所畏如神也”。　<5>躬：即身。　<6>弗：不�！�<7>承順：承奉與順從。　<8>錯(cuò)：錯(cuò)置。引伸為施于�！�<9>謙：《集解》引王肅語(yǔ)釋為“自謙損也”�！抖Y記·樂(lè)記》作減，鄭玄解釋說(shuō)：“禮主減人所倦也”。恐非禮的主旨。減作減損，與謙同義。　<10>《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“樂(lè)主其盈人所歡也”。意思是：樂(lè)的主旨是增加人的歡樂(lè)之情�！�<11>進(jìn)：《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“進(jìn)謂自勉強(qiáng)也”�！�<12>　<12>反：《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“反謂自抑止也”�！�<13>銷：通“消”；消散、消失�！�<14>放：放縱�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)解釋全句說(shuō)：“言樂(lè)主盈滿，若不反自抑損，則樂(lè)道流放也”�！�<15>報(bào)：《樂(lè)記》鄭玄釋說(shuō)：“報(bào)，讀曰褒(bāo，包)，猶進(jìn)也”�？追f達(dá)釋全句說(shuō)：“行禮之道須有自進(jìn)，作樂(lè)之道須有自退反也”。

　　夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也<1>。樂(lè)必發(fā)諸聲音<2>，形于動(dòng)靜，人道也<3>。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變<4>，盡于此矣。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形。形而不為道<5>，不能無(wú)亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之<6>，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以綸而不息<7>，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏<8>，足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也<9>。是故樂(lè)在宗廟之中<10>，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中<11>，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)<12>，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和<13>，比物以飾節(jié)<14>，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚<15>，習(xí)其俯仰詘信<16>，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之齊<17>，中和之紀(jì)<18>，人情之所不能免也。

　　夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者<19>，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣<20>。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂(lè)可謂盛矣。

〔注釋〕

　　<1>人情：人的情感。儒者概括為七種：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲(見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)》)。　<2>諸：之于�！�<3>人道：為人的道德規(guī)范，通謂之人道。儒者認(rèn)為“率性而行謂之道”(《禮記·中庸》)，即凡遵循人性的一切作為都是人道。又說(shuō)：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別，人道之大者也”(《禮記·喪服小記》)�！稑�(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“人道，人之所為也”。　<4>性術(shù)：《樂(lè)記》鄭玄釋說(shuō)：“性術(shù)，言此出于性也”�？追f達(dá)釋“術(shù)”為“道路”，性術(shù)就是人性道路。按：術(shù)就是方法，性術(shù)就是由人性中醞釀而成的方法，非一時(shí)權(quán)宜之計(jì)�！�<5>道：規(guī)矩。方法、程式。又可釋為導(dǎo)，引導(dǎo)的意思�！�<6>雅頌之聲：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》作“《雅》《頌》之聲”，意思是指《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》、《頌》等詩(shī)篇，誤。詩(shī)有六義：風(fēng)、賦、比、興，雅、頌。自風(fēng)至興都不免于譏刺怨訴之言，只有雅頌是從正面歌頌、誘導(dǎo)，如《詩(shī)序》所說(shuō)：“雅者，正也，言王政之所由廢興也”；“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。所以言先王所作，首舉雅頌而不及其他�！对�(shī)經(jīng)》中有所謂變風(fēng)變雅，于詩(shī)的表現(xiàn)手法，卻不在雅頌之列，這也是不能將雅頌解釋為篇名的原因之一。道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。　<7>綸而不息：《樂(lè)記》綸作論。綸是維系，牽引的意思�！兑捉�(jīng)·系詞》：“彌綸天地”，孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“綸謂經(jīng)綸牽引”。綸而不息可釋為維系不絕�！�<8>繁省廉肉：《集解》引鄭玄語(yǔ)說(shuō)：“繁省廉肉，聲之洪殺也”。此是誤引�！稑�(lè)記》作“繁瘠廉肉”，鄭玄注為“聲之洪殺”，繁瘠與繁省不同，不可混注。繁省即繁簡(jiǎn)，指歌詞多少。邊為廉，實(shí)為肉，廉肉指表里�！�<9>方：《集解》引鄭玄語(yǔ)說(shuō)：“方，道也”。按：道，就是方法，法術(shù)�！�<10>宗廟：《禮記·祭法》鄭玄注說(shuō)：“宗廟者，先祖之尊貌也”。劉熙《釋名》說(shuō)是：“先祖形貌所在也”。按：于其中或立木主，或圖繪先祖形貌，作為先祖象征而祭之的專門建筑稱為宗廟。因“有其地則有祭”，又以宗廟、社稷、廟堂之類喻國(guó)家、朝庭。此處宗廟就是廟堂，指朝堂，即天子聽(tīng)政之所�！冻�辭，王嘆》：“始結(jié)言于廟堂兮，僅中途而叛之”。王逸注：廟堂為宗廟、明堂�！�<11>族長(zhǎng)鄉(xiāng)里：地方機(jī)構(gòu)名�！吨芏Y·地官》“鄉(xiāng)大夫”、“州長(zhǎng)”條賈公彥疏說(shuō)：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”，此郊內(nèi)機(jī)構(gòu)。又《周禮、地官》“遂人”說(shuō)：“五家為鄰，五鄰為里……”，此郊外機(jī)構(gòu)�！�<12>　<12>閨門：宮中小門，引伸為家門，閨門之內(nèi)即家內(nèi)�！稜栄拧め寣m》：“宮謂之室，……宮中之門謂之闈，其小者謂之閨”。邢昺疏說(shuō)：“宮中相通小門名闈，闈之小者名閨”�！�<13>《樂(lè)記》孔穎達(dá)解釋這句話的意思說(shuō)：“一謂人聲，言作樂(lè)者詳審人聲，以定調(diào)和之音。但人聲雖一，其感有殊，或有哀樂(lè)(lè)之感，或有喜怒之感，當(dāng)須詳審其聲以定調(diào)和之曲矣”�！�<14>《樂(lè)記》孔穎達(dá)解釋此句說(shuō)：“物謂金石匏(páo，袍)土之屬，言須比八音之物以飾音曲之節(jié)也”�！�<15>干戚：盾斧�！渡胶＝�(jīng)·海外西經(jīng)》：“形天……操干戚以舞”。郭璞注說(shuō)：“干，盾；戚，斧也”。　<16>詘信：即屈伸。　<17>齊：整齊。《樂(lè)記》作“命”，鄭玄釋為“教”。整齊天地，使調(diào)諧和合；與教之使調(diào)諧和合，通�！�<18>中：心中。和：和順。紀(jì)：綱紀(jì)。全句意思是：樂(lè)是使人心和順的紀(jì)綱、要領(lǐng)。　<19>軍族：軍隊(duì)。《周禮·夏官司馬》說(shuō)：“凡制軍：萬(wàn)有二千五百人為軍”，“二千五百人為師”，“五百人為旅”。鈇鉞：即斧鉞(yuè，月)。小者為斧，大者為鉞。《禮記·王制：諸侯“賜鈇鉞然后殺”。此處泛指軍器�！�<20>齊：劃一，有常。《樂(lè)記》作儕(chái，柴)，釋為輩，類。是使樂(lè)(yuè)與喜同類(或稱為劃一)，不喜與不樂(lè)(yuè)同類。義同。

