中國知識分子在權(quán)力的世界、金錢的世界和勞動的世界中都找不到自己的位置，沒有自己的“身份”，但它仍要生存，并且只能靠“文化”生存�！伴L衫”是文化的象征，“之乎者也”是文化的表現(xiàn)，都還不是“文化”本身，因而也沒有實際的用途，在社會上混不到飯吃。“文化”有多種用途，它可以掌權(quán)、用權(quán)，但在這方面，那些有權(quán)有勢的人比孔乙己更有經(jīng)驗，更有“文化”，不需要孔乙己的幫助；“文化”可以記賬、算賬，從事經(jīng)營活動，但掌柜的自己也有“文化”，也能記賬、算賬，不需要孔乙己的服務(wù)。而那些短衫顧客則是不需要文化的�？滓壹旱摹拔幕币簿椭皇Ｏ隆罢J字”和“寫字”：“幸而寫得一筆好字，便替人家抄抄書，換一碗飯吃。”“抄書”就是孔乙己所能起到的惟一的作用。我總覺得，我們這些被稱為“知識分子”的中國知識分子，到現(xiàn)在做的仍然主要是“抄書”的工作。我們社會的“思想”不是從知識分子階層產(chǎn)生的。我們的經(jīng)濟不需要知識分子的經(jīng)濟理論，我們的勞動群眾不需要我們這些知識分子的“知識”，我們到底做的是一些什么工作呢？“抄書”的工作。把古代的書反復抄下去，把外國的書不斷抄進來。我們就在這“抄書”的工作中“換一碗飯吃”。在過去，我總是相信魯鎮(zhèn)人所說的孔乙己因為“好喝懶做”而至于偷竊的說法，現(xiàn)在我開始覺得這個問題似乎并不這么簡單�！八谖覀兊牡昀铮沸詤s比別人都好，就是從不拖欠，雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時記在粉板上，但不出一月，定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字。”為什么他在酒店里如此講信用，而對自己的主人卻不講信用呢？這里恐怕是有更隱秘的心理動機的：孔乙己在那些有權(quán)有勢的人面前感到心理不平衡。他們都是“讀書人”，都有“文化”，但那些有權(quán)有勢的人成了“人上人”，而他獨獨成了“人下人”。他們成了“人上人”，實際上已經(jīng)不需要“文化”。有了“錢”，有了“權(quán)”，就有
