當年，清華上下都叫他陳寅恪（que）先生，然而，在不少字典里并沒有這樣的讀音。有人請教他：“為什么大家都叫你寅�。╭ue），你卻不予糾正呢？”陳先生笑著反問道：“有這個必要嗎？”，他更希望人們了解他的學問及其價值，他的整個生命是和學術連在一起的。他在國難、家恨和個人的不幸中，為學問付出了一生。
1925年，清華大學成立“清華國學研究院”。國學院的四大導師中，三位是當時大名鼎鼎的人物，其一是開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維，另有戊戌變法的核心人物梁啟超，以及哈佛大學歸來的語言學家趙元任。四人中陳寅恪最晚到校，且尚未出名，他一無大部頭的著作，二無博士學位。只因梁啟超一句，“我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值�！边h在德國游學的陳寅恪便接到了國學院導師的聘書，時年36歲。
離開故國時，他一心向西學，當他重回故土，帶回來的卻是東方學。游歷西方的歲月里，陳寅恪意識到“中學”必要介入世界學術大潮流，否則將無法和“西學”對話，甚至不能解釋自我，他明確主張中國學術“吸收輸入外來之學說，不忘本來民族之地位”。
1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，陳寅恪短短時間內同時承受了喪父和右眼失明的痛苦。女兒回憶，父親放棄了右眼視網(wǎng)膜手術，放棄了復明的希望，因為他只想盡快離開淪陷區(qū)。
離開北平前，陳寅恪把他的藏書寄往將要去的長沙，當書到長沙，就悉數(shù)被毀于戰(zhàn)火。藏書被毀，他隨身攜帶的常用書籍，亦在繞道去昆明的路上，大量被盜。他日后的學術研究，將主要依靠記憶了。
就在這樣幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪完成了兩部中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿 》和《唐代政治史述論稿》。
在四川李莊時，傅斯年為照顧陳寅恪，讓鄧廣銘住他樓下，說陳先生若有事跺地板，你就馬上跑去。每次鄧廣銘跑上樓看，陳寅恪都是躺在床上呻吟，說自己的身體快不行了，快堅持不住了，但是他說，“我不寫完這兩稿，我不死�！�
1944年12月12日，陳寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白詩箋證稿》完成了。就在這天早上，他起床后痛苦地發(fā)現(xiàn)：他的左眼也看不清了。他在成都的醫(yī)院做了眼科手術，手術沒有成功。半年后二戰(zhàn)結束，牛津大學請他赴倫敦治療眼疾，數(shù)月奔波，他的雙目還是沒能復明。
57歲的陳寅恪由人攙扶著重回清華園，他已失去學者治學讀書第一需要的雙眼。沒有人可以了解，失明對于陳寅恪是一種怎樣的毀滅，因為倔強的他沒有留下任何文字泄漏內心的痛楚。在學生們的記憶里，過去陳寅恪上課講到深處，會長時間緊閉雙眼，但他盲后，永遠睜大著眼睛講課，目光如炬。
1953年，病中的陳寅恪收到了學生蔣天樞寄來的長篇彈詞《再生緣》，聽后大受震動。尚未病愈的他用口述的方式，撰寫《論再生緣》，由此開始探索明清歷史和文化。
當陳寅恪沉浸于新的學術領域時，中國科學院擬請他出任歷史研究所二所的所長。他拒絕了�！秾茖W院的答復》一文中，起首便是：我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀念碑的碑文中。這篇廣為流傳的碑文里，陳寅恪表達了這樣的思想：讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚。他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學術”，在那個年代是驚世駭俗的。
1958年，陳寅恪已成學術界“拔白旗”的對象。他不再教課。他說：“他們不要我的東西，不是我不教�！彼廊粓猿钟梦难晕膶懽�，堅持用繁體字豎排出版自己的著作。
1961年8月，闊別12年的摯友吳宓來訪。陳寅恪把《論再生緣》油印本作為禮物送給吳宓，還透露了自己正在撰寫的一部宏偉著作的大綱，這就是后來的《柳如是別傳》。
書寫得很艱難。為了這部85萬言的百科全書，陳寅恪用去整整10年。柳如是的遭際，觸動了他對經(jīng)歷了洋務運動、戊戌變法和抗日戰(zhàn)爭的家族以及自己身世的感懷。這部“痛哭古人，留贈來者”的書，忽莊忽諧，亦文亦史，極其豐富的史料與穿插其間的陳寅恪的感悟融為一體，濃縮了他一生的學養(yǎng)和志趣。也許，晚年的陳寅恪是以這種智力較量來安慰他那寂寞的心境。
書稿完成于1964年，陳寅恪74歲。五年后，1969年10月7日，陳寅恪走完了他79歲的生命歷程。彌留之際，他一言不發(fā)，只是眼角不斷流淚。
陳寅恪沒有留下遺囑。
（1）下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分） （ ）
A．他提出“不要先存馬克思主義的見解，再研究學術”，在那個年代是驚世駭俗的。這需要一個學者的高度，更需要一種勇氣，這體現(xiàn)了他的毫不妥協(xié)的文人精神。
B．“他們不要我的東西，不是我不教�！贝四�1961年陳寅恪已成學術界“拔白旗”的對象時說的。他不再教課可依然堅持用文言文寫作，堅持用繁體字豎排出版自己的著作。
C．《柳如是傳》將極其豐富的史料與穿插其間的陳寅恪的感悟融為一體，濃縮了他一生的學養(yǎng)和志趣。晚年的陳寅恪就是以這種智力較量來安慰他那寂寞的心境。
D．陳寅恪認為：“讀書治學，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚�！边@展示了陳寅恪獨
立堅持的一面，要想讓真理得以發(fā)揚，必須擺脫包括意識形態(tài)等在內的觀念。
E．縱觀全文，傳主的精神可以概括為：追求真理，實事求是；不慕名利，堅守獨立的人格和學術操守：潛心治學，死而后已。
（2）文章題目說“陳寅�。簽閷W術的一生”，聯(lián)系全文，說說他的一生是怎樣奉獻于學術的？請分點作答。（6分）
（3）作為一篇傳記，本文在表現(xiàn)人物上有哪些特點？（6分）
（4）請聯(lián)系當今實際談談對陳寅恪“吸收輸入外來之學說，不忘本來民族之地位”這一主張的理解。（8分）
參考答案：
（1）答E給3分，答A給2分，答D給1分，答B(yǎng)、C不給分。
解析：D項，“必須擺脫包括意識形態(tài)等在內的觀念”不太準確。B不是“1961年”，是“1958年”。C“就是”有悖原文，原意是作者的揣度，由“也許”可見。
（2）①不關心姓名，關心學術。
②幾乎沒有參考…查看完整高中傳記類閱讀訓練答案100則(本題在答案頁第六頁） …思接近即可。
（4）陳寅恪的這一主張深刻地警示我們：我們既要善于吸收優(yōu)秀的外來文化，努力使中華文化融入世界文化發(fā)展的大潮流，又要堅定地繼承和發(fā)揚好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
然而當今時代，不少青少年甚至不少專業(yè)學者開口閉口都是“國際潮流”，對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、民族節(jié)日、古典文學等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容卻是知之甚少甚至是嗤之以鼻。這不利于對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，長此以往，“本來民族之地位”將岌岌可危。
解析：對陳寅恪主張的觀點態(tài)度理解4分，聯(lián)系實際闡釋4分。學生言之有理即可給分。