　　魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)則唯恐臥<1>，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也�！�

子夏答曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅而退旅<2>，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓<3>，始奏以文<4>，止亂以武<5>，治亂以相<6>，訊疾以雅<7>。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯<8>，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒<9>，獶雜子女<10>，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)之與音，相近而不同”。

〔注釋〕

　　<1>《正義》說(shuō)此以下為《別錄》中的第八章《魏文侯》。內(nèi)容是論古樂(lè)、新樂(lè)的區(qū)別。端冕：即正冕。冕是諸侯王的禮服，正冕而聽(tīng)表示恭敬、莊嚴(yán)�！�<2>旅：《樂(lè)記》鄭玄釋為俱。進(jìn)旅退旅就是俱進(jìn)俱退，言其整齊劃一�！�<3>弦匏笙簧：泛言眾管弦樂(lè)器。合：《樂(lè)記》鄭玄釋為“皆也”。守：待。拊鼓：樂(lè)器名。拊以革為之，內(nèi)實(shí)以糠；鼓也是革類樂(lè)器。全句的意思是：弦管眾樂(lè)器都待拊鼓而奏。按《周禮·大師》載：擊拊以后，才開(kāi)始歌唱；“下管(堂下管樂(lè)器)、播樂(lè)器”則待鼓朄(小鼓為朄)。　<4>文：《樂(lè)記》鄭玄釋：文謂鼓也。擊鼓后眾樂(lè)開(kāi)始，稱為始奏以文。　<5>武：《樂(lè)記》鄭玄解釋：“武，謂金也”�？追f達(dá)釋金為金鐃。亂：樂(lè)曲末尾一章。全句意思，樂(lè)曲結(jié)束時(shí)，擊金鐃而退。《樂(lè)記》“止”作“復(fù)”，同義�！�<6>相：《樂(lè)記》鄭玄釋為糠，因拊是以革實(shí)糠，所以這里相就是指拊�！都�解》解釋全句的意思是：“整其亂行，節(jié)之以相”。治釋為整，亂釋為亂行，與上句“止亂以武”不能諧調(diào)，應(yīng)解釋為：樂(lè)將終，以相理其節(jié)奏�！�<7>訊疾：即迅疾，言舞者動(dòng)作輕捷。雅：《樂(lè)記》鄭玄解釋：“雅亦樂(lè)器名也，狀如漆筒，中有椎”。但《樂(lè)記》中訊疾作譏疾，譏為訅字之誤，即訄字，《說(shuō)文》釋為“迫也”。與“治”、“止”等字相通，止亂以武、治亂以相，譏疾以雅三句文式對(duì)稱，武、相都是樂(lè)器，雅自當(dāng)是樂(lè)器，今《樂(lè)書(shū)》改譏為訊，訊疾只是一個(gè)形容詞，與止亂、治亂迥不相同，仍釋雅為樂(lè)器便欠通達(dá)，當(dāng)釋為文雅，雅正之雅，全句的意思是：迅捷而又文雅。　<8>俯：《樂(lè)記》鄭玄解釋：“猶典也。言不齊一也”�？追f達(dá)解釋全句意思是：“謂俯僂(lóu，樓。曲背)曲折，不能進(jìn)退齊一，俱曲折進(jìn)退而已，行伍雜亂也”�！�<9>優(yōu)：俳優(yōu)。即逗人笑樂(lè)的藝人，古時(shí)身份極為低賤。　<10>獶(ná，撓)：同“猱”，彌猴。

