所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時(shí)期的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展，但這只是相對(duì)而言。
第一，儒家并沒有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性�？鬃诱f“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”“達(dá)人”要以“己立”“己達(dá)”為前提。孟子說“道惟在自得”，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。
第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類主體意識(shí)。就類主體和類主體意識(shí)來說，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在。作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值較之人的個(gè)體價(jià)值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國家的安寧才有保障，國家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。
儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對(duì)人性的肯定來論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。
（節(jié)選自邵漢民《儒家文化精神及價(jià)值的現(xiàn)代透視》）
5．對(duì)“人本意識(shí)”的理解，不符合儒家思想的一項(xiàng)是（ ）
A．人本意識(shí)肯定人的主體性，主張“人貴物賤”，把人當(dāng)作人看待。
B．人本意識(shí)主張尊重人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義，看重人的生存發(fā)展。
C．人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體主體的作用，看重人的個(gè)性及個(gè)體的獨(dú)立及發(fā)展。
D．人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性，追求人的主體性和獨(dú)立自覺的價(jià)值。
6．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析概括，正確的一次是（ ）
A．中國儒家和西方思想家都注重的個(gè)性自由和個(gè)性解放。
B．中國儒家和西方思想家都尊重人性、人權(quán)和人的發(fā)展。
C．儒家民本思想以肯定人性為手段，西方民主思想以肯定人權(quán)為目的。
D．儒家民本思想強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)，西方民主思想強(qiáng)調(diào)人格平等。
7．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（ ）
A．儒家認(rèn)為人是一種社會(huì)性群體，分類而居；人性是普遍存的，不可否認(rèn)。
B．儒家的人本思想包含著通過自身努力提升主體人格和精神境界的追求。
C．儒家“人貴物賤”、“民為邦本”、“民貴君輕”等觀點(diǎn)的核心是爭取民心。
D．儒家認(rèn)為了解民情、尊重民意、與民同樂等都是尊重人的體現(xiàn)。
8．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．近代西方思想家較之儒家的高明之處，在于從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主。
B．人本意識(shí)讓人體會(huì)到人的尊嚴(yán)與偉大，體驗(yàn)到人之為人的意義和價(jià)值。
C．儒家強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”，警示后世統(tǒng)治者要有憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。
D．建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義民主需要吸取民本思想的營養(yǎng)，揚(yáng)棄官本位意識(shí)。
參考答案：
5.C【本項(xiàng)錯(cuò)在“看重人的個(gè)性”。文中說“突出人的個(gè)性”是西方文藝復(fù)興時(shí)期思想家的看法。其他三項(xiàng)都可在文中找到依據(jù)】
6.D【A項(xiàng)錯(cuò)誤顯而易見；B項(xiàng)“尊重人權(quán)”只是西方思想家的觀點(diǎn)；C項(xiàng)錯(cuò)在“肯定人權(quán)為目的”，西方思想家肯定人權(quán)是為了“導(dǎo)出人格平等”】
7.B【本項(xiàng)依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和體悟”等語句。A項(xiàng)錯(cuò)在“分類而居；C項(xiàng)錯(cuò)在對(duì)“核心”的判斷，文中對(duì)“人貴物賤”等觀點(diǎn)有闡述，其核心是突出“人的社會(huì)價(jià)值”，而非“爭取民心”；D項(xiàng)的內(nèi)容是作者的評(píng)述，而不是“儒家認(rèn)為”的，且“了解民情”于文無據(jù)】
8.A【文中將儒家和西方思想家的觀點(diǎn)作比較，說明其異同。作者說的是“人性與人權(quán)，民本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒有誰比誰“高明”之意；再則，“從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主”把兩家學(xué)說攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”】
