人類學選段閱讀
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盡管具有人類學意義的工作相當賣老——有兩個例子，古希臘歷史學家羅多德，或北非學者阿拉伯·英布·卡爾頓，在公元前5世紀和公元14世紀撰寫的對他人的描述——但作為獨立研究領域的人類學是相對晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國，學院或大學（在羅徹斯特大學）普通人類學含學分的第一次課程直到1879年才開設。倘若人們一直關心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學學科這么長時間才問世呢？
這一問題的答案就像人類歷史一樣復雜。在某種程度上說，它與人類的技術局限有關。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠地方旅行的手段，對遠遠不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話——冒險。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨享的特權；只有當適當?shù)倪\輸和通信方式得到發(fā)展，對其他民族和文化的研究才盛行。
這并不是說，人們一直沒有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠地方旅行的手段，人們有可能第一鎰遇到這類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸——這開始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴大到世界各地之時——人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。
使人類學緩慢成長的另一個重要因素是，歐洲人只是逐漸認識到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價值的社會被貼上“未開化的”或“野蠻的”標簽。直到18世紀中葉，相當多的歐洲人才開始認為這類人的行為與對他們自身的理解是完全相關的。這樣一個時代到來了：人們越來越努力根據(jù)自然法來解釋事情，對以權威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對人類多樣性的興趣日漸濃厚。
7．對插入語“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項是
A．強調在不同時期對同一文化同一民族觀察的艱難性。
B．強調在不同時期