　　文侯曰：“敢問(wèn)如何？”

　　子夏答曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌<1>，疾疢不作而無(wú)祆祥<2>，此之謂大當(dāng)<3>。然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌<4>，此之謂德音，德音之謂樂(lè)�！对�(shī)》曰：‘莫其德音<5>，其德克明<6>，克明克類<7>，克長(zhǎng)克君。王此大邦<8>，克順克俾<9>。俾于文王，其德靡悔<10>。既受帝祉<11>，施于孫子’。此之謂也。今君所好者，其溺音與”？

〔注釋〕

　　<1>五谷：泛指糧食作物�！　�<2>疾疢(chèn，趁)：即疾病。熱病為疢，亦泛指一切病。祆祥：預(yù)兆為祥；祆同妖，釋為怪異，妖妄；所以祆祥就是怪異的征兆，或說(shuō)是兇兆，不吉利的征兆�！�<3>大當(dāng)：《樂(lè)記》鄭玄解釋：“當(dāng)，謂樂(lè)不失其所”。按：當(dāng)就是：應(yīng)當(dāng)、理當(dāng)、該當(dāng)之當(dāng)，不失其所的意思，前文有“四時(shí)當(dāng)”謂四時(shí)有序，不失其所；此稱大當(dāng)，是指萬(wàn)物皆有序，皆不失其所，非止樂(lè)而已�！�<4>詩(shī)：詩(shī)歌。頌：頌揚(yáng)之聲。中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》作《詩(shī)·頌》，意思是指《詩(shī)經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》。不確。　<5>此詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》篇。莫，毛注：“靜也”，“定也”。鄭玄注：“德正應(yīng)和曰莫”。　　<6>克：能�！稜栄拧め屟浴罚骸翱�，能也”�！捌涞驴嗣鳌本褪恰捌涞履苊鳌�。鄭玄說(shuō)：“照臨四方曰明”�！�<7>《樂(lè)記》鄭玄解釋：“勤施無(wú)私曰類”。全句釋為既能明照四方，又能施惠同類，勤而無(wú)私。　<8>邦：國(guó)。《說(shuō)文》：“邦，國(guó)也”。又諸侯國(guó)之大者為邦�！吨芏Y·天官·大宰》：“佐王治邦國(guó)’。鄭玄注說(shuō)：“大曰邦，小曰國(guó)。邦之所居，亦曰國(guó)”。前國(guó)字指侯國(guó)，后國(guó)字指王國(guó)�！�<9>《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“慈和遍服曰順；俾當(dāng)為比聲之誤，擇善從之曰比”。因此全句的意思是：既能慈和服眾，又能擇善而從。　<10>靡(mǐ，米)：無(wú)�！稜栄拧め屟浴罚骸懊�，無(wú)也”�；冢夯诤蕖⒑蠡�。全句的意思是其道德堪于文王相比�！�<11>祉(zhǐ，止)：福�！墩f(shuō)文》：“祉，福也”。全句的意思是既受到了上帝賜給的福氣。

　　文侯曰：“敢問(wèn)溺音者何從出也”？

　　子夏答曰：“鄭音好濫淫志<1>，宋音燕女溺志<2>，衛(wèi)音趣數(shù)煩志<3>，齊音驁辟驕志<4>，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也�！对�(shī)》曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)<5>’。夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩(shī)》曰：‘誘民孔易<6>’，此之謂也。然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪<7>，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之<8>，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也<9>，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗<10>，鏗以立號(hào)<11>，號(hào)以立橫<12>，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲硁<13>，硁以立別<14>，別以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫<15>，濫以立會(huì)<16>，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙<17>，讙以立動(dòng)<18>，動(dòng)以進(jìn)眾<19>。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鎗而已也<20>，彼亦有所合之也<21>�！�

