《文心雕龍·征圣第二》“夫作者曰圣”原文與翻譯
劉勰
夫作者曰圣，述者曰明。所謂“圣”，就是能夠獨(dú)立創(chuàng)造的人;所謂“明”，就是能夠繼承闡發(fā)圣人學(xué)說的人。
陶鑄性情，功在上哲。用述作來培養(yǎng)人的性情，古代圣賢在這方面有很大的成就。
夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。孔子的學(xué)生說：“孔子的著作是可以看得到的。”就是說，在這些著作里，是表達(dá)了孔子的某些意見或主張的。
先王圣化，布在方冊，夫子風(fēng)采，溢于格言。古代圣王的教訓(xùn)，在古書上記載著;孔子的言行，都充分表現(xiàn)在他的教導(dǎo)人的言論里。
是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；所以，對較遠(yuǎn)的，孔子稱贊過唐堯之世，說那時的文化興盛煥發(fā)；
近褒周代，則郁哉可從。對較近的，他贊美過周代，說那時的文化豐富多采，值得效法。
此政化貴文之征也。這些都是政治教化方面以文為貴的例證。
鄭伯入陳，以文辭為功；春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責(zé)問中，鄭國子產(chǎn)因?yàn)樯朴谵o令而立下功勞。
宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴文之征也。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由于談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來：這些都是事業(yè)方面以文為貴的例證。
褒美子產(chǎn)，則云“言以足志，文以足言”；孔子贊揚(yáng)子產(chǎn)，說他不僅能用語言來很好地表達(dá)自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得很漂亮。
泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之征也。孔子談到一般有才德的人時，就說情感應(yīng)該真實(shí)，文辭應(yīng)該巧妙：這些都是個人修養(yǎng)方面以文為貴的例證。
然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。由此可見，思想要充實(shí)而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。
夫鑒周日月，妙極機(jī)神；圣人能夠全面考察自然萬物，并深入到其中精深奧妙的地方去；
文成規(guī)矩，思合符契。這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達(dá)的思想也才能與客觀事物相吻合。
或簡言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。圣人的著作有時用較少的語言來表達(dá)其主要思想，有時用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意，有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。
故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡言以達(dá)旨也。如像《春秋》就常用極少的文字來贊揚(yáng)或批評，《禮記》里常用輕的喪服來概括重的喪服：這就是用較少的語言來表達(dá)主要思想的例子。
《邠詩》聯(lián)章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也。又如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是用許多章句聯(lián)結(jié)成篇的，《禮記·儒行》也常用復(fù)雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意的例子。
書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。此外，有的文章講得像《夬》卦所說的那樣決斷干脆，有的文章寫得像《離》卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。
四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。還有《周易》中的四種卦象，道理精深，意義曲折;《春秋》所運(yùn)用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉(zhuǎn)：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子。
故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。根據(jù)上述可知：各種文章在表現(xiàn)手法上，有詳與略、隱與顯的區(qū)別；所以寫文章時，或壓縮、或加詳，要隨不同的時機(jī)而定；寫作上的千變?nèi)f化，要適應(yīng)不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標(biāo)準(zhǔn)，那么在寫作上就算找到老師了。
是以子政論文必征于圣，稚圭勸學(xué)必宗于經(jīng)。所以劉向談?wù)撐恼拢欢ㄒ允ト俗鳂?biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)；匡衡上書勸學(xué)，一定要以經(jīng)書為根據(jù)。
《易》稱“辨物正言，斷辭則備”，《書》云“辭尚體要，弗惟好異”。《周易·系辭》說：“辨明事物并給以恰當(dāng)?shù)恼f明，有了明確的辭句就可以充分表達(dá)了。”《尚書·畢命》說：“文辭應(yīng)該抓住要點(diǎn)，不應(yīng)該一味追求奇異。”
故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。由此可見，必須有恰當(dāng)?shù)恼f明才能表達(dá)出文章的論點(diǎn)，必須抓住要點(diǎn)才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛��；這樣建立起來的論點(diǎn)，也就能得到辭句明確的益處了。
雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。那么即使內(nèi)容精深曲折，但不會影響到它說明的恰當(dāng)；雖然文辭微妙宛轉(zhuǎn)，但不會妨害它能抓住要點(diǎn)。
體要與微辭偕通，正言共精義并用；文章要抓住要點(diǎn)和辭句寫得微妙并無矛盾，說明的恰當(dāng)和內(nèi)容的精深也可同時并存。
圣人之文章，亦可見也。這些情形，在圣人的文章里都可以看到。
顏闔以為∶“仲尼飾羽而畫，徒事華辭。”顏闔說：“孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的辭藻。”
雖欲訾圣，弗可得已。雖然顏闔想借此來指責(zé)圣人，但事實(shí)上是做不到的。