【注釋】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿（ji），都城及其周?chē)牡貐^(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。（2）緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅：引自〈詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥(niǎo)叫聲。隅，角落。止，棲息。（3）"穆穆"句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。(4)《詩(shī)》云：這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開(kāi)闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩(shī)經(jīng)》原文作"（讠爰）"，遺忘。（5）道：說(shuō)、言的意思。（6）恂栗，恐懼，戒懼。（7）於戲！前王不忘：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。沒(méi)世：去世。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："京城及其周?chē)际抢习傩障蛲牡胤健?《詩(shī)經(jīng)》又說(shuō)："'綿蠻'叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上。"孔子說(shuō)："連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)幔?《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。"做國(guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)："看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊！"這里所說(shuō)的"如加工骨器，不斷切磋"，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的"如打磨美玉，反復(fù)琢磨"，是指自我修煉的精神；說(shuō)他"莊重而開(kāi)朗"，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他"儀表堂堂"，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)"這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘��！"是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)："啊啊，前代的君王真使人難忘啊！"這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
【讀解】
這一段發(fā)揮"在止于至善"的經(jīng)義。首先在于"知其所止"，即知道你應(yīng)該停在什么地方，其次才談得上"止于至善"的問(wèn)題。俗語(yǔ)說(shuō)："人往高處走，水往低處流。"鳥(niǎo)兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢？所以，"邦畿千里，惟民所止。"大都市及其郊區(qū)古來(lái)就是人們向往而聚居的地方。但這還只是身體的"知其所止"，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的"知其所止"，也就是"在止于至善"。要達(dá)到這"至善"的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同歸，最后要實(shí)現(xiàn)的，就是通過(guò)"如切如磋，如琢如磨"的研修而達(dá)到"盛德至善，民之不能忘也！"成為流芳百世的具有完善人格的人。這當(dāng)然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚偉大，追求完善。對(duì)于一般讀者，尤其是當(dāng)今讀者來(lái)說(shuō)，這種要求似乎過(guò)于理想化，過(guò)于遠(yuǎn)距離了。倒是回過(guò)頭來(lái)說(shuō)到"知其所止"，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，仍具有較深的啟發(fā)意義。"知其所止"，也就是知道自己應(yīng)該"止"的地方，找準(zhǔn)自己的位置，這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機(jī)會(huì)太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。比如說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代，"萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。"讀書(shū)人心態(tài)平衡，或許還"知其所止"，知道自己該干什么�？墒�，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，所謂"下海"的機(jī)會(huì)與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書(shū)人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何處？使不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無(wú)家可歸。以至于出現(xiàn)了教授賣(mài)大餅之類(lèi)的畸形社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)，《大學(xué)》本身說(shuō)得好："為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。"不同的身分，不同的人有不同的"所止"，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長(zhǎng)避短的位置和角色——"知其所止"。這才是最最重要的。這樣一來(lái)，教授當(dāng)然也就不會(huì)去賣(mài)大餅了！
【原文】
子曰："聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！"（1）無(wú)情者不得盡其辭（2）。大畏民志（3）。此謂知本。（傳4）
【注釋】
（1）"子曰"句：引自《論語(yǔ)·顏淵》。聽(tīng)訟，聽(tīng)訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。
（2）無(wú)情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧語(yǔ)。
（3）民志：民心，人心。
【譯文】
孔子說(shuō)："聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。"使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
【讀解】
這一段以孔子談訴訟的話(huà)來(lái)闡發(fā)"物有本末，事有終始"的道理，強(qiáng)調(diào)凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如"但愿世間人無(wú)病，何愁架上藥生塵"的道理一樣。
審案和賣(mài)藥都只是手段，或者說(shuō)是"末"，使人心理畏服不再犯案和增強(qiáng)體質(zhì)不再生病才是目的，或者說(shuō)才是"本"。
說(shuō)到底，是一個(gè)教化與治理的問(wèn)題，教化是本，治理是末。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國(guó)、平天下都只是末的道理。
本末的關(guān)系如此，終始的因果也一樣。從哲學(xué)命題的角度來(lái)看，本末是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀，千古哲學(xué)的兩大范疇在《大學(xué)》這篇儒學(xué)的入門(mén)讀物中以輕輕巧巧的八個(gè)字對(duì)仗而出："物有本末，事有終始。"再以八個(gè)字加以干凈利落的解決："知所先后，則近道矣！"真是語(yǔ)言極度簡(jiǎn)潔而蘊(yùn)含無(wú)比深刻，顯出"經(jīng)"的本色。
【原文】
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（5），故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。（傳5）
【注釋】
①這一章的原文只有"此謂知本。此謂知之至也"兩句。朱熹認(rèn)為，"此謂知本"一句是上一章的衍文，"此謂知之至也"一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補(bǔ)充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補(bǔ)充的文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加。
【譯文】
說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。
【讀解】
格物致知——通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究而獲得知識(shí)，而不是從書(shū)本到書(shū)本地獲得知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論很具有實(shí)踐的色彩，打破了一般對(duì)儒學(xué)死啃書(shū)本的誤解。
"格物致知"在宋以后成了中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，到清朝未年，"格致"（即"格物致知"的省稱(chēng)）又成了對(duì)聲光化電等自然科學(xué)部門(mén)的統(tǒng)稱(chēng)。魯迅在《吶喊自序》里說(shuō)："在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學(xué)，地理。繪圖和體操。"
這說(shuō)明"格物致知"的深刻影響。
事實(shí)上，時(shí)至今日，當(dāng)我們說(shuō)到知識(shí)的獲取時(shí)，仍離不開(kāi)"格物致知"這一條途徑。因?yàn)�，它不是說(shuō)的"秀才不出門(mén)，全知天下事。"而是說(shuō)的"'你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。"（毛澤東《實(shí)踐論》語(yǔ)）
簡(jiǎn)言之，"格物致知"把我們引向萬(wàn)事萬(wàn)物，引向?qū)嵺`，引向"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)"和"實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。"
【原文】
所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）！
小人閑居（7）為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中（11），形于外。故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰："十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！"富潤(rùn)屋（12），德潤(rùn)身（13），心廣體胖（14）。故君子必誠(chéng)其意。（傳6）
【注釋】
①（1）其意：使意念真誠(chéng)。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭（xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。（4）好（hao）好（hao）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hao）色，美女。（5）謙（qian）：通"謙"，心安理得的樣子。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。（7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的"外"指外表。（12）潤(rùn)屋：裝飾房屋。（13）潤(rùn)身，修養(yǎng)自身。（14）心廣體胖（pan）：心胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。
【譯文】
使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
曾子說(shuō)："十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！"
財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
【讀解】
要做到真誠(chéng)，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是"慎其獨(dú)"在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠(chéng)，人后也真誠(chéng)，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自?xún)?nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長(zhǎng)在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無(wú)欺，而不是誰(shuí)外加于我的"思想改造"，外加于我的清規(guī)戒律。
這是從正面來(lái)說(shuō)。
從反面來(lái)說(shuō)，"若要人不知，除非己莫為。"自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。
說(shuō)到這里，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢(qián)誘惑滾滾而來(lái)，政府反腐倡廉，"慎其獨(dú)"是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？
須知，金玉滿(mǎn)堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好："終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。"所以，比裝修房屋（富潤(rùn)屋）更重要的還是裝修你自己（德潤(rùn)身），修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點(diǎn)去——君子必誠(chéng)其意。
真誠(chéng)做人，立身之本。
【原文】
所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。
心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（傳7）