〔注釋〕

　　<1>濫：泛溢為濫。引伸為不合禮數(shù)。賈誼《新書(shū)·道術(shù)》說(shuō)：“反禮為濫”。淫：浸漬�！墩f(shuō)文》：“淫，浸淫隨理也”。全句的意思是鄭音好越禮而浸漬人志�！稑�(lè)記》孔穎達(dá)解釋說(shuō)“言鄭國(guó)樂(lè)音好濫相偷竊，是淫邪之志也”。濫相偷竊指男女相偷竊。亦通�！�<2>燕女：《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“燕，安也”�？追f達(dá)因釋為“所安唯女子”。溺志：孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“溺，沒(méi)也”。全句意思是：“宋音所安唯女子，所以使人意志沒(méi)矣”�！�<3>趣數(shù)：《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“趣數(shù)，讀為促速，聲之誤也”。煩：鄭釋為勞�！比�句意思是：“衛(wèi)音既促且速，所以使人意志煩勞也�！�<4>驁：馬驕不馴為驁，施于人，與傲同義�！肚f子·外物》：“驁萬(wàn)世之患”。王先謙解釋說(shuō)：“傲然貽萬(wàn)世之患”。辟(pī，匹)：同僻，偏、邪的意思�！�<5>見(jiàn)《詩(shī)·周頌·有瞽》。　<6>誘：誘導(dǎo)�？祝骸稑�(lè)記》鄭玄釋為“甚也”。全句意思是：誘導(dǎo)百姓，十分容易。　<7>鞉(táo，桃)：同鼗。貨郎鼓�！吨芏Y·春官·小師》：“掌教鼓鼗”。鄭玄注說(shuō)：鼗，“如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊”。椌(qiāng，腔)楬(qià，恰)：就是柷(zhù，祝)敔(yǔ，語(yǔ))，古樂(lè)器名�！稜栄拧め寴�(lè)》說(shuō)：“鼓柷謂之止”，“鼓敔謂之籈(zhēn，真)”郭璞注說(shuō)：“柷如漆筒，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄連底，挏之令左右擊”。“敔如伏虎，背上有二十七，刻以木，長(zhǎng)尺”。铻即齒牙。又《尚書(shū)·益稷》有“合止柷敔”語(yǔ)，孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“合樂(lè)用柷，止樂(lè)用敔”。塤(xūn，勛)：陶制樂(lè)器�！吨芏Y·春官·小師》鄭玄注說(shuō)：“塤，燒土為之，大如雁卵”，又引鄭眾說(shuō)：“塤，六孔”�？脊虐l(fā)現(xiàn)的塤有孔一、三、五個(gè)不等。篪(chí，池)竹制單管樂(lè)器�！吨芏Y·春官·笙師》孔穎達(dá)引《廣雅》說(shuō)：“篪，以竹為之，長(zhǎng)一尺四寸，八孔，一孔上出寸三分�！�<8>竽：簧樂(lè)器。瑟：弦樂(lè)器�！�<9>獻(xiàn)酬酳(yìn，印)酢(zuò，作)：獻(xiàn)，致物于尊者；酬，答、勸；酢，燕飲時(shí)，主客互敬酒食，主人敬客為酬，客敬主人為酢；酳：食畢以酒漱口，又安食亦為酳�？傊�，獻(xiàn)酬酳酢都是燕享時(shí)的禮節(jié)名�！�<10>鏗：象聲字�！�<11>《樂(lè)記》鄭玄注說(shuō)：“號(hào)令所以警眾也”�！�<12>　<12>孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“號(hào)以立橫者，謂橫氣充滿也。若號(hào)令威嚴(yán)則軍士勇敢而壯氣充滿。　<13>硁(kｅng，坑)：《集解》引王肅注說(shuō)：硁，“聲果勁”。即聲音短促有力稱為硁�！�<14>《樂(lè)記》別作“辨”，通。鄭玄解釋說(shuō)：“辨謂分明節(jié)義”�？追f達(dá)引崔靈恩語(yǔ)解釋為：“能清別，于眾物則分明辨別也”�！�<15>濫：《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“濫之意猶(同攬)，聚也”�？追f達(dá)解釋全句說(shuō)：“竹聲然有積聚之意也”。按：濫釋為攬，是以文設(shè)義，沒(méi)有多少根據(jù)。竹類樂(lè)器如簫、竽之類，大都由數(shù)根或數(shù)十根竹管組成(亦有單管者)，有的還要加上簧片，聲較雜，不象金石類樂(lè)那樣單純，故稱為濫�！�<16>會(huì)：會(huì)聚�！�<17>讙：同“喧”。鄭玄說(shuō)：“鼓鼙聲喧囂，人聞之則意動(dòng)，故謂之讙。　<18>孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“以其聲讙(讀如喧)，故使人意動(dòng)作也”�！�<19>孔穎達(dá)釋：“以動(dòng)作，故能進(jìn)發(fā)其眾也”�！�<20>鏗鎗(qiāng鏘)：形聲詞，全玉相擊聲。　<21>合：《樂(lè)記》鄭玄解釋為：“以聲合成已之志”。

　　賓牟賈侍坐于孔子<1>，孔子與之言，及樂(lè)，曰：“夫《武》之備戒之已久<2>，何也？”

　　答曰：“病不得其眾也。”

　　“永嘆之<3>，淫液之<4>，何也？”

　　答曰：“恐不逮事也<5>�！�

　　“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤<6>，何也？”

　　答曰：“及時(shí)事也�！�

　　“《武》坐致右憲左<7>，何也？”

　　答曰：“非武坐也。”

　　“聲淫及商<8>，何也？”

　　答曰：“非《武》音也�！�

　　子曰：“若非《武》音，則何音也？”

　　答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣�！�

　　子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也�！�

　　賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲�已久，則既聞命矣。敢問(wèn)遲之遲而又久，何也。”

　　子曰：“居，吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也�？偢啥�山立<9>，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐<10>，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商<11>，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而四伐<12>，盛(振)威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。且夫女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎<13>？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位<14>。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散華山之陽(yáng)而弗復(fù)乘；牛散桃林之野而不復(fù)服；車甲弢而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用<15>；倒載干戈，苞之以虎皮<16>；將率之士<17>，使為諸侯，名之曰‘建櫜’<18>。然后天下知武王不復(fù)用兵也。散軍而郊射<19>，左射《貍首》<20>，右射《騶虞》<21>，而貫革之射息也；裨冕搢笏<22>，而虎賁之士稅劍也<23>；祀乎明堂<24>，而民知孝；朝覲<25>，然后諸侯知所以臣；耕藉<26>，然后諸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老五更于太學(xué)<27>，天子袒而割性，執(zhí)醬而饋<28>，執(zhí)爵而酳<29>，冕而總干，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？”

〔注釋〕

　　<1>以下為劉向《別錄》中的第九章《賓牟賈問(wèn)》。侍坐，陪坐�！�<2>《武》：周朝舞名。備戒：指《武》舞開(kāi)始以前，擊鼓警眾，使舞者做好準(zhǔn)備。已久：日·瀧川資言《史記會(huì)注考證》釋為甚久�！�<3>《樂(lè)記》作“詠嘆”同�？追f達(dá)釋為：“欲舞之前，其歌聲吟詠之，長(zhǎng)嘆之”。此是孔子第二問(wèn)�！�<4>淫液〔鄭玄讀為亦(yì，意)：孔穎達(dá)釋：“其聲淫液，是貪羨之貌�！卑矗阂�液與淫逸同，反復(fù)致意，如同流連忘反。與前一句合，鄭玄釋為“歌遲之也”。意思是說(shuō)這兩句都是描寫《武》舞之前的歌聲，往復(fù)遲回，仿佛有意拖延一般�！�<5>逮：鄭玄釋為及。不逮事就是不及事之成功�！�<6>發(fā)揚(yáng)蹈厲：手足發(fā)揚(yáng)，動(dòng)作威猛剛厲�！�<7>坐：《正義》釋為跪。如鄭玄所說(shuō)“武之事無(wú)坐”，所以才釋坐為跪。致右憲左：《集解》引王肅語(yǔ)解釋說(shuō)：“右膝至地，左膝去地�！睉椸嵭�讀為軒，認(rèn)為是“聲之誤也”。意思是憲是軒字的誤文�！墩�義》釋：“致，至也，軒，起也”�！�<8>這句話的意思是說(shuō)：歌聲中反映了周對(duì)商作戰(zhàn)，有貪圖商王政權(quán)的不正當(dāng)目的。商是殷商之商。淫，孔穎達(dá)釋為貪。按：過(guò)份為淫，無(wú)論欲望、行動(dòng)、音聲等，凡超過(guò)合適的程度都稱為淫�！�<9>總：手持著，拿著�！蹲髠�、僖7》：“若總其罪人以臨之”。杜預(yù)注：“總，將(jiāng，姜。陰平聲)領(lǐng)也”。將著、領(lǐng)著都有手持意。山立：如山而立。言其氣勢(shì)旁薄，不可撼動(dòng)。全句話的意思是：舞者手持盾牌。象山一樣兀立不動(dòng)。是對(duì)《武》舞靜態(tài)的描摹�！�<10>亂：就是治：見(jiàn)《爾雅·釋詁》：“亂，治也”�；蛉缜搬�，亂就是樂(lè)曲的最后一章，亦通。坐：就是前文所說(shuō)的“致右憲左”。全句意思是：武事得到治理(武事完畢)以后，舞者坐地(右膝至地)表示治象�！�<11>成：《樂(lè)記》鄭玄釋為“奏”，再成為再奏，三成為三奏，余仿此。一奏就是樂(lè)曲演奏一遍。亦如鄭玄所說(shuō)：“《武》曲一終為一成”�！�<12>　<12>夾振：《樂(lè)記》鄭玄解釋為“王與大將夾舞者，振鐸以為節(jié)也”。意思是王與大將分立舞者兩旁，搖動(dòng)鐸鈴以為節(jié)奏。如此“夾振”的主語(yǔ)是王與大將，所以鄭玄把這一句讀為：“六成而復(fù)綴為崇。天子夾振之，而駟伐，盛威于中國(guó)也”。崇釋為充，武事充備的意思�！疤熳印币韵率菍�(duì)每成再做補(bǔ)充敘述，即每成都是天子夾振，四擊四刺(一擊一刺為一伐)。中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本《史記》按王肅注句讀，“天子”二字歸在“崇”字之下，如此《武》舞的第六成不再表示武事充備，而是表示對(duì)天子的崇敬。二者皆通�！�<13>女：即汝字，同你。指賓牟賈。牧野之語(yǔ)：周武王率領(lǐng)軍隊(duì)與殷紂王在牧野(今河南汲縣附近)大戰(zhàn)以前，誓師時(shí)所說(shuō)的一番話，載于《尚書(shū)·周書(shū)·牧誓》。大意是述說(shuō)伐殷的原因，也就是作《武》舞的原因。　<14>《尚書(shū)·武成》篇述此事為“式商容閭”。意思是：由于商容是商朝的賢人，被紂王貶退，賦閑家居。周王滅商后，在商容居住的閭里前經(jīng)過(guò)時(shí)，扶式(軾)而立，表示對(duì)他的敬意�！妒酚洝�樂(lè)記》說(shuō)是“行商容而復(fù)其位”，即行商容之志(按他的話辦事)，并恢復(fù)他的官位。不知何所據(jù)而言此。鄭玄釋商容為商朝禮樂(lè)，可備一說(shuō)�！�<15>全句意思：作戰(zhàn)用的兵車，衣甲等全都收拾起來(lái)，藏在倉(cāng)庫(kù)之中不再使用。弢，弓衣，即包裹弓的袋子。這里引伸為收藏起來(lái)�！�<16>苞：同包。鄭玄說(shuō)：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也”�！�<17>將率：即將帥�！对�(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》序：“不能修方伯連率之職”。毛注以《禮記·王制》中：“十國(guó)以為連，連有率”解釋。今《王制》篇中率作帥，孔穎達(dá)所引亦為帥字�？梢�(jiàn)率、帥通用�！�<18>建橐(gāo，高)：盛弓矢的器具稱為櫜，把弓矢收藏起來(lái)，表示不再用武，稱為橐弓。按《集解》所引王肅的解釋，因諸侯能使天下和平，不再用兵，所以建諸侯(樹(shù)立諸侯)稱為建櫜。按鄭玄的解釋，建為鍵字之誤，管鍵之鍵(門栓稱為鍵，鎖鑰稱為管)，引伸為閉藏的意思。兵甲之衣為櫜。所以建櫜就是“言閉藏兵甲也”。二說(shuō)皆通。　<19>郊射：《樂(lè)記》鄭玄釋為：“為射宮于郊也。左東學(xué)也，右西學(xué)也”。孔穎達(dá)釋：“郊射，射于射宮，在郊學(xué)之中也。天子于郊學(xué)而射，所以擇士簡(jiǎn)德也”�！�<20>孔穎達(dá)解釋為：“左，東學(xué)也，亦在于東郊；《貍首》，諸侯之所射詩(shī)也�！�…使諸侯習(xí)射于東學(xué)，歌《貍首》詩(shī)也。”至于諸侯習(xí)射為何歌《貍首》，皇甫謐解釋為：舊說(shuō)，貍?cè)∥铩氨叵确�下其頭，然后必得。射亦必中，如貍之取物矣”。鄭玄解釋說(shuō)：“貍”是“不來(lái)”的意思，詩(shī)中有“射諸侯首不朝者”之言，因以名篇。二說(shuō)以鄭說(shuō)為長(zhǎng)�！�<21>孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“右是西學(xué)，在西郊也；《騶虞》，天子于西學(xué)中習(xí)射(之歌)也。騶虞，白虎黑文，義應(yīng)之獸也。故知唯天子射歌之詩(shī)(方可稱為《騶虞》)。又左為東學(xué)，右為西學(xué)的原因是，古人以左為尊位，按陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：西為陽(yáng)，東為陰；天為陽(yáng)，地為陰。所以天以西為尊，地以東為尊，凡地面之物均以東為左，如江左猶言江東；天上之物均以西為左，如云：天左轉(zhuǎn)，日月五星右行，意思是天是自東向西轉(zhuǎn)，日月五星是自西向東行走�！�<22>《集解》引鄭玄語(yǔ)解釋說(shuō)：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，插也”。按《儀禮·覲禮》“侯氏裨冕”鄭玄注說(shuō)：“天子六服，大裘為上，其余為裨，以事尊卑服之”。意思是天子規(guī)定的六種禮服，大裘最貴，天子所服，其余五種都稱為裨衣，有禮慶大事時(shí)，按貴賤等次分別服用，其次第為：上公服袞衣(與天子所服華袞不同處在于無(wú)升龍紋飾)，侯伯服鱉袞，子男服毳(cuì，脆)，孤服(chī，吃。細(xì)葛布禮服)，卿大夫服玄。可見(jiàn)《集解》所說(shuō)“袞之屬”，意思是指象袞之類的禮服，并非指各種袞服。此處單言裨衣是為了突出臣下所服禮服，以與下文“虎賁之士”相應(yīng)。又：笏(hù)即笏板，亦稱手板。有球玉、象牙、魚(yú)須文竹、普通竹子幾個(gè)等級(jí)的材料制成，長(zhǎng)二尺六寸，寬三寸，諸侯以下所持，或首或尾，或首尾同時(shí)有減殺，即寬度有減少，一般是六分去一。笏板的作用，一是君臣相見(jiàn)時(shí)的儀物，二是記事以備忘，如君有所言，則書(shū)于笏(參見(jiàn)《禮記·玉藻》)。搢笏就是插笏于帶，君臣無(wú)故不脫笏，有事才搢笏于帶。　<23>虎賁(bēn，奔)之士：言士之勇如虎之奔。《書(shū)·牧誓序》：“虎賁三百人”。孔安國(guó)傳說(shuō)：“勇士稱也。若虎賁(奔)獸，言其猛也”。稅劍：《樂(lè)記》作“說(shuō)劍”。稅、說(shuō)均同脫。《左傳·成公9》：晉國(guó)有楚囚，晉侯“使稅之”。杜預(yù)注說(shuō)：“稅，解也。稅，吐活反”。吐活反切的讀音就是脫。　<24>意思是在明堂祭祀先祖。明堂，參見(jiàn)本篇第一段注　<21>。　<25>《爾雅·釋言》：“陪，朝也”。邢昺疏說(shuō)：“臣見(jiàn)君曰朝”。又《爾雅·釋詁》說(shuō)：“覲(jén，僅)，見(jiàn)也”。邢昺引《禮記·曲禮》解釋說(shuō)：“天子當(dāng)衣(扆，屏)而立，諸侯北面而見(jiàn)天子，曰覲”。由以上引文可見(jiàn)君臣在廟堂上按禮儀會(huì)見(jiàn)稱為朝覲�！�<26>藉(jí，集)：指藉田。古代天子有耕藉田之禮，意義有二：一是天子親耕，以勸民力農(nóng)。二是收藉田所產(chǎn)谷物以為祭祀宗廟所用的粢(zī，資)盛(chéng，成。指祭祀所用谷物)。參見(jiàn)《漢書(shū)·文帝紀(jì)》三年春正月“其開(kāi)藉田”注。　<27>食(sì，飼)：予人以飯食(shí，時(shí))，稱為食(sì)。三老五更：古代為尊養(yǎng)老人特設(shè)的名號(hào)。《樂(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也�！笨追f達(dá)進(jìn)一步解釋說(shuō)：“三老亦五更，五更亦三老”，“三德謂正直、剛、柔；五事謂貌、言、視、聽(tīng)、思也”。又《禮記·文王世子》說(shuō)：“遂設(shè)三老五更群老之席位焉”。鄭玄解釋說(shuō)：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄養(yǎng)之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”太學(xué)：古代中央設(shè)立的學(xué)校。《樂(lè)記》作“大學(xué)”，同。是對(duì)小學(xué)而言�！抖Y記·王制》說(shuō)：天子立學(xué)，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊”。太學(xué)之名，首見(jiàn)《大戴禮·保傅》篇�！�<28>燕饗時(shí)有專器備鹽、醬等，從鼎中取出煮熟的牲肉放在俎上，切成小塊，用手拿著、蘸鹽、蘸醬而食。天子親自執(zhí)醬，饋三老五更食，是執(zhí)主人禮，把三老五更當(dāng)作了賓客。古時(shí)天子無(wú)賓客，普天之下都是他的臣子，把三老五更當(dāng)作賓客，是極盡尊敬之意的意思�！�<29>執(zhí)爵而酳也是主人之禮，意同前。

　　子貢見(jiàn)師乙而問(wèn)焉<1>，曰：“賜聞聲歌各有宜也<2>，如賜者宜何歌也？”

　　師乙曰：“乙，賤工也，何足以問(wèn)所宜。請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛(ài)者宜歌《商》<3>；溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德<4>；動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之<5>，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。明乎商之詩(shī)者，臨事而屢斷<6>；明乎《齊》之詩(shī)者，見(jiàn)利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗<7>，下如隊(duì)<8>，曲如折，止如槁木，居中矩<9>，句中鉤<10>，累累乎殷如貫珠<11>。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之<12>；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之”。子貢問(wèn)樂(lè)<13>。

〔注釋〕

　　<1>《集解》說(shuō)：“師，樂(lè)官也。乙，名也�！�<2>賜：子貢名。按《史記·仲尼弟子列傳》，子貢姓端沐，名賜，字子貢�！�<3>《商》、《齊》等都是佚詩(shī)名。今本《詩(shī)經(jīng)》中雖有《商頌》、《齊風(fēng)》，都屬風(fēng)、雅、頌的一部分，不在《商》、《齊》詩(shī)之中。　<4>直己：直是對(duì)曲、隱而言，直己就是使自己的品格、性情表露出來(lái)，不再受隱曲，抑制。陳德：陳述品格、德行�？追f達(dá)解釋全句意思是：“歌者當(dāng)直己身而陳論其德�！薄�<5>志：記述。　<6>屢斷：《樂(lè)記》鄭玄注：“屢，數(shù)也。數(shù)斷事以其肆直也”。數(shù)斷事，表現(xiàn)了勇于決斷，無(wú)所顧忌的性格，所以下文說(shuō)：“臨事而屢斷，勇也”�！�<7>孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“上如抗者，言歌聲上饗，感動(dòng)人意，使之如似抗(káng，通“扛”)舉也。”誤。是說(shuō)歌聲激揚(yáng)亢奮處，有如人扛舉而上的感覺(jué)。　<8>隊(duì)，同墜，即墜落。　<9>居：《樂(lè)記》作倨。居為同音假借。古人以倨句(即勾字)二字表示彎曲程度，小曲為居，大曲為句。矩：直角尺�！�<10>參見(jiàn)　<9>�！�<11>殷：殷實(shí)、惇厚的意思，是對(duì)音質(zhì)的描述�！�<12>　<12>嗟嘆：賡和接續(xù)的歌聲�！稑�(lè)記》鄭玄解釋說(shuō)：“嗟嘆，和續(xù)之也”。　<13>此四字與從前各章的體例不合，當(dāng)是后人讀《樂(lè)記》時(shí)加入的小注，詭人正文所致。

　　凡音由于人心<1>，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。

　　故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治；紂為朝歌北鄙之音<2>，身死國(guó)亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也<3>，舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意<4>，得萬(wàn)國(guó)之歡心，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也<5>，北者敗也<6>，鄙者陋也，紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下叛之，故身死國(guó)亡。

〔注釋〕

　　<1>按《正義》所說(shuō)，自此以后至“太史公曰”以前，是褚少孫的議論文字�！�<2>鄙：偏鄙，偏遠(yuǎn)鄙陋的地方，指邊境地區(qū)�！�<3>按五行學(xué)說(shuō)，五行與五時(shí)(四季與長(zhǎng)夏合為五時(shí))、五方、五風(fēng)相配合，夏當(dāng)與南風(fēng)相配，而夏季是生長(zhǎng)的季節(jié)，所以說(shuō)南風(fēng)的性質(zhì)是主于生長(zhǎng)，由此相比附，《南風(fēng)》歌曲也成了“生長(zhǎng)之音”。　<4>《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“生生(生養(yǎng)生命)之謂易”，天地有好生之德。舜樂(lè)《南風(fēng)》既是生長(zhǎng)之音，所以說(shuō)與天地同意�！�<5>朝歌二字附會(huì)為早晨的歌，一大早突然唱起歌來(lái)，所以說(shuō)是不定時(shí)發(fā)生的“不時(shí)”之歌�！�<6>北即古時(shí)的背字，作戰(zhàn)時(shí)對(duì)面而斗，誰(shuí)先示人以背，必是戰(zhàn)敗逃走的人，所以古人稱失敗為敗北。此處是以北方之北與敗北之北相比附，以邊鄙之鄙與鄙陋之鄙相比附，荒誕之極。

　　而衛(wèi)靈公之時(shí)<1>，將之晉，至于濮水之上舍<2>。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰“不聞”。乃召師涓曰<3>：“吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫之�！睅熶冈唬骸爸Z”。因端坐援琴，聽(tīng)而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之。”靈公曰：“可。”因復(fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣。”即去之晉，見(jiàn)晉平公。平公置酒于施惠之臺(tái)<4>。酒酣，靈公曰：“今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之�！逼焦�曰：“可�！奔戳顜熶缸鴰煏缗裕�援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰<5>：“此亡國(guó)之聲也，不可遂<6>�！逼焦�曰：“何道出<7>？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂(lè)<8>，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國(guó)削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂聞之�！睅熶腹亩�終之。

　　平公曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有�！逼焦�曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽(tīng)之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿聞之�！睅煏绮坏靡眩�援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門<9>；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。

平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問(wèn)曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神<10>，今君德義薄，不足以聽(tīng)之，聽(tīng)之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年<11>。

　　聽(tīng)者或吉或兇。夫樂(lè)不可妄興也。

〔注釋〕

　　<1>以下“濮水遺音”的故事見(jiàn)《韓非子·十過(guò)》篇，對(duì)于它的虛妄王充《論衡·紀(jì)妖》篇已予批駁�！�<2>上舍：接待賓客的高一級(jí)的館舍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)都有這類館舍，如燕太子丹使荊軻“舍上舍”，齊孟嘗君門下有代舍、幸舍、傳舍，就是上、中、下三舍等。　<3>師濾：師為樂(lè)官名，涓為人名。以下師曠、師延同�！�<4>施惠之臺(tái)：《正義》說(shuō)：“一本‘慶祁之堂’�！蹲髠鳌吩啤�虒(sī，斯)祁之宮’。杜預(yù)曰：‘虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也’”。又《韓非子·十過(guò)》作施夷之臺(tái)�！�<5>撫：撫袖。猶如今日所說(shuō)的擺手。　<6>遂：遂順其意。這里指順師涓之意，把樂(lè)奏完�！�<7>意思是：是何道理而出此言？　<8>靡(mǐ，米)靡之樂(lè)：靡靡是委弱、隨順之貌，這樣的樂(lè)曲令人聽(tīng)了精神不振，心志頹唐。《尚書(shū)·畢命》“商俗靡靡”。正義解釋說(shuō)：“韓宣子稱紂使師延作靡靡之樂(lè)。靡靡者，相隨順之意�！薄�<9>玄鶴：黑色的鶴。崔豹《古今注·鳥(niǎo)獸》說(shuō)，鶴千歲化為蒼(黑白雜揉的顏色)，又千歲變?yōu)楹�，稱為玄鶴。二八：十六只。廊：古時(shí)有各種解釋：《說(shuō)文》說(shuō)是指東西序，按《爾雅》邢昺的解釋，東西序就是東西廂房；《漢書(shū)·竇嬰傳》中顏師古解釋為堂下周屋廊，就是堂下繞墻的長(zhǎng)廊；《廣韻》則說(shuō)是“殿下外屋也”。殿(即堂或稱宮、室等，就是正房)以外的房屋都是廊。此處所說(shuō)的廊當(dāng)如《廣韻》所釋�！�<10>“以”下應(yīng)有“之”字�！按蠛瞎砩瘛敝负瞎砩穸�祭之的祭事�！�<11>赤地：地面上光赤無(wú)物�！稘h書(shū)·五行志》：“赤地千里”，注說(shuō)“空盡無(wú)物曰赤”。

　　太史公曰：“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣<1>，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，征動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也<2>。弦大者為宮，而居中央，君也<3>。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商者，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施<4>；聞?dòng)鹨�，使人整齊而好禮<5>。夫禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無(wú)禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。

〔注釋〕

　　<1>以下把五音和五臟、五常(這里把五常：仁、義、禮、智、信中的信改為圣)相配合，是古人論事的習(xí)慣，但有些道理，也不可太認(rèn)真了。五音中，宮屬土，居中央(與五方相配)；五臟中脾屬土，土居中央。所以說(shuō)“宮動(dòng)脾”。又中央為貴(與其他四方相比)，五常性中圣最貴，所以說(shuō)其“和正圣”。其余四音可按此格式解釋�！�<2>正度：有元數(shù)的意思，其余度數(shù)均由某數(shù)生成，某數(shù)便是度數(shù)之正，其余為度數(shù)之歧。黃鐘之?dāng)?shù)為八十一，其余各律都由黃鐘度數(shù)經(jīng)三分損益法生成，所以八十一為正度，加上量名，為八尺一寸，也是正度�！�<3>這是把五音與社會(huì)結(jié)構(gòu)相比附。五音以宮最貴，居中央，與社會(huì)中的君地位相仿佛，所以宮為五音之君�！�<4>此句與上文所說(shuō)：“征動(dòng)心而和正禮”不附，此類事很多，聽(tīng)之可也，不可強(qiáng)解�！�<5>與上文“羽動(dòng)腎而和正智”也不相附。

